1
00:00:00.350 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم القاعدة العشرون بعد القاعدة جاء في نفس القاعدة التي نحن بصدد شرحها ما يبين. المشقة تجلب التيسير. هذه هي البعيدة. اه المشقة توجه التيسير في نفس القاعدة التي نحن يبين معناها والمقصود منها اذ جاء فيها المشقة تجلب التيسير يعني ان

2
00:00:27.800 --> 00:00:54.500
صعوبة آآ تسير سببا للتسهيل. ويلزم التوسع في وقت الضيق وفي وقت الضيق الى اخره فاذا صار المكلف فاذا صار المكلف او وجد نفسه في حالة يتحمل فيها وصعوبة وعناء غير تعبا يعني هو التعب

3
00:00:54.550 --> 00:01:19.050
اذا قام بما هو مكلف به شرعا فان تلك الحالة تصير سببا شرعيا لتسهيل التكليف عليه على نحو لا يجد في القيام به والصعوبة. العناية والصعوبة. العناية والصعوبة. مفهوم الكلام صح. نعم. وهذه قاعدة من من القواعد الكبرى. قاعدة المشقة تجري بالتيسير وتدل على عظم هذه الشريعة

4
00:01:19.050 --> 00:01:43.450
هو سيادتك انا منزلها بالتيسير هي سبعة اسباب سيذكرها بالتفصيل. وسيطيل في هذه القاهرة  المريض لا يستجيب الصلاة قائما فيسير المرض سببا شرعيا للتخفيف عنه بعدم تكليفه بالصلاة قائما بل بالاذن له والسماح له بها دار السلام

5
00:01:43.450 --> 00:02:11.750
هذه صحيحة وملزية. كصلاتي قارئا في حال صحتهم معنى التجربة يحدث ماذا؟ تجربة معنى يحدث احضر الجانب احضره والادلة الشرعية لهذه القاعدة كثير وكثيرة جدا. فجميع نصوص القرآن والسنة التي تسرح برفع الحرج عن

6
00:02:11.750 --> 00:02:37.750
وارادة اليسر بهم. وما جاءت به الشريعة من الرخص  كلها تدل على فصانة هذه القاعدة ومشروعيتها مما يجعلنا متيقنين بان الشريعة الاسلامية ليس من مناهجها المناهجها البتة الناس وتعب الناس يعني. ليس من طرق الشريعة ماذا؟ تعامل الناس

7
00:02:37.900 --> 00:02:58.700
وتحملهم ما لا يطيقون ومن النصوص الدالة على هذه القاعدة ما ياتي. قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر  وقال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وقال تعالى

8
00:02:58.700 --> 00:03:20.500
لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال البخاري في صحيحه باب باب الدين الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنفية السمحاء ثم اخرج البخاري في هذا الباب حديثا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر

9
00:03:20.750 --> 00:03:39.050
ولن يشاد الدين ولن يشاد الدين احد الا غلبه وسددوا وقاربوا وابشروا. ما معنى اسددوا اجتهدوا في السيدة وهي اصابة العمل اصابة الصواب. فان لم تستطع ان تأتي بالعمل كاملا فلك ان تقارب تحاول ان

10
00:03:39.200 --> 00:04:02.900
تبلغ الكمال الصواب نعم وعدم قدرتك على السداد عدم قدرتك على السداد لعجزك لا يمنع ان ان ان يكون عندك وابشروا يعني ابشر ان الله سيثيبك على عملك حتى ان لم تكن قد سددته ان لم تكن قد سددت او قاربت وابشروا

11
00:04:03.600 --> 00:04:15.750
وعندما تبصروا اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة عمله. انظر الى هذا الترتيب الجميل في الحديث يعني. اول شيء امرك بماذا؟ بالسداد. هو الاجتهاد في في الاتيان بكل المأمورات

12
00:04:15.750 --> 00:04:37.500
ترك كل المحظورات. طب ان لم تفعل غلبتك نفسك؟ عليك ان تتوب وان تقارب طب ان قاربت هل يؤذيك؟ لا تيأس. ابشر طب ان ابشرت هل تفرح بعملك وتعتمد عليه لا؟ واعلموا انها لم يدخل احد. الجنة عمل. وعملك سبب فقط. انت الترتيب واستعين

13
00:04:37.500 --> 00:05:01.100
بالغدوة والروحة. الغدوة يعني الذهاب في الصباح الباكر والروح الرجوع في المساء. ما نستعين بالغدوة والروحان. يعني استعن في الاجتهاد والطاعة والعمل بالعمل في كل وقت. لا تخص وقتا بالعمل دون وقت. كلما فرغت فانصب هذا كقوله تعالى واذا فرقت فانصب. يعني

14
00:05:01.100 --> 00:05:21.100
وجدت وقتا فارغا فاجتهد في الطاعة. فاجتهد في طاعة لا تؤخر. لان الغدوة ذهب في الصباح يدل على ماذا؟ على المبادرة الى الاعمال الصالحة هذا كناية يعني عن الاستعجال الذي ينام مبكرا يذهب مبكرا. طب ان لم تستطع ان تذهب في الغد واستعن بالروح يعني عليك ان تعمل كلما وجدت فراغا من نفسك

15
00:05:21.100 --> 00:05:40.000
لا يشاد الدين احد الا غالبه. لن يشاد الدين احد الا غلبه. يشاد بالفعل شدا شد يا شدة. لكن ما الفرق بين شدة وشادة؟ شادة تكون بين اثنين المقصود بالمشادة هنا ماذا

16
00:05:40.700 --> 00:05:58.400
المبالغة في العمل. مم. اتعبوا النفس بالعمل معنى ان غلبه يعني انت لن تستطيع ان تقوم بكل التكاليف الشرعية على خير قيام. بل لابد ان تفرط. يعني مثلا شخص يريد ان يقوم الليل ولا ينام سينقطع بعد ذلك. يتعب وممكن يترك صلاة الفجر

17
00:05:58.750 --> 00:06:19.150
عندما تركت صلاة الفجر غلبه الدين. لماذا؟ لانه شدد على نفسه. فهمت؟ كما فعل مثلا عبدالله بن عمرو عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الصيام وصل قال يصوم ثلاثة ايام في كل شهر ثم زاد ثم زاد وحتى قال له صم يوما وافطر يوما. قال اطيق اكثر من ذلك. انا اطيق اكثر من ذلك

18
00:06:19.150 --> 00:06:35.000
قال لا خير من ذلك. لا افضل من ذلك. صم يوم الافضل يوما. فلما كبر عبدالله بن عمرو قال يا ليتني اخذت برخصة النبي عليه الصلاة والسلام. لانه شق عليه الصوم يوم ويوم عندما كبر وكره ان يترك شيئا اعتاده. هذا من اشد الدين يا اغلبهم

19
00:06:35.000 --> 00:07:01.000
نعم. فعليكم بما تطيقون. عليكم بما يطيقون نعم وجاء في شر الحديث وعنوان باب الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر ولكن هذا اليسر مرجعه الى مرجعه الى الشرع وليس العقل

20
00:07:01.750 --> 00:07:21.850
الناس يحفظون هذه الكلمة الدين يسر. تقول له صلي آآ العصر سيخرج وقته خذ الدين يسر عندما رجع البيت ساصلي مع العشاء والمغرب. واي يسر اليوسف الذي جاء في الشريعة وليس اليسر الذي يرجع الى اهواء الناس. لان اليسر لو كان رجاءا لاهواء الناس لفسدت لفسد الدين. ولو اتبع الحق هوائه لفسدت السماوات

21
00:07:21.850 --> 00:07:40.000
نعم لم يطيعكم في كثير من الامل ان عندتم واعلموا ان فيكم رسول الله. لو نطيعكم بكثير من الامر يعني في كثير مما تريدون بالهوى لعنتم. يعني لوقعتم في المشقة والحرج والاثم. والاثم

22
00:07:40.200 --> 00:08:04.050
سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الى الاديان قبله. لان الله تعالى رفع عن هذه الامة الاسر الذي كان على والاصر والشدة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. ربنا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

23
00:08:05.350 --> 00:08:23.050
الشدة كان بسبب العناد والكفر لا. قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليه. طيبات احلت له وبصد عن سبيل الله كثيرا. فبسبب الظلم وبسبب الصد عن سبيل الله عوقبوا بالتشديد في التشريع

24
00:08:26.000 --> 00:08:45.700
وقوله احب الدين خصال الدين. لان خصال الدين لان خصال الدين كلها محبوبة لكن ما كان فيها سمحا اي سهلا فهو احب الى الله. وقوله احب الدين الى الله اي احب الاديان الى الله والمراد بالاديان

25
00:08:45.700 --> 00:09:11.650
قبل ان تنسخ او تبدل  خالص ها. صفات صفات الحنفية ايمنة ابراهيم والسمحة السهلة. اي انها مبنية على السهولة. لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ابراهيم وقوله لن يشاد الدين

26
00:09:11.850 --> 00:09:37.700
احد الا غلبان يتعمق لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز عجز وانقطع فيضرب ويغلب فس فيغلب فيغلب وسددوا اهي كما فعل عبدالله ابن عمرو كما مسدت ينقطع. لا يستطيع ان يستمر. ولك حديث ضعيف في هذا ولكن معناه جميل. ان النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:37.700 --> 00:10:11.500
ان المنبتة لارض انقطع ولا ظاهرا ابقى هذا تجميل جديد المنبت هو الذي يركب دابته ويسير بدونه توقف     ماذا يحدث؟ يموت العذاب يموت دبته ولا يصل الى ما يريد. الارض انقطعت يعني لم يصل الى الارض التي يريدها ولا ظهرا

28
00:10:12.350 --> 00:10:35.250
ولا ظهرك ابقى الظهر والدابة يعني وقعت في حادث كبير بسبب هذا الى مرسى مطروح بدون توقف وجلل في الحر. هم. فالاطار اه انفجر. اه. من السخونة وانقلبت السيارة يعني. سبحان الله

29
00:10:36.000 --> 00:11:01.400
هل كان يوم فرق في العقيدة؟ نعم ملة ابنك عقيدة ابراهيم وعقيدة النبي عليه السلام في رؤية مصر في هزه المدن. فروع العقيدة فروع العقيدة لا تختلف. اصولها لا تختلف. مم. الفروع وصل لا تختلف. الامور خبرية

30
00:11:01.400 --> 00:11:17.200
والناس خلقت والخمر. اما النسخ يدخل ماذا؟ العمل. الاخبار لا يدخلها النسخ انت يعني ممكن الله عز وجل اخبرنا نحن باشياء لم يخبر بها؟ اه. تفاصيل اليوم الاخر لم يخبر بها مدى الامم السابقة. لكن لا ينفع لا ينفع

31
00:11:17.200 --> 00:11:30.800
الاخوة الامم السابقة باشياء في اليوم الاخر يقول ان هناك ميزان ثم يأتي يقول لنا لا يوجد ميزان. فهمت بدنا نقول تفاصيل العقائد عندنا اكثر واظهر. عدم علم بالتفاصيل لا يعني انه نسخت

32
00:11:31.100 --> 00:11:52.400
الناس خليها يدخل العقائد اللي يدخل الاخبار. انا ما اقصده بس خشب. انا هو هو عقيدة هو هو طبعا. سن عقيدة واحدة طبعا  وسددوا ايه؟ الزموا السداد وهو السواد من وجد افراط هذا. وقال اهل اللغة السداد هو التوسط في العمل. وقال

33
00:11:52.400 --> 00:12:17.050
ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه. متوسطي بالعمل في العمل لا تغالي عكس الغلو ليس هناك غلو  وابشروا بالثواب على العمل الدائم وانقلب واستعينوا بالغدو. هم. بالغدوة ايوة

34
00:12:17.100 --> 00:12:39.250
استعينوا على مداومة العبادة بايقائها في الاوقات المنشدة والعدو المنشطة. المنشطة. يعني مثلا بعض الناس يجعل لوردي في القرآن اوقات الفراغ. يعني عندما قبل ان ينام وهو متعب. لأ اجعل اوقات الطاعة في ماذا؟ وطلب العلم مثلا وهو من افضل الطاعات

35
00:12:39.250 --> 00:13:11.650
النشاط في اول اليوم مثلا. ليس عندنا تفاعل من العمل  لكن علي ان يجعل العبادة في اوقات النشاط افضل يعني بس   من الغدا ياخده. غدا يعني مادا؟ خرجت صباحا. غدا. في الغدا غدا الصباح والعشيين

36
00:13:11.700 --> 00:13:39.900
السير بعد الزوال قال العلماء يتخرجوا على هذا باقي الحديث عندكم وشيء من الدلجة  فتجد ان الحديث عم ماذا؟ عم الاوقات الثلاثة الصباح والظهر والمساء. يعني المعنى كما ذكرت من المعاني

37
00:13:39.900 --> 00:13:53.000
ان تعمل في كل الاوقات انتبه لك طاعة في كل وقت. انتبه لك طاعة ما بين ذكر وقراءة القرآن وتعلم علم وتعليم علم الجلوس مع الاهل بنية التقرب الى الله وامر من

38
00:13:53.000 --> 00:14:27.400
عن المنكر وغير ذلك نعم  قال العلماء وتخرجوا على هذه القاعدة جميع رخص الشر وتخفيفاته وتخفيفاته وقد ارجع بعض العلماء جميع الرجل الشافي الى اربعة قواعد  العادة محكمة. محكمة. العادة محكمة. ستأتي

39
00:14:28.200 --> 00:14:51.000
واضاف بعضهم الى هذه القواعد قاعدة خامسة هي الامور بمقاصدها. التي قال البعض عنها بان الامام الشافعي قال يدخل في هذه القاعدة ثلث العلم قال في حقها اللي قال فيها يعني

40
00:14:52.050 --> 00:15:18.350
نعمل مشارقة من جهتي قلت في حقك كلمة حسنا انك رجل صالح وكذا. هم قاعدة من جهة مدى شمولها احدهما مشقة لا تنفك عنها التكاليف الشرعية غالبا كالمشقة الوضوء والغسل في البرد. ومشقة الصوم في شدة

41
00:15:18.350 --> 00:15:41.150
وطول النهار ومشقة السفر التي لا انفكاكا للحج والجهاد عنها. فمشقة فمشقة الم حد ورجم الزنا وقتل الطغاة فهذا القسم من المشرق لا اثر له في اسقاط العبادات. وبالتالي فلا

42
00:15:41.150 --> 00:16:00.750
هذه القاعدة المشقة تجب التيسير قسم ثاني مشقة تنفك عنها التكاليف الشرعية غالبا وهو انواع النوع الاول مشقة مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والاتراف ومنافع الاطراف. وهذه مشقة

43
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
موجبة للتخفيف والترخيص. لان حفظ النفوس والاطراف لحفظ المصالح الدارين اولى من تعريضها للفوات في عبادتي او عبادات ثم تفوت رمز ثم تفوت امثالها فهذا النوع من المشاق تشمل القاعدة تشمل القاعدة

44
00:16:20.750 --> 00:16:46.650
قاعدة المشقة تجلب التخفيف. شديدة. المشقة فادحة شديدة مشقة خفيفة كأدنى وجع في اسبق او ادنى صداع او سوء مزاج خفيف وهذا النوع لا يكتبان له ولا يوجب يعني سوء مزاج يعني مزاجه ليس جيدا يا حزين مثلا وكذا

45
00:16:47.000 --> 00:17:10.250
لان التحصيل مصالح للقيام بالتكاليف الشرعية اولى من رفع مثل هذا النوع من النشاط. وبالتالي فهذا النوع من المشاق لا تشمل القائد الماء بين هاتين المشقتين مختلفة في خفة وشدة. فما دنا منها من المشقة

46
00:17:10.250 --> 00:17:35.600
العليا من النوع الاول اوجب التخفيف وما دنا منها من المشقة الدنيا. من النوع الثاني لم يجب التخفيف الا عند اهل الظاهر كالحمى الخفيفة ووجع الدرس اليسير وما وقع بين هاتين الركبتين النور الاول والنوم الثاني مختلف مختلف فيه. منهم من يلحقه بالنوم الاول فتشمله القاعدة

47
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
قاعدة المشقة تجب التيسير ومنهم من يلحقه بالنوع الثاني فلا تشمله القاعدة ولكن كلما كانت المشقة اكثر منكم ولكن كل ما كانت المشقة اقرب الى النوع الاول كانت الاولى بجلب التخفيف. فتشملها القاعدة وكلما كانت هي اقرب الى النوع الثاني كانت

48
00:17:55.600 --> 00:18:25.300
بعدم التخفيف وبعدم شمولها بالقاعدة الاول نوعه الاول نعم المشقة المعتبرة ذكر الفقهاء للمشقة المعتبرة اسباب هي اسباب اسباب اسباب اذا وجدت يعتبر يعتبر الشرع وجود وجودها علامة على وجود المشقة التي تقتل التيسير وتشملها قاعداته

49
00:18:25.600 --> 00:18:43.650
المشقة تجب التيسير وهذه الاسباب هي السفر من مرض الاكراه النسيان الجهل العسر وعموم البلوى النقص ونذكر فيما يلي بعض فروع تطبيقات كل سبب من هذه الاسباب اولا السفر السفر مدينة المشقة فهو

50
00:18:43.950 --> 00:19:04.200
وهو سببها وهذه المشقة تجلب التخفيف. ومن هذه التخفيفات قصر الصلاة وجمعها. والفطر في رمضان وصلاة النفل على الدابة جواز وترك صلاة الجمعة والقرآن بين نسائه في سفره من تخرج

51
00:19:04.750 --> 00:19:40.950
تخرج من تخرج   التيسير بسبب   ومنها ايضا جواز بيع الانسان على رفيقه واحد ثمنه لورثته بدون ولاية ولا وساية وصايا. اذا مات في سفر ولا قادم هناك يعني انا لو انت في السفر وانت معك غنم. غنم وانت مت وانا لا استطيع حفظ الغنم

52
00:19:41.000 --> 00:19:56.250
وانا في الصحراء الغنم ستموت مثلا. شخص يحفظها واعطي المال لمن؟ للورثة وهذا معناه اني لست وليا على البيع. انا بعت بلا املك صح؟ اه. لكن هذا لحفظ المال. هذا لحفظ المال

53
00:19:56.350 --> 00:20:15.250
انه ليس لي ولاية على المال. ولا قاض ثمت. يعني ليس هناك قاضي في الصحراء يعني يجعلني وليا على هذا المال. واضح هذا؟ نعم تزويج الوليد الابعد للصغيرة عند عدم انتظار الكف الخاطب

54
00:20:16.050 --> 00:20:36.200
عند عدم انتظار عند عدم انتظار الكفء الخاطبي استطلاع استطلاع هذا المفعول به الانتظار رأي الوليد اقرب المسافر. الان هناك بنت صغيرة والبنت الصغيرة لا يزوجها الا ابوها لجمهور اهل العلم

55
00:20:36.350 --> 00:21:02.100
ويولد وسائل الاتصال تقدم لها خاطب كفء مناسب ولا لا ينتظر اباه. قال اما تزوجوني الان واما ان اتركها. فللوليد ابعد جدها مثلا ان يزوجه لان هناك مشقة هنا. طبعا لان هذا الفرع يعني في الغالب لا يجوز لانه يجوز العقد النكاح عبر الاتصال على الصحيح. جاوب. الاب لا يرضى لهزا النكاح

56
00:21:02.100 --> 00:21:20.200
العم ازا رضي يا عم طيب لابد من العلم ان الولاية جهاد في الترتيب. جاءت الابوة ثم البنوة ثم الاخوة ثم العمومة. والمقصود بالابوة والاب وان علا. فلو كان الجد موجودا يقدم على العام باجماع. نعم

57
00:21:20.400 --> 00:21:41.650
فلا يجوز الندم للعم والجد موجود الا اذا وكل الجد العبد ازا الاب رفض هزا النكاح او عمه القد وافقه الله يسعدك لان الوليد الاقرب هو الذي له الولاية. مم. الوليد ابت سقط ليس هناك ولياء اصلا. الا اذا كان الوليد الاقرب ماذا عاضنا

58
00:21:41.650 --> 00:22:09.600
عاضلا والعض ان يمنع من التزويج من الكفر. وبدون سبب شرعي. الاب يستحي ويوكل اخوه يعني يستحي ان يزوج بنته. يقول انا وكلتك اخي. لا بأس. هذا عرف عندكم نعم النبوة ثم البنوة فابنوها يزوجها

59
00:22:09.650 --> 00:22:34.700
قبل اخيها وعمها وكان الاقي ابني بارد. نعم الاب كان الوفي الجد وافق والقد اعطى هزه البنت قلت لماذا رفض ربك؟ سم لماذا رفض رفض عضلة ام رفض بسبب لابد واما عاطل واما غير عاطل لو كان غير عاطل لا يجوز ان تذهب اليه للجد. لو كانها غير عاطل. هم

60
00:22:34.700 --> 00:22:52.650
العدل هو ان يمنع من التسجيل من كفؤها بدون سبب. السبب الوحيد في الشريعة على الصحيح هو مذهب المالكية. عدم الديانة الفسق عند الجمهور يقولون اسباب اخرى عندهم الكفاءة في في النسب وفي المهنة ويشترطوا ان يكون ولي المسلم طبعا

61
00:22:53.200 --> 00:23:10.900
هناك خلاف في العدالة ستأتي هذه المسألة صحينا وليه واشترط عندنا نادي الولية بخلاف اللي احنا بنقوله الشافعية قال بعد ذلك مم توازن الانفاق المضارب على نفسي في السفر من مال المضاربات

62
00:23:11.050 --> 00:23:38.500
رخص السفر  انا اعطيته كمالا لتتاجر بي. فانت تذهب الى الصين تشتري بضائع. لك ان تنفق على نفسك من مال المضاربة. لكن بالمعروف. لغتها ترتجل في فندق خمس نجوم كتابة القاضي الى الاقاضي في بلد المدعى عليه بشهادة شهود المدعي عندهم. ما معنى هذا؟ الان

63
00:23:38.650 --> 00:23:55.400
انا ادعي عليك الداعي عليك انك اخذت مني ماذا؟ الف جنيه وانت في بلد اخر انت في السعودية وانا في مصر. فالقاضي في مصر يقول هل عندك شهود؟ اقول لهم عندي شهود ان امام اخذ مني الف جنيه

64
00:23:56.450 --> 00:24:10.900
فالقاضي الذي هناك كيف سيحكم عليك؟ لابد ان يسمع هو الشهود والقاضي الذي انزل له كتاب انه سمع شهادة اولياء الشهود. فهمت كتابة القاضي الى القاضي؟ في بلد مدعى عليه ليس مدعي. المدعى عليه

65
00:24:11.250 --> 00:24:35.550
بشهادة شهود المدعي عندهم انا فيا حاجة المرض لماذا هذا لماذا هذا مستثنى منكم؟ كل هذه الاشياء مستثنية من الاصل يعني المشقة الكبيرة. يعني المدى مؤسسة لان الاصل ان القاضي لابد ان يسمع شهادة الشعوب بنفسه. نعم. ولانه لم يسمعها بنفسه. نعم

66
00:24:35.650 --> 00:25:05.750
طيب نذكر منها ما يأتي التيمم عند الخوف على نفسه او على عدوه او من ومن زيادة المرض او بطء برئه. بطء شفائي يعني  خوف على العطف. مسلا عنده شيء اصابة في القدم

67
00:25:06.050 --> 00:25:24.050
يصل جزء معين. هو يتوضأ الوضوء. يتوضأ وضوءا كاملا. فيها خلاف هل هذا الجزء الذي يخاف عليه؟ عليه جبير ام لا؟ ان كان عليه جبيرة ان الائمة الاربعة يقولون ماذا؟ يمسح. اه. ان لم يكن عليه جبيرة كجرح مثلا شخص ما عنده

68
00:25:24.050 --> 00:25:42.800
يقولون ماذا ما بين التيمم الودو. فهمت؟ يتوضأ الذي يستطيع بعد ذلك اليوم لا يمسح بعضهم قال المعتمد في المذهب عند الحنابلة انه يتيمم عندما يبلغ العضو وهذا ليس بصحيح

69
00:25:42.900 --> 00:26:02.900
يعني مسلا الجرح في يدي هنا. نعم. فيتوضأ وضوءا كاملا. عندما يبلغ هذا الموضع يتيمم ثم يكون الوضوء. فهمت؟ هذا ليس بصحيح لا يلزم هذا اصلا. يكمل الوضوء لا بأس. على غير وضوء

70
00:26:03.150 --> 00:26:25.600
يصلي يتوضأ ويتامى ممكن يعيد صلواته نعم هذا القول ضعيف جدا يعني نضعف الاقوال انا مرة زعلت كنت بدي دست فيك وشافني الم شديد يعني كيف والقعود في صلاة الفجر

71
00:26:25.600 --> 00:26:52.100
والاتجاه فيها والايمان والفطر في رمضان والاستنابة في الحج وفي رمي الجبال. هم. واباحة معذورات الاحرام مع الفدية والتداوي بالنجاسات واساوة اللقمة بالخمر اذا اذا غسل واباحة النظر للطبيب للعمرة

72
00:26:54.550 --> 00:27:21.200
السوبتين لضرورة العلاج  لقمة  اكل شيئا ووقف في حلقه وسيموت. وليس امامه الا الخمر. له ان يشرب الخمر. حتى يسيغ اللون. واضح هذا التداوي بالنجاة في خلافها الصحيح جوازه. اذ لم يجد غيره

73
00:27:21.350 --> 00:27:31.350
الا اذا كانت خمرة لان الخمر فيها نص. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها دواء وليست دواء. اما سائر النجاسات يجوز التداوي به عند الضرورة. اذا لم يجد غيرها

74
00:27:31.350 --> 00:27:52.500
اكل والمس كل شيء لان خمر الشارع سلب عنها صفة الدواء قال انها داء وليست دواء. الا اذا استحالت. استحالت يعني لماذا؟ تغيرت. تغيرت حوادث الشيء. مثلا بعض الادوية يقول لك ان فيها نسبة من الكحول

75
00:27:52.500 --> 00:28:07.800
المرفق افتى بماذا في هذا؟ قال اذا كانت هذه النسبة مستهلكة. معنى مستهلكة لا تظهر في الدواء. مثلا خمسة بالمئة يجوز ماذا؟ يجوز استخدامه لكن فرق بين جواز الاستخدام وجواز التصنيع

76
00:28:08.650 --> 00:28:28.650
نمنع به التصنيع. التصنيع لانك استخدمت الخمر في ماذا؟ في الدواء. اما الان هذا ليس خمرا لا. فهمت؟ اعطيك مثال. لو ان شخصا عنده خمر مخللة. التقليل الخمري جزء ام لا يجوز؟ يجوز. تخليل الخمر تخليل الخمر لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي طلحة عند مسلم قال انا عندي خمرا لايتام افلا اخللها

77
00:28:28.650 --> 00:28:40.400
قال لا اهرقه. نهاه عن تخليل الخمر لان فيه انتفاع بالمحرم شخص كان يتاجر في الخمر. ثم تاب فلما تاب لا يريد ان ان يتلف هذا المال. قال سيجعله خلا ويبيعه

78
00:28:40.900 --> 00:29:02.500
اجعلوا خلا ابيه يأثم. لانه استفاد من محرم. لكن الخل الذي دعا لو ان شخصا اشترى وانتفع به هو لا يعرف يعني ان هذا كان اصله خمر لا بأس اذا قصد من اوله جائز يعني من قصد اتكلم لا يتكلم عن قصد المقاول التخريبي نعم لو قاصد من التقرير الاول اتكلم عن

79
00:29:02.500 --> 00:29:25.250
ويحولوا خل. فهمت؟ الخمر عليه ان يريقه كما في حديث ابي طلحة  يكون عدم نجاسة في خلاف بين اهل العلم مسألة النجاسة ذهب بعض اهل العلم الى طائرات الخمر منهم الليث بن سعد وربيعة الرأي والمزني صاحب الشافعي والشوكاني من المتأخرين الشيخ ابن عثيمين. دليلهم ماذا؟ هذا لا

80
00:29:25.250 --> 00:29:42.350
قال لو كانت القمر نجسة ما راقوها في سكك المدينة. المسألة فيها خلاف وادلة من الفريقين ليس الا محله ذكريا. لكن على كل حال آآ رجعنا لموضوعنا. نعم الغصة تقف اللقمة في حقه. اللقمة تقف في حلقه

81
00:29:42.650 --> 00:30:20.950
ثالثا من العوارض المكتسبة وعرفه بعضهم بانه حمل الغير على ان يفعل ما لا يرضاه ولا يختاره ما شرط ولا يختاره مباشرة لو   ذكراه من العوارض المكتسبة بعضهم بانه عرفه بعضهم بانه حمل الغوينة على ان ان يفعل ما لا يرضاه ولا يختار مباشرته لو خلي

82
00:30:20.950 --> 00:30:54.650
ونفسه وخلي نفسه     وعرفه وعرفه صح؟ يعني لو تركته مع نفسي لن لن يفعل هذا  عرفه اخرون بانه حمل الغيرة على امر يمتنع عنه بتغويه بتخويف يقدر العامل على ايقاعه

83
00:30:54.650 --> 00:31:14.650
الغيرة خائفا به. عرف اخرون بانه حمل الغيرة على امر يمتنع عنه لا يريد فعله. بتخويف يعني يقول له اشرب الخمر والا قتلته يقضي الحامل على ايقاع من هو الحامل المكرم. الحامل هو من؟ المكره. المكره. ويصير الغير الذي هو

84
00:31:14.650 --> 00:31:35.650
خائفا به. يعني يقول له معه مسدس مثلا قادر على ايقاع يقول اشرب الخمر اذا قتلتك تمام معه سكين فلابد ان يكون الحامل المكره قادرا على اليه اذا ايه لو كان الطفل الصغير يقول اشرب خمر لقتلت كذا ليس اكراه

85
00:31:35.700 --> 00:32:09.350
القاضي خوه في الرجل بسجن زلمة تطلق زوجته  ثلاثة طيب هل هذا القاضي اكرهه بحق ام بغير حق بغير حق يعني ولو اكرهه القاضي بغير حق ليقع لا واحدة ولا ثلاثة. يقول اذا هو قال ثلاث افهم. هم يقولون ما دينه خالف

86
00:32:09.350 --> 00:32:30.400
يشترطون في لقاءات شروطا دقيقة. يقولون لو اه خالف المكره الافضل مكره يلزمه. هم. هذا فيه ليس بصحيح هذا لماذا لان المكرم يذهل عقله عن هذه المسائل يعني بكرة عقله زائل عن هذه المسألة. هم قالوا اقري على الثلاث

87
00:32:30.950 --> 00:32:50.950
وطلق واحدة فالزمه واحدة. كيف يلزمه واحدة؟ ممكن لو طلق واحدة لانه يرى ان الواحد اقل ضررا من الثلاث. فكان يلزمه بواحدة فيه اختيار هو اخطر بنفسه. لا. هذا قولنا هذا قول ضعيف. لماذا هذا القول ضعيف كما ذكرت؟ لان الاسباب. اول شيء ان هذا الرجل يعني

88
00:32:50.950 --> 00:33:10.900
اقري على الطرف ثلاث. ما هي المفسدة الاقل؟ ان يطلق ثلاثة ليطلق واحدا. واحدة. واحدة. وطلق واحدة ارتكب المفسدة الاقل حتى يتخلص المفسدة الاكبر. المفسدة الاكبر. يعني الان اعطيك مثال مما يدل على ضعف هذا القول. لو ان شخصا اكره رجلا على

89
00:33:11.150 --> 00:33:26.350
ان يحرق قال له اتلف مال فلان. عندك فلان يعني عنده الف جنيه قال احرق هذا المال والا قتلتك نعم فاتلف نصف المال بدلا من ان يتلف كل المال. لو اتلف كل المال من يضمن هذا المال

90
00:33:27.550 --> 00:33:41.700
المكره يعني المكره يضمنه ويرجع بها للمكره الرجوع في الضعف الاخر. النهاية سيكون على من؟ هل انا مكره؟ طب لو قال اتلف نصفه اتلف كل المال اتلف كل المال. فاتلف نصفه

91
00:33:41.750 --> 00:34:09.900
ايضا المكره هو الذي سمى هل نقول الان آآ لا يضمن مكره جميل؟ فهمت؟ نعم  وهو نوعان الاول الاكراه المنجي وهو الذي يكون بالتهديد باتلاف النفس او بعضو منها لان حرمة الاعضاء كحرمة النفس تبعا لها. ومن الاكراه التهديد باتلاف جميع المال او بقتل من

92
00:34:10.600 --> 00:34:30.150
يهم الانسان ان يوقف له. يهم الانسان امره يعني يقول لك آآ اشرب الخمر الذي سأقتل ابنك ابنك نعم. ومن اجراء التهديد باتلاف جميع المال ليس شرطا لجميع المهن. بل من الاجراء التهديد باتلاف مال كثير

93
00:34:30.200 --> 00:34:57.750
تداخل في تجارة ايضا  نقول له مثلا افعل كذا ولا احرقت سيارتك مثلا    الثاني الاكرام غير المنجي وهو يكون بان لا يتلف النفس او يرد عن نفسه او عدوا منه. فالضرب المبرع مبرع والحبس ونحو ذلك

94
00:34:59.600 --> 00:35:17.250
الاكراه ملزق عرفناه. لماذا سماه ملجا لانه يلجي الميزان للفعل ما لا يلجئه. يشبه. يجبره يضطره المولجي اللي كان المولجي يجعلك مضطرا. اما الاكراه غير الملجئ هو دون الاكراه الملجئ. نعم

95
00:35:17.550 --> 00:35:45.300
هو يقول بان لا يتلف النفس او عضوا منه كالضرب المبرح والحبس. وكلاهما اكراه. كلاهما ماذا  يجيز فعل ما اكرهت عليه. ولكن الاكراه المرئي ماذا اشد؟ مفهوم هذا يختلفون في تفاصيل بعض صور الاجراء كاتلاف المال الكثير. كما ترى انه اشترط اتلاف كل المال كالضرب الشديد كالحبس الطويل تلفون في بعض الصور

96
00:35:45.300 --> 00:36:07.750
تحقق الاكراه. يشترط تحقق الاكراه الذي يؤثر في تصرفات المنكر ان يكون منكر اه مؤمن مكره  ان في تصرفات المكره بكرة بفتح الراء. ان يكون المكره بكسر الراء الحامل يعني

97
00:36:09.400 --> 00:36:28.750
متمكنة من ايقاع ما هدد به وان يكون المكره مكرسة فاعل وهو الذي الذي مكره الذي يقع عليه الاكراه. المكره هو الفاعل فعل ماذا؟ فعل الفاعل الشيء الذي ابقي عليه. فهمت

98
00:36:28.800 --> 00:36:53.050
الكفر مثلا شخص اكره شخصا من الكفر. فالمكره يسميه حامل. والمكره نسميه ماذا؟ فاعل. فاعل. لانه الذي يفعل الكفر من هذا التهديد وان يفعل ما اخلاه عليه تحت تأثير هذا الخوف. لماذا قال هذا القيد؟ خائفة من هذا التهديد كان لا يخاف لانه قوي يستطيع ان يضربه

99
00:36:53.050 --> 00:37:16.300
لا يجوز ان ان يفعل ما اجري عليه. وايضا ان يفعل هذا تحت تأثير الخوف ليس رضا الكفر مثلا هو ممكن يقول له اكفر فيكفر الرجل بالكفر وده اشترط الله قال الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. نعم! اشرب هو يحب الخمر. قال هذه فرصة

100
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
وان يكون المكره به اي ما هدد به ضررا يلحق النفس. باتلافها او باتلاف عضو منها او بدون ذلك الضرب الشديد الذي لا يطاق ونحو ذلك. الاول اكراه ملجد وهو اتلاف النفس او عضو. والثاني اكراه غير ملجئ. كلاه اكراه

101
00:37:39.800 --> 00:37:59.700
وكزلك بالتهديد باتلاف المال ازا لم يكن قليلا والتهديد. انظر ماذا قال؟ لا يشترط هنا ماذا اللي يشترط كل المال بليخون التهديد باتلاف المال اذا لم يكن قليلا. هو قبل ذلك قال في في الاكراه المرجي ماذا؟ في الاكراه الملجي. قال ما دا التهديد باتلاف جميع المال

102
00:37:59.700 --> 00:38:24.400
يعني لو كان كثيرا هذا اكراه ايضا. اذا احرق بعض المال اه مكره نبدأ ازا حلق كله هو يضمن ميسي. صح المكره غلب ظنه اذا احرفه بعد المال. اه. مم. وهو احرف كله. مم. الم يدمر هو نسره

103
00:38:24.400 --> 00:38:43.900
المكره مكره يضمن نصف وهو لا المكره المقرئ المكره سيضمن المكره يضمن كل شيء حتى لو قال لك اتلف كله وانت آآ يمكن ان تلقف بعضه فاتلفت كل يوم لكن لا يقع تحت مالا. وقعت تحت الاكراه. والله هذا نعم

104
00:38:43.900 --> 00:39:06.600
وكزلك بالتهديد باتلاف ازا لم يكن قليلا والتهديد بالحاق ضرر شديد بمن يهمه المكره امرا. نعم  الاكراه في تصرفات المكره هذا فيه خلاف طبعا بين اهل العلم في بعض المسائل

105
00:39:06.700 --> 00:39:28.700
اسمك قل المكرة؟ اسمي فرح. نعم. المكره. المكره هو الفاعل نقول اسم مفعول واسم مفعولك ما هو الذي يفعل ما اكره عليك او الف بالنسبة للاقوال عند جمهور الفقهاء لا يترتب على قول المكرهين حكم بل

106
00:39:28.800 --> 00:39:48.800
تهدر اقواله تهدر اقواله. تهدر اقواله. فلا يقع طلاق. فلا يقع طلاقه ولا بيعه ولا اي تصرف قول اخر كما لا يعتبر ما نطق به من كفر مع اطمئنان قلبه بالايمان. قال تعالى عن مكره عن

107
00:39:48.800 --> 00:40:13.250
على التنفذ بالكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان لا لا اي تصرف قولي اخر هذه الفترة. كل الكلام والقول كل اقواله من الاجارة والبيع والهبة والعارية كل اقواله والنكاح والطلاق لا تعتبر

108
00:40:13.300 --> 00:40:29.600
لا تعتبر تكون لاغية تكون ماذا؟ لاغية. لماذا؟ لانه لا ارادة له طيب ما الدليل على هذا الدليل على هذا الحديث ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقربوا عليه. هذا فيه خلاف

109
00:40:29.700 --> 00:40:48.900
مساء الخير خلاف نعم فيها خلاف. الاحناف يرون ان اقوال النكرة تعتبر خلافا للجمهور والجمهور اصح اذا انطلق من بكرة طيب  سبب الخلاف في هذه المسألة  خلاف اصولي خلاف ماذا

110
00:40:49.000 --> 00:41:11.350
اصولي وهو الخلاف في مسألة اسمها عموم المقتضى. ان الله وضع عن امتي الخطأ. ما معنى وضع لامتي الخطأ؟ اسم خطأ. ما معنى الخطأ؟ اثم تفضل او حكم الخطأ اه الحناف يقولون ماذا؟ انت ابا حنفي. الحنافي يقولون الذي وضع هو

111
00:41:12.050 --> 00:41:29.750
اسم فقط. لكن الحكم ماذا لم يوضع هذا يسمى عند الاصوليين بعموم المقتضى. ما معنى عموم المقتضى؟ المقتضى عند الاصوليين هو محذوف اخذنا هدف التيسير يعني. محذوف تتوقف عليه لماذا؟ صحة الكلام عقلا او شرعا

112
00:41:29.850 --> 00:41:39.850
هنا ان الله وضع لغات الخطأ. لابد هناك محذوف حتى يكون الكلام صحيحا. لو كان المعنى وضع المواد الخطأ. يعني لا يوجد خطأ. هذه الامة معصومة هذا لا يقوله احد

113
00:41:40.700 --> 00:41:54.600
فلابد ان هناك شيء محذوف قد يصح به الكلام. هذا الشيء المحذوف ان كان محتملا لاكثر من شيء عند الاحناف يقدرهم ماذا اقل ما يصح به الكلام. ما هو اقل ما يصح به الكلام

114
00:41:54.950 --> 00:42:13.550
كلمة كلمة ان الله وضع لامته. ربما وضع الخطأ والاثم ربما وضع الاثم والحكم وربما وضع الاثم فقط. فالحناف يقدرون ماذا؟ واحد اثم. اثم. لماذا قدروا الاثم؟ الحكم؟ قالوا لان الاثم هذا حق الله وحق لا ما

115
00:42:13.550 --> 00:42:28.050
اما الحكم هذا حق حقوق العباد مبنية على المشاحة فلا نقدر الحكم انما نقدر ماذا؟ الاسم. الاسم فيقول يرتفع عنه اثم الاكراه والخطأ والنسيان. ولكن يلزمه الحكم. نعم يلزمه الحكم

116
00:42:28.150 --> 00:42:55.350
اما الجمهور يقولون لا نقدر ماذا عموم المقتضى يعني كل ما يمكن ان يصح به الكلام. كل يمكن ان يصح به الكلام فنقدر ماذا اثم وحكم. فهمت؟ فهمت  طبعا مذهب الجمهور والاصح لهذا الحديث. وثبت ان الصحابة قضوا بهذا لا يعلم انهم مخالف. روى البخاري عن عثمان انه قال ليس

117
00:42:55.350 --> 00:43:12.300
تكره ولا سكران طلاق. معلق على عثمان ولم يعلن له مخالف. وآآ ورد عن عمر بن الخطاب ان امرأة نزل زوجها ليشتار عسلا بحبل يعني لو نزل بئر يعني وامسك بحبل فامسكت السكين وقالت طلقني والا قطعت الحبل

118
00:43:13.700 --> 00:43:43.850
سيقع في البئر يموت يعني فطلقها. فعاقبها عمر ولم يوقع الطلاق  ثم تذكر بعد الخروج  يجبون عليه الاعادة لو انه اكره او نسي وتكلم في الصلاة اكره الكلام في الصلاة يعيد. نسي في الصلاة وتكلم يعيد. فهمت

119
00:43:46.650 --> 00:44:11.600
اسر الاكراه بنسبة الافعال. الافعال التي اباح الشرع الاسلامي مباشرتها عند ضرورة شرب الخمر اكل الميدة فهزا يباح للمكره الفاعل مباشرتها بل يجب عليه مباشرتها. فاذا امتنع منها اثم لان الله تعالى اباحها له. يعني امتنع من شرب الخمر حتى مات

120
00:44:11.950 --> 00:44:28.000
او من اكل الميت حتى مات من الجوع يموت واثما وتناولا مباحا. لان حفظ النفس مقدم على ارتكاب بعض المحرمات. ممكن شخص يقول يعني اليس حفظ الدين مقدما لحفظ النفس

121
00:44:28.350 --> 00:44:49.200
نقول هنا ارتكاب بعض المحرمات لا يعود على الدين بالابطال. لما ترك بعض المحرمات فهمت؟ نعم في هذه الاصول الله عز وجل الان يرفع من هزه الخنزير او الخمر الدرر حكمك. صحيح انا؟ نعم. قدرا من قدر نعم قدرا. وتناول المباع دفع

122
00:44:49.200 --> 00:45:18.900
الهلاك عن النفس الواجب لا يجوز تركه هناك افعال نرخص في فعلها عند الضرورة ويجوز فعلها للمكره لانه في حالة في حالة ضرورة وازا امتنع عنها لم يؤثم يؤجر على ابتداعه وان كان في امتناعه هلاك نفسه. اكراهه على افعال الكفر. هنا نقول

123
00:45:18.900 --> 00:45:38.900
لو ان يصبر وفيها تفصيل سيذكره الان. لاقري عن الكفر. هل نقول افضل ان يصبر او افضل ان ينطق بالكفر؟ يصبر ويقتل يعني؟ او ينطق بالكفر. هو يقول لو فعل انه صبر حتى قتل لم يأثم. لماذا لم يأثم؟ لان النطق بالكفر عائد على ماذا؟ على الدين. اما اتلاف النفس

124
00:45:38.900 --> 00:45:57.300
ارتكاب بعض المحرمات ليس عائد على اصل الدين. يعني ارتكاب بعض المحرمات لن يقال في الكفر اكل الخمر آآ اكل اكل الخنزير او شرب الخمر بخلاف كلمة الكفر. اما ايهما افضل؟ هل افضل مطلقا ان يصبر ام لا؟ ساقول لك الان ان ساقول لك الان. نعم

125
00:45:58.800 --> 00:46:25.950
وقلبه مطمئن بالايمان كالسجود لسنمه. ومن هذا النوع من من الافعال اتلاف مال الغي. فان فعل زاد ذلك وضمان على بكرة. المكره محامي لعنة مكره الفاعل هناك افعال لا يجوز لا يجوز في حلوها. ولو اكره عليها ولا اغري عليها. هناك افعال لا يجوز فعلها ولو

126
00:46:26.150 --> 00:46:48.100
ولم اكره عليه. عليها كقتل نفسي. فلا يجوز للمكره ان يقتل غيره لينجو هو من القتل الذي هدب ان لم يقدر يقتل البريئة لانه لا يجوز للانسان ان يرفع الضرر عنه نفسه بالحاق ضرر بغيره

127
00:46:49.200 --> 00:47:16.650
ويدفع له كان آثما وعليه وعلى المكره قصاص. وهذا عند الجمهور واما عند الحنفية فالغساس على العامل لا على على الفاعلين. الحمل هو من المكره  لانه كالانة بيد الحامل المقرئ. والغساس على مستعمر الالة لا على الالة

128
00:47:16.850 --> 00:47:50.800
فيها خلاف بين اهل العلم ثلاثة اقوال وذكر فيها قولين ما من قولان فقط  المجرم هناك قول ثالث ان المكره هو الذي يقتل هناك قول ذلك مباشر. فهمت؟ القول الصحيح اذا كان هذه مسألة شيخ ابن تيمية في شرح الممكن. فقال دي مسألة ليس فيها نص

129
00:47:51.250 --> 00:48:13.300
يرجع فيها الى ماذا؟ والثلاث اقوام وثلاثا مثل الحنفي. قال له ارجع فيها للاجتهاد. كيف الاجتهاد؟ لا تستطيع ان تعمم فيها الحكم. قد يكون المكره لو مصلحة في قتل هذا الرجل. فهمت؟ فلما اكل قتله. نعم واكره. ولكن له مصلحة في قتله. فهذه الحالة قد نقول بماذا بقتلهما معا؟ وقد يصبح المكره

130
00:48:13.300 --> 00:48:32.550
كالآلة ليس له اي دخل في القتل. يعني امسكه فربطه ورماه على طفل صغير. فكيف نقول بقتل المكرهون  طبعا في هذا الزمان الاولى طبعا هذا في حال الاكراه هذا بخلاف التسبب التسبب الذي ليس فيه اكراه لا خلاف ان القتل يكون على

131
00:48:32.800 --> 00:48:52.250
المتسائلة مباشر المباشر من اي مثال للتسبب ليس فيه اجراء تسبب ليس فيه اكراه دفع مالا لشخص استأجر قاتلا ليقتل شخصا الان القاتل هذا مباشر هو الذي يقتل والتي دفع المال لا يخطي

132
00:48:52.350 --> 00:49:07.600
قولا واحدا انما يحبس وممكن يحبس حتى يموت. لذلك الامام احمد قال ماذا؟ من في ماذا؟ المسألة مثلا من امسك رجلا لرجل يقتله انا قلت لك امسك فلان وفلان يا شخص قال لك امسك فلان وانا ساقتله

133
00:49:07.800 --> 00:49:38.700
من الذي يقتل  ليش؟ من قتله مباشر والذي امسك يحبس حتى يتعلم يحدس حد لماذا؟ لانه حبسه كانه حبسه منعه  رابعا النسيان. النسيان هو عدم تذكر الشيء وقت لم يتكلم على مسألة ايهما افضل؟ وهي مسألة هل يصبر على القتل اذا قال كلمة

134
00:49:38.700 --> 00:49:57.700
الجمهور يقولون الصبر والثبات على الايمان والاذكار افضل. ولو كان بالقتل خلافا للشفافية الشافعي عندهم تفصيل في المسألة. يقول الافضل ان يصبر كما قال الجمهور اذا كان من العلماء الذين يقتدى به. اشترط ماذا ان يكون ماذا

135
00:49:57.750 --> 00:50:15.350
من العلماء الذين يقتدى بهم يصبر حتى يقتل. واضح هذا؟ اما ان لم يكن كذلك فالافضل ان يأتي بكلمة الكفر حفظا لنفسه. الشفاعة خالفوا فقال افضل ماذا الكفر حفظا لنفسه. ان كان ممن يعني يتوقع منه النفع للمسلمين وكذا. طيب

136
00:50:16.750 --> 00:50:41.650
النسيان. النسيان هو عدم تذكر شيء وقت حاجته اليه واتفق علماء علماء على انه مسقط الاسم  مطلقا اي سواء كان في حقوق الله تعالى او في حقوق العباد للحديث النبوي عليه السلام الشريف ان الله تعالى

137
00:50:41.650 --> 00:51:12.350
وضع الامة والنساء عليهم ومما يسقط حكمه باللسان لو اكل الصائم او شرب ناسيا لم يكتب صومه. او نسي مديون الدين حتى ما فان كان زمن المبيع او ثم ربيع او قرد لم يؤاخذ به. وان كان غصبا يؤاخذ به. وقد يكون النسيان شبهة شبهة شبهة تدرؤ عنه

138
00:51:12.350 --> 00:51:40.050
عقوبة حد لان الحدود تبرأ بالشبهات  قوموا كده صح قال مما يسقط حكمه بالنسيان لو اكل الصائم وشرب ناسيا لم يقتل صومه. من اكل وشرب نسيان فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقه ادبنا بالجمهور

139
00:51:40.050 --> 00:52:02.700
المالكية او نسي المديون الدين حتى مات. لا يأثم طب لو علم لو كان للدائن بينة سال من الورى فيأخذ الدين وان كان ثمن مبيعا او قرض لم يؤخذ به. لو كان هذا الدين ثمن مبيع اشترى سلعة بالدين لم يؤخذ به او اقترض قرضا. وان كان غصبا يؤخذ به. لماذا

140
00:52:02.700 --> 00:52:21.400
انه فعل ما لا يتمازون له فيه. يعني شخص غصب كتابة ثم نسي انه غصب ولم يرد يأثم ولا يأثم وان النسيان ليس عذرا له. فهمت؟ فهمت الفرق؟ بسبب التفريط. وقد يكون الانسان شبهة تدرأ عنه عقوبة الحد. لان الحدود تضرب

141
00:52:21.400 --> 00:52:40.600
ولكن هذا لا يكون الا اذا صدقه الامام مثال للنسيان من ياتي بمثال لنسيان شبهة تطرأ عقوبة الحج. من يأتي بالمثال؟ شخص اسلم الان كان كافرا وكان يشرب الخمر كالماء

142
00:52:40.750 --> 00:52:52.850
وبعد ما اسلم شرب الخمر نسي ان الخمر حراما في الاسلام. وشهد الشهود عليه بهذا فذهب الى القاضي فقال شربت الخمر قال نعم شركت وانا ياسين. لو صدقه القاضي ديانة

143
00:52:53.000 --> 00:53:10.750
يا اخوان وليقيم لي الحد. لو لم يصدقه اجتهدت قاتل. لو لم يصدقه ثم لا احد. لان القالب النسيان لا يعرف الا من قيمة الشخص ولو قلنا ان النسيان دائما يسقط الحد لفتح هذا الباب لاسقاط الحدود. كل واحد شخص يزني يشرب الخمر. يقول نسيت

144
00:53:11.300 --> 00:53:32.250
ولابد ان يكون لك قرائن يا سيدي بقى القاضي على صدقه في النسيان انه اسلم الان مثلا وشرب الخمر هذه قليلا خامسا الجهل. الجهل هو وهو عدم العلم مما شأنه ان يعلم. وهو قد يجلب التيسير. ومن تخفيفاته

145
00:53:32.250 --> 00:53:51.400
تيسيراته ما يأتي الالف جهل الشفيع بالبيع عذر في تأخير طلب الشفعة لو كان لنا هذا مبني على مذهب الجمهور الذين يقولون بان الشفاء على الفور. قال اما على مذهب الذين يقولون بان الشفعة ليست على الفور كشيخ الاسلام وهذا هو الصحيح

146
00:53:51.550 --> 00:54:12.950
نحتاج الى يعني الان الشفاء استحقاق للشريك انتزاع حصة الشريك التي باعها الاجنبي ينتزع منهم الثمن تذكر؟ فالان انا شريك وانت بعت نصيبك لمحمد. وانا نسيت انا من الالسن نسيت. انا ما كنت عالما. كنت جاهلا انك بعته. كنت مسافرا

147
00:54:13.450 --> 00:54:38.050
واتيت لا يصد حقي في الشفعة. لان الجمهور يقول للشفعة ماذا؟ على الفور. نعم جهل الوكيل او القاضي القاضي العزم او المهجور بالحجر عذرا في جعل تصرفاتهم صحيحة الى ان يعلموا بذلك. انا وكلتك في بيع السيارة

148
00:54:39.200 --> 00:54:53.300
حسنا وفي اليوم التالي انا قلت للناس انا عزلت فلان في بيع السيارة. ثم ان تبعتها دون علم بالعزل يصح بيعك. لانك جهلت العزل. وكذلك القاضي اذا عزله الامام وحكم قبل علمه بالعزل يصححه

149
00:54:53.300 --> 00:55:20.550
فهمت؟ وكذلك المحجور عليه اذا حجر عليه القاضي في دين عليه ثم باع او اشترى قبل العلم بالحج يصح بيعه لان المحجور لا يصح امتى الصور؟ نعم  هو ما فعله لا يأسف صح؟ لا يأثم ونافذ كلاهما. فعله ليس لا يثم فعل ماذا نافذ ايضا؟ لا يلغى. ليس بالحق

150
00:55:20.550 --> 00:55:53.950
لا احد يلغيه الجهل بكونه مال الغير يرفع الاثم لا ضمان. ما المعنى ثم تبين لك بعض اتلافه. فقط هو الذي يرتفع اذا عفا بعض الورثة عن القاتل عمدا ثم قتله الباهون ان علم ان العفو البعض يسقط القصاص اقتص منه وان جهل ذلك

151
00:55:53.950 --> 00:56:19.100
ذلك لم يقتص منه لان هذا يجهله الناس. ما لهذه السورة؟ هذه قاعدة يتجزأ من ذكر ما لا يتجزأ كسير الدنيا. بالضبط احسنت  لو كان في المبيع ما يشتبه على الناس كونه عيبا. وشراء المشتري عالما به وجهل انه عيب ثم علم انه عيب فانه له

152
00:56:19.100 --> 00:56:36.500
ولا يعتبر ادلاعه عليه حين شراء رضا بالعين. لو كان في المبيع ما يشتبه على الناس كونه عيبا. هناك امور فهي عيب ام لا في المبيع ولان العيوب احيانا تختلف باختلاف البلاد والاعراف

153
00:56:37.200 --> 00:56:58.700
يعني مثلا العيوب في السيارات في الغرب ليس عندنا في مصر عندنا في المسلوق ولا في عندنا شيء بسيط جدا في ينقص ثمنها كثيرا      نعم فاذا جاء لان هذا عين

154
00:56:59.450 --> 00:57:18.300
ثم علي بعد ذلك ان هذا عيد الله وليد بالعين لو رد يعني حتى في عرفي ليس هو عيبا لان العرف هو العرف العام وليس العرف الخاص. العرفي هو. لانه الان يعيش في هذا البلد لو اراد ان يبيع السيارة بعد ذلك

155
00:57:18.350 --> 00:57:39.400
ثمنه سينقص. ومن كان يعرف ان هذا سينقص الثمن. من كان يعرف ان هذا العيب سينقص الثمن اذا اراد ان يبيعه. نعم العفو عن عن التناقض في الدعوة فيما كان سببه خفيا. فالتناقض في نسب والطلاق كما روي

156
00:57:39.400 --> 00:58:12.750
دعا احد على اخر انه ابوه فانكر وادعى عليه  ثم عاد وقال انه ابنه يثبت النسب. طيب. هذا فرع اخر. ماذا الفرع؟ التناقض في الدعوة اصلا يبطلها التناقض في الدعوة يبطلها. وانا ذهبت الى القاضي فقلت له انا لي الف دينار عند محمد. وفي نفس المجلس قلت له لا انا لي الف وخمسمائة

157
00:58:12.750 --> 00:58:26.100
القاضي ماذا يفعل؟ لا يسمع الدعوة اصلا اللي اسمع الداعي وليقول لي هتبين لي قل لي اخرج. لماذا؟ لاني تناقضت في الدعوة. تمام؟ فالتناقض في الدعوة ماذا؟ دائما مخطئ واما كاذب

158
00:58:26.650 --> 00:58:48.950
طيب لكن التناقض في الدعوة يعفى عنه ولا تسقط الدعوة اذا كان السبب خفيا. كالنسب النسب هذا سبب خفي. لو جاء ولد مثلا وقال فلان هو يدعي الكيت بتاعي ان فلان ابوك لابد ان تأتي ببين انه ابوك. وانا انكر انه ابني. ثم بعد ذلك جئت فقلت في مجلس اخر للقاضي قلت هو ابني. هذا تناقض

159
00:58:48.950 --> 00:59:07.650
ولكن التناقض هذا يعفى عنه لماذا؟ لان سبب النسب سبب خفي. سبب خفي وهو الولادة. ممكن انا طلقت آآ امه وهي او ما طلبته وانا لا اعلم انها حامل. طلبت امرأة وانا لا اعلم انها حامل. ثم حملت وولدت وكان لي ولد منها وانا لا اعلم. فهمت

160
00:59:08.450 --> 00:59:31.400
مثال اخر في التناقض في الدعوة في مكانها سبب وخفية. قال ولو اخترعت المرأة من زوجها على بدنه ثم ادعت انه طلقها ثلاثا قبل واثبتت ذلك بينها تسترد البدل ويغتفر تناقضها في اقدامها على الخلع ثم ادعاءها الطلاق الثلاث لان الطلاق فعل الغير فان الزوج يستبد به بدون

161
00:59:31.400 --> 00:59:54.600
المياه فكانت معذورة بجهرها بالطلاق. من يشرحها رجل طلق امرأته ثلاثا استبد بالطلاق يعني فصل بطلاقة وحده دون ان يخبره. طلق امرأته ثلاثة. وشهد ناس على ذلك. تمام ثم اراد ان يأخذ مالا من زوجته ظلما. قال لن اطلقك لم يخبرها انه طلقها

162
00:59:54.850 --> 01:00:10.100
عليك ان تختلعي ان تدفعي لمالا حتى يكون هناك خلع. فاختلعت ودفعت المال. ثم بعد ذلك الشهود ندموا انهم اخفوا عنها هذا واخبروه ان زوجك طلقك ثلاثا قبل الخلع فهمت

163
01:00:10.200 --> 01:00:22.950
في هذه الحالة لا انتدب من القاضي وتأتي بولاء الشهود وتسترد ماذا؟ المال الذي دفعته لان هذا الخلع جاء بعد طلاق فلا لا معنى له جاء بعد طلاق بائن مفهوم؟ نعم

164
01:00:23.000 --> 01:00:40.750
وخلعها وهي ليست زوجته اصلا. لكي يصح الخلل لابد ان تكون زوجة. مفهوم الكلام  فلماذا اين اين اين السبب الخفي هنا السبب الخفي هو انفراد الزوج بالطلاق. انه ليس شرطا لكي تطلق ان تعلم المرأة

165
01:00:41.150 --> 01:00:59.000
لو تلفظت بالطلاق مع نفسك ونويته يقع الطلاق. لو قلت امرأتي طالق وانت وانت وحدك تطلق في ثلاث روايات اصحوها انه فسخ مطلقا سواء كان بلفظ الطلاق او بلفظ الخلى

166
01:00:59.000 --> 01:01:13.750
شيخ الاسلام ورويان احمد خلافا للدموع. لان ابن عباس قال كل شيء اجازه المال فليس بطلاق. فطالما نعوا على عوض العوض يكون فسخا. نعم. فازا في سورة هو يقول خلعتك او طلقتك زوجي

167
01:01:13.900 --> 01:01:29.000
قلت لك فيها ثلاث اقوال. القول الاول ان الخلع طلاق مطلقا القول الثاني والمعتمد في المذهب ان الحنابلة ان الكون ليس فسخ يعني طلاق. ان الخلع فسخ اذا كان بلفظ الخلع والطلاق اذا كان بلفظ الطلاق. الطلاق اذا كان بلفظ الطلاق

168
01:01:29.000 --> 01:01:43.850
مشهور عند الحلابي ده. القول الثالث وروي عن احمد اختار شيخ الاسلام ان الخلع يكون فسخا مطلقا. حتى لو قالها طلقتك. طالما نوى على مال يكونوا ماذا؟ فسخة. او الفسخ الاحسن من الطلب. هو اللي اخذ المال خلاص والفسخ. نعم

169
01:01:45.800 --> 01:02:08.200
نعم. من اسلم في دار الحرب ولم تبلغه الاحكام الشرعية. فباشر المحرمات جاهلا حرمتها  يؤزر بجهله. مفهوم هذا؟ اسلم في ظل الحرب وبقي في دار الحرب ولا يعرف احكام الاسلام. يعظم بجهله. نعم

170
01:02:08.750 --> 01:02:38.700
سادسا العسر وعموم البلوى وهذا سبب من موجبات التيسير وتخفيف لانه من اسباب المشقة كالاسباب التي تكلمنا عنها في اه سابقا والمراد بالعسر صعوبة تجنب الشيء تجنب الشيء ومن عموم بلوى شيوع ما يعترض له انتشارها

171
01:02:39.200 --> 01:03:06.550
ما يعترض له انسان بحيث يصعب التخلص منه. ومن تخفيفات لهذا السبب الصلاة معه. اثر النجاسة  عاص وزواله. زواله ودم البراغيث والبؤ البق. البق هو البراغيث حشرات الثوب ينكسر. اصلا دم البراغيف والبق ليس بنجس

172
01:03:06.650 --> 01:03:29.650
الصحيح  وبول آآ ترشش على الثوب. قدر رؤوس الابر. يعني بول يسير جدا يصعب ان يغسله. طين الشوارع. خروء الحمام والعصفور. قال الحمام العسور على الصحيح ليس بنجس انهما كل اللحم. كل اللحم ليس بول وروثه ليس من نجس عند الحنابلة والمالكية خلافا للشافعية والاحناف. ولكن هذه امثلة يعني على كل حال يذكرونها

173
01:03:29.650 --> 01:03:44.750
لا يدخل في المدرسة. لان الحشرات لا نفس لها سائلة. ما لا دام له سائل طاهر كالذباب انا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام امر بنقل الذباب في الاناء ولو كان نجسا ما امر بمقله

174
01:03:45.300 --> 01:04:23.600
نعم  فميتت ما نام له سائل طاهرا دمه قليل جدا يا سيدي    والعفو عن الريح والخساء ودمشه. الفساء الريح نفس المعنى الريح الذي يخرج من الانسان اذا اصابت سراويل المبتلة او كانت ملابسه مبتلة واصابها فساء في الغالب سيكون هناك

175
01:04:23.600 --> 01:04:45.100
في الملابس وهذا معفول عنه ليسري ومشروعية الاستنجاء بالحجر مع انه ليس بمزيله. يعني ليس بمزيل الاثر او الرائحة او اللون. يعني يبقى اللون والرائحة تمس المصحف للاستبيان مع حدثه لتعلم

176
01:04:45.300 --> 01:05:13.800
مسح هو مسح الخوف فيه في الحجر لمشقة نزعه في كل هدوء. ومن ثم وجب نزعه للغسل لعدم تكراره  وان الماء يبقى على طهارته ولا يضره التغير بالمكسي والديني والتحالب وكل ما يعصر صونه عنه وذهب ابو حنيفة الى عدم وجوب الجمعة والحج على الاعمى

177
01:05:13.800 --> 01:05:33.050
وان وجد قائدا دفعا للمشقة عنه. نعم ومن تطبيقات هذه السبب ايضا انه لا يحكم على الماء بانه مستعمل ما دام مترددا على عضوه. ما معنى هذا؟ اخذت مال على عضوي يذهب به ينزل. هذا مبني على ماذا

178
01:05:33.050 --> 01:05:53.050
هذا الفرع مبني على ماذا؟ مبني على عدم جواز استعمال الماء المستعمل. وخلف في هذا المالكية فاخذوا بجواز استعماله. لكن الجمهور عندما قل لهم المالكية. ناوي معي المستعمر يقولون للماء المستعمل هو الماء الذي انفصل من العضو بعد الوضوء به. فيقول له المالكية وهو يجري على العضو ايضا

179
01:05:53.050 --> 01:06:12.000
مستعمل. لماذا تنجزون استخدام يقول هذا للضرورة؟ للمشقة مبني على هذا الفرع على كل حال والجمع بعود المطر  ومنها ايضا عدم وجود قضاء السنوات على الحائط هناك البيوت قوم شاذ. الخوارج

180
01:06:13.550 --> 01:06:35.550
لم يقل بات احد من الفقهاء المعتبرين  لتكررها بخلاف الصوم ولكن الصوم في سنة شهرا. والعدل في العمرة مرة وزكاة ربع العشر والحج في العمر لا لا في عمر لا لا انظر

181
01:06:36.700 --> 01:06:54.550
اكتب والحج والعمرة ليس فيه خطأ. والحج والعمرة يعني من التيسير ان الله اوجب ماذا بوجوب العمرة يعني. اوجب الحج والعمرة مرة. او تقول الحج في العمر مرة هذا هو الافضل. لان العمرة في وجوبها خلاف. مم

182
01:06:54.850 --> 01:07:12.050
الافضل ان تقول ماذا؟ الحد في العمر مرة. في العمر ها ومن التيسير انه اوجب ماذا اوجه الحد في العمر مرة لان وجوب العمرة فيها خلاف اصلا. فسيمثل بامر ما الامر متفق عليه اولى يعني. نقول والحج في العمر مرة

183
01:07:12.650 --> 01:07:46.900
والزكاة ركن العشر تيسيرا وتخفيفا على المكلفين بهذه العبادات وجواز الاكل المالي الغويري للمضطر مع دفع الضمان. وباحة لبس الحريري للحكة والقتال وبيع صوفي في ذمة المسلم وقد المسلم  المسلم فيه استلم طيب استلم انا ابيعك سلعة بالاجل ليست عندك. اقول اعطني سيارة مواصفاتها كذا وكذا بعد شهر. هذا مسلم

184
01:07:46.900 --> 01:08:08.900
انا موصول في الذمة فقد جوز على خلاف القياس دفعا لحاجة المفانيس ولكن قلنا قبل ذلك قلنا هذا هنا ام لا؟ ان ابن القيم يرى وشيخه كذلك شيخ الاسلام يرى ماذا؟ عدم الضمان؟ لا. انه لا شيء في الشريعة اخلاق. خلاف القياس السنة دي ليس خلاف القياس. ثم بيقول لي ماذا

185
01:08:08.900 --> 01:08:21.400
القياس يقول النبي عليه الصلاة والسلام البيع معدوم. وبيع المعدوم لا يجوز. لا تبع ما ليس عندك. فنقول لا. البيع المنهي عنه ليس بيع المعدوم. بيع والغير المقدور على تسليمه

186
01:08:21.400 --> 01:08:37.650
يقضون الى تسليمه نقول لك اعطني مائة كيلو تمر من من اي ارض. هذا مقدور على تسليم لنا مية كيلو تمر تستطيع ان تشتريها من اي مكان اما بيع غير المقدور على التسليم او البيع المعين غير المملوك هو الذي لا يجوز لانه غير مقدور على التسليم. لا ينفع ان اقول لك بيعني سيارة زيد

187
01:08:37.750 --> 01:08:53.000
هذا غير المقدور على تسليمه. قد تذهب الى زيد ولا يريد ان يبيعك السيارة. مفهوم السلم موافق لقياسه وليس خلاف القياس بدون الدخول في التفاصيل يعني. طيب مشروعية خيال الشرط في البيع. هذه مشكلة عندنا هذا الفيروس لم

188
01:08:53.000 --> 01:09:10.100
ترجم عندنا خالص لا يفهمون الناس يعني ما معنى بين الناس؟ هم طب صورتهم موجودة عندكم؟ الناس يفعلون يتعاملون به؟ يا عم بديها التوكل يعني وكالة سميه سميه بالاسم الذي يعرفونه. اه يعرفونه

189
01:09:10.250 --> 01:09:23.100
سميه باسم الذي يعرفونه في لغتك. في الوكالة اذا قدم مالي في الوكالة وما قال شيئا اولا في اختيار يجعل الوكالة او يحدث له سلف. قال له خذ هذا المال

190
01:09:23.250 --> 01:09:39.850
اشتري بي به كذا يعني انت وكيل تشتهي بكذا او اشتري منك كذا. هم اشتري منك هذا سبب. اشتري لي بهذا المال كذا بعد شهر بعد شهر مائة كيلو تمر هذا وكالة

191
01:09:40.750 --> 01:10:15.050
ومشروعية الخيام الشرقي في البيع ونحوه للتروي للتروي للتروي الاتهاني عكس التسرع ودفع الندم بفعل للندم الندم على الشراء التراوي عكس التسرب  افعل الندم. ومن زلك ازن ما افتى به بعض الفقهاء برد المبيع بخيار العيب الفاحش. ازا كان فيه تغرير تغرير

192
01:10:15.200 --> 01:10:38.800
رحمة بالمشتري ومنه ارد بالعين وشرعت المضاربة لمشقة العظيمة في ان كل واحد لا يتعاطى اموره الا بنفسه. ولا يستثمر ما له الا بنفسه. ومن تخفيف جواز العقود غير اللازمة لان لزومها شاق. فتكون سببا لعدمه لعدمه

193
01:10:38.800 --> 01:11:00.800
تعاديها ووقفنا عزل الوكيل على علمه دفعا الحرج عنه. وكزا عزل لقواته. ومن تخفيف لهذا السبب اباحة لعورة المنظور اليه لحاجة الطبيب والعلاج. وجواز رؤية المخطوبة وصحة النكاح من غير

194
01:11:00.800 --> 01:11:25.200
نزل المخطوبة مما في اشتراطه من المشقة التي لا يحتملها كثير من الناس في بناتهم واخوانهم ومن اه اخواتي من نذر الخاتم وكان التيسير فيه عدم ثبوت خيار الرؤية فيه بخلاف البيع فانه يصح قبل رؤية وله خيار وله الخيام

195
01:11:25.200 --> 01:11:45.200
لعدم المشقة. ومن زلك ايضا اباحة الزواج باربع نسوة فلم يقتصر يقتصر الشرع في اباعة الزواج على واحدة تيسيرا على الرجل وعلى النساء ايضا. لكثرته. ولم يزد على اربعة لما فيه من المشقة على الرجل في القسم

196
01:11:45.200 --> 01:12:08.150
في القسم وغيره وشرع الطلاقة شرع الطلاق لما لما في البقاء على زوجية من المشقة عند التنافر. وكزا مشروعية الخلع والابتدائي. والرحمة في العدة كوبري التناخي سالس. الرفع له ان يرجع في العدة

197
01:12:10.750 --> 01:12:43.500
الصورة ده ولم يشرع دائما لما فيه من المشقة على ما الذي لم يشرع دائما  الرفع اجعلها لن تشرى  مرتين فقط لو شرعا الرجع دائما فيه مشقة على الزوجة يطلقها ويرجع يطلقها ويرجع نعم

198
01:12:44.000 --> 01:13:10.700
ولو معها مطلقا فيها مشقة على زوجي الزوج بالتخفيف لهذا السبب اسقاط الاسم عن المجتهدين في الخطأ والتيسير عليهم باكتفاء بذل ولو كلفوا اخذ باليقين لشق عليه وعسر وعسر الوصول اليه. يعني يعسر على المجتهد ان يصل الى الحق بيقين. انما يفتي بماذا بغلبة الظن. يجتهد في الاحكام

199
01:13:10.700 --> 01:13:30.900
فهمت في نسخة عنه الاسم اذا اخطأ معناه حكم بغلبة الظن. مفهوم هذا؟ لان الاجتهاد مبني على غلبة الظن ليس مبني على اليقين وجوز ابو يوسف استبدال الوقف عند الحاجة اليه بلا شرد وجوزه مع شرد

200
01:13:30.950 --> 01:13:49.900
شيخ الاسلام ايضا. ترغيبا في الوقف والتيسير على المسلمين. ما معنى؟ الجمهور يمنعون من استبدال الوقف يعني مثلا انت وقفت مسجدا للصلاة ثم مت وهذا المسجد بعد ما مت اصبح الناس الذين يصلون فيه قليلون جدا. محجور يعني مهجور يعني

201
01:13:50.200 --> 01:14:00.200
ليس موجود حد حتى لو قل للناس. نعم. يجيز ان تبيع هذا المسجد تبيعهم تبيع الارض وتشتري بهذا الثمن مسجد اخر في مكان الناس يصلون فيه كثيرا. لان اراد ان الوقفة

202
01:14:00.200 --> 01:14:11.300
لماذا هو تقفيل الثواب للميت ولا شك ان الدلوغ فيه فيه مصلحة وهذا اختيار شيخ الاسلام خلافا للجمهور. منه ايضا مشروعية الوصية عند الموت. ليتدارك الانسان ما فرت منه في حياته

203
01:14:11.300 --> 01:14:31.300
ليتدارك ما فرط منه من من الصدقة. لم يتصدق فيوصي. والواجب في اعتبار تشريع جواز الوصية عند الموت على ما ارى. ان التفريط في حال حياته من الامور الكثيرة فلا منع الانسان من المعصية عند الموت لكان في ذلك عسرا ومشق عليه. فلماذا شرعت الوصية؟ حتى يتدارك ما فات. ما فاته من ترك الصدقة

204
01:14:31.300 --> 01:14:48.600
واضح يا حاجة؟ فكان في جوازها هي الوصية فرصة له لتدارك ما كان مما كان عليه فعله. ان كان عليه ان يتصدق لكنه لم يفعل اه جرعة الوصية لاجل ماذا تضارب ما كان عليه. ولكن يعني الان شرع الوصية لمصلحة من

205
01:14:48.800 --> 01:15:08.800
صاحب الماء الميت. وفي نفس الوقت ليراعي مصلحة الورثة جعلها في الثلث فقط. كما منع لكن منع من الوصية باكثر من الثلث وايقاف ما زاد عليه من على جنة الورثة. منعا للضرر عن الورثة. والضرر امر شاق وعسير على الورث. يعني ما زاد على الثلث لا ينفذ الا

206
01:15:08.800 --> 01:15:34.200
برضا الورثة الا اذا رضي الورث سابعا ان نقسم ويراد بالنقص ما يوجد في الانسان من حالة او وصف من شأنها عدم قدرته على القيام ببعض تكاليف الشرعية التي يكلف بها غيره الذي لا توجد فيه تلك الحالة او الوصف مما يجعل تكليف من به هذا الذي

207
01:15:34.200 --> 01:15:59.950
يعتبر نقصا فيه مرهقا وشاقا له مما استوجب التخفيف والتيسير على صاحب هذا النقص ومثلوا لذلك بالنساء والصبيان والعميان ونحوهم. وبالنسبة للمرأة خفف عنها بعدم تكليفها بكثير مما كلف به الرجل كصلاة الجماعة والجمعة والجهاد بالقتال

208
01:16:00.350 --> 01:16:22.850
وتحمل وتحمل العقل اي الاشتراك في دفع الدية عند وجوبها واباحة لبس الحرير لها والتحلي بالذهب مع حظر ذلك على الرجل مما في ايجاب هذه الاشياء الواجبة على الرجل وفي منعها عما منع عنه الرجل من مشقة

209
01:16:23.400 --> 01:16:46.150
وعنت عليها وبالنسبة للصبي ومن في حكمه كالمجنون لم يكلفوا بما كلف به الرجل البالغ الاخر لما في تكليفهم مع وجود هذا النقص فيهم من مشقة لهم وعانة كبير. وبالنسبة للاعمى لم يجب لم يجب عليه الجهاد الانقتال

210
01:16:46.150 --> 01:17:23.600
ولا صلاة الجمعة وغير ذلك من التخفيفات دفعا للحرج والمشقة عنهم   انواع التخسيسات بتخفيفات الشرع انواع. الاول تخفيف اسقاط كاسقاط العبادات عند وجود اعذارها الثاني تخفيف وتنقيص كالقصر في الصلاة. الثالث تخفيف ابدال كابدال الوضوء والغسل بالتيمم. والقيام

211
01:17:23.600 --> 01:17:48.150
في القعود والاضطجاع والركوع والسجود بالايمان والصيام بالاطعام الرابع والتخفيف. اه. كالجمع بعرفات وتقديم الزكاة قبل مضي الحول خامس وتخفيف وتأخير كالجمع في مزدلفة وتأخير الصلاة عن وقتها في حق مشتغل بانقاذ غليق ونحوه

212
01:17:48.650 --> 01:18:02.650
السادس تخفيف ترخيص كشرب الخمر للغصة واكل الميتة للمضطرين السابع تخفيف تغيير كتغيير نظم اي كيفية الصلاة للخوف