1
00:00:04.850 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وبعد

2
00:00:23.050 --> 00:00:42.900
فهذا هو المجلس السابع مجالس قراءتنا في برنامج سرد المطولات المجلس السابع في مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم  الحافظ الامام العلامة ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى

3
00:00:43.450 --> 00:01:00.050
ونحن في مساء الاحد الرابع عشر من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على اول تفسير الفاتحة

4
00:01:00.150 --> 00:01:22.250
وافتتح المصنف رحمه الله بتفسير البسملة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ يوسف ابن شيخنا جاسم العينات فليتفضل مشكورا مأجورا. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

5
00:01:22.250 --> 00:01:42.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره في سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. افتتح بها الصحابة كتاب الله. واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل

6
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة او من اول كل سورة كتبت في اولها او انها بعض اية من اول كل سورة او انها كذلك في الفاتحة دون غيرها او انها انما كتبت للفصل. لا انها اية على اقوال للعلماء سلفا وخلفا

7
00:02:02.250 --> 00:02:20.900
وذلك مبسوط في غير هذا الموضع. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل السور حتى ينزل عليه بسم الله حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:21.350 --> 00:02:40.100
واخرجه الحاكم ابو عبدالله النيسابوري في مستدركه ايضا وروي مرسلا عن سعيد بن جبير وفي صحيح ابن خزيمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في اول الفاتحة في الصلاة

9
00:02:40.100 --> 00:02:56.450
عدها اية لكنه من رواية عمر ابن هارون البلخي وفيه ضعف عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عنها وروي وروى له له الدار قطني متابعا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وروى مثله عن علي

10
00:02:56.900 --> 00:03:16.900
وروى مثله عن علي وابن عباس وغيرهما وممن حكي عنه انها اية من كل سورة الا براءة. ابن عباس وابن عمر وابن الزبيري وابو هريرة وعلي ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد بن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد بن

11
00:03:16.900 --> 00:03:35.100
في رواية عنه واسحاق واسحاق بن راهوية وابو عبيد القاسم بن سلام رحمهم الله وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور. وقال الشافعي في قوله في وقال الشافعي

12
00:03:35.100 --> 00:03:55.100
وفي قول في بعض طرق مذهبه هي اية من الفاتحة وليست من غيرها. وعنه انها بعض اية من اول كل سورة وهما غريبان قال داود هي اية مستقلة في اول كل سورة لا منها. وهذا رواية عن الامام احمد بن حنبل. وحكاه ابو بكر الرازي عن ابي الحسن

13
00:03:55.100 --> 00:04:11.800
عن ابي الحسن ترخي وهما من اكابر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله. هذا ما يتعلق بكونها اية من الفاتحة ام لا؟ الراجح انها اية مستقلة الراجح انها اية مستقلة وبناء على ذلك

14
00:04:11.950 --> 00:04:37.200
يمكن ان تعد فيقال ان في القرآن اية مستقلة كررت في القرآن مثل فويل للمصلين ومثل فباي الاء ربكما تكذبان اكثر من مرة وهي البسملة مائة واربعة عشر مرة بمئة وثلاثة عشر مرة اية مستقلة

15
00:04:37.300 --> 00:05:01.900
واية ضمن سورة النمل. نعم قال رحمه الله حكم الجهر بالبسملة. واما الجهر به بها فمفرع على هذا. فمن رأى انها ليست منها فلا يجهر بها وكذا من قال انها اية في اولها واما من قال بانها من اوائل السور فاختلفوا. فذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجهر بها مع الفات

16
00:05:01.900 --> 00:05:21.900
الى انه يجهر بها مع الفاتحة والسورة وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين سلفا وخلفا فجهر بها من الصحابة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية وحكاه ابن عبدالبر والبيهقي عن عمر وعلي رضي الله عنهم ونقله

17
00:05:21.900 --> 00:05:41.900
عن الخلفاء الاربعة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب ومن التابعين عن سعيد بن جبير وعكرمة وابي قلابة والزهري علي بن الحسين وابنه محمد وسعيد ابن المسيب وعطاء وعطاء وطاووس ومجاهد وسالم ومحمد بن كعب القرضي ومحمد بن

18
00:05:41.900 --> 00:06:03.350
عبيد وابي بكر وابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم وابي وائل وابن سيرين ومحمد ابن المنكدر وعلي ابن وعلي ابن عبد الله ابن عباس ابنه محمد ونافع مولى ابن عمر وزيد ابن اسلم وعمر ابن عبد العزيز والازرق ابن قيس وحبيب ابن ابي ثابت وابي الشعفاء ومكحون

19
00:06:03.350 --> 00:06:20.550
وعبدالله بن معقل بن مقر زاد البيهقي وعبدالله بن صفوان ومحمد بن الحنفية زاد بن عبدالبر وعمرو بن دينار والحجة في ذلك انها بعض الفاتحة فيجهر بها فيجهر بها كسائر ابعادها

20
00:06:20.650 --> 00:06:36.550
هذا يدلك ان تفسير ابن كثير رحمه الله فيه عمق فقهي من حيث نقل الاقوال ايضا وهذه ميزة لا تجدها في تفسير ابن جرير فمن زعم ان تفسير ابن كثير

21
00:06:36.650 --> 00:07:01.250
صورة مصغرة لتفسير ابن جرير فلينظر الى هذا القول فقط فلن يجد فيه مثل هذه النقولات بذكر اسماء الائمة واقوالهم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان وابن حبان في صحيحهما والحاكم في

22
00:07:01.250 --> 00:07:21.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم. وروى ابو داوود والترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:21.250 --> 00:07:40.200
وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال الترمذي وليس اسناده بذاك وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك انه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت قراءته مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند الامام احمد وسنن ابي

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
داوود وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم

26
00:08:20.200 --> 00:08:41.850
بالدين. وقالت دار قطني اسناده صحيح وروى الامام ابو عبدالله الشافعي رحمه الله والحاكم في مستدركه على انس ان معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة فانكر عليه من حضره من ما دين ذلك فلما صلى المرة الثانية بسمل وفي هذا القول هو اجمع الاقوال

27
00:08:42.200 --> 00:09:04.100
وهو جواز البسملة احيانا ليعلم الناس انها اية وتركها في احايين كثيرة لان ترك البسملة اغلب احوال النبي صلى الله عليه وسلم اذ لو كان اغلب احواله الجهر لما اختلف الصحابة

28
00:09:04.600 --> 00:09:26.000
في المسألة نعم قال رحمه الله وفي هذه الاحاديث والاثار التي اوردناها كفاية مقنع وما اقلع ان نحصل ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما عاداه. فاما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وتضعيفها وتقريرها فله موضع اخر

29
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
وذهب اخرون الى انه لا يجهر بالبسملة في الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الاربعة. وعبدالله بن مغفل وطوائف من سلف التابعين والخلف ومذهب ابي حنيفة والثوري واحمد بن حنبل. وعند الامام مالك انه لا يقرأ وعند الامام مالك انه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا

30
00:09:46.000 --> 00:10:09.300
اسرا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد الحمد لله رب العالمين وبما في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد

31
00:10:09.300 --> 00:10:29.300
لله رب العالمين ولمسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ونحوه في ونحوه في السنن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه فهذه مآخذ الائمة رحمهم الله في هذه المسألة وهي قريبة لانهم اجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة

32
00:10:29.300 --> 00:10:47.950
ومن اسر ولله الحمد والمنة قال فصل في فضلها. قال الامام العلم الحبر العابد ابو محمد عبد ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم رحمه الله في تفسيره. حدثنا آآ ابي الامام ابو حاتم وابنه

33
00:10:48.350 --> 00:11:12.950
الهما من ائمة السنة ومن عمد العلم الا ان الامام ابو حاتم معروف بالحديث رواية ودراية واما ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم فهو معروف  الرواية وبالتفسير وتفسيره يعتبر من

34
00:11:13.000 --> 00:11:38.950
التفاسير السلفية اه الاثرية القديمة. نعم احسن الله اليكم. وابوه ابو حاتم قرين الامام اه الرازي وقرين الامام احمد وقرين الامام البخاري احسن الله اليكم قال فصل في فضلها قال الامام الاعلم الحبر العابد ابو محمد عبدالرحمن ابن ابن ابي حاتم رحمه الله في تفسيره حدثنا ابي قال

35
00:11:38.950 --> 00:11:55.900
احدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا زيد بن مبارك الصنعاني قال حدثنا سلام بن وهب الجندي قال حدثنا ابي عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم من

36
00:11:55.900 --> 00:12:10.650
من اسماء الله وما بينه وبين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب. وهكذا رواه ابو بكر بن مردوية عن سليمان ابن احمد عن علي ابن مبارك عن زيد ابن المبارك

37
00:12:10.900 --> 00:12:33.750
وذكره به وقد روى الحافظ ابن ابن مرضوية نفس راوي وهويا نعم عند المحدثين طبعا ما رواه الامام ابو محمد ابن ابي حاتم موضوع والافة فيه من قبل سلام ابن وهب الجندي عن ابيه. نعم

38
00:12:34.600 --> 00:12:48.850
قال رحمه الله وهكذا قال رحمه الله وقد روى الحافظ المرجوية من طريقين عن عن اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى عن عن مسأل عن عطية عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

39
00:12:48.850 --> 00:13:06.550
وسلم ان عيسى ابن مريم عليه السلام اسلمته امه الى الكتاب  معلمة؟ نعم. ليعلمه فقال له المعلم اكتب قال ما اكتب؟ قال بسم الله. قال له عيسى وما بسم الله؟ قال المعلم ما

40
00:13:06.550 --> 00:13:27.850
قال له عيسى الباء بهاء الله والسين ثناؤه والميم مملكته والله اله الالهة والرحمن رحمن الدنيا والاخرة رحيم الاخرة. افته اسماعيل فانه يأتي بالموضوعات نعم قال وقد رواه ابن جرير من حديث ابراهيم بن علاء الملقب

41
00:13:30.150 --> 00:14:04.500
المطلبي زريق ايش مكتوب؟ زبريق وهو المعروف زريق  كل النسخ هكذا عندكم جبريق ما في نسخة ثانية ابو عبد الرحمن شنو نسختك التبريق اذا تعل الزريخ شخص اخر. نعم قال وقد رواه ابن جرير من حديث ابراهيم ابن علاء زبريق عن اسماعيل ابن عياش عن اسماعيل ابن يحيى عن ابن ابي مليكة عن من حدثهم عن ابن مسعود ومسعر عن ابي

42
00:14:04.500 --> 00:14:20.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. وهذا غريب جدا وقد يكون صحيحا الى ما دون الى ما دون رسول الله صلى الله عليه الى من دون رسول الى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القاعدة ان دون

43
00:14:20.450 --> 00:14:41.300
وتحت وفوقه يبنى اذا حذف المضاف اليه من قبله من فوق من دونه. نعم وقد يكون صحيحا الى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون من الاسرائيليات لا من المرفوعات والله اعلم. وقد روى عن الضحاك نحوه من

44
00:14:41.300 --> 00:14:53.500
من قبله وقد روى ابن مردوية من حديث يزيد ابن خالد عن سليمان ابن بريدة وفي رواية عن عبد الكريم ابن عن عبد الكريم ابي امية عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله

45
00:14:53.500 --> 00:15:09.000
الله صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي اية لم تنزل على نبي غير سليمان ابي داوود وغيري وهي بسم الله الرحمن الرحيم. وروى باسناده عن عبد الكبير ابن المعافي ابن عمران عن ابيه عن عمر عن عمر ابن ذر

46
00:15:09.050 --> 00:15:19.050
عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما نزل بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم الى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر واصفت

47
00:15:19.050 --> 00:15:39.050
البهائم باذانها ورجمت الشياطين من السماء. وحلف الله تعالى بعزته وجلاله الا يسمى اسمه على شيء الا بارك فيه وقال وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة التسعة عشر فليقرأ

48
00:15:39.050 --> 00:16:02.300
بسم الله الرحمن الرحيم فيجعل الله له من كل حرف منها جنة جنة من كل واحد ذكره ابن عطية والقرطبي ووجهه ابن عطية ونظره قارنه. نعم. ونظره بحديث لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها لقول الرجل

49
00:16:02.300 --> 00:16:21.350
ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من اجل انها بضعة وثلاثون حرفا وغير وغير ذلك وقال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم انه قال سمعت ابا تميمة يحدث عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

50
00:16:21.350 --> 00:16:41.350
اثر النبي عثر بالنبي صلى عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره وقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا او تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم. وقال بقوتي صرعته. واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب. هكذا وقع في

51
00:16:41.350 --> 00:16:51.350
رواية الامام احمد وقد روى النسائي في اليوم والليلة وابن مردوية في تفسيره من حديث خالد الحداي عن ابي تميمة وهو الهجيمي عن ابي المليح ابن اسامة بن عمير عن ابيه انه قال كنت

52
00:16:51.350 --> 00:17:10.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله فانه يصغر حتى يكون كالذبابة فهذا من تأثير بركة بسم الله ولهذا تستحب في اول كل عمل وقول فتستحب في اول الخطبة لما

53
00:17:11.050 --> 00:17:29.500
لما جاء كل امر لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو اجزم. طبعا المقصود كل عمل وقول يعني صالح او مباح طالح او مباح اما الاعمال المنكرة والاعمال المكروهة المحرمة

54
00:17:30.000 --> 00:17:53.100
فلا يجوز ان يذكر اسم الله عليها ما يجوز للانسان يسرق يقول بسم الله ما يجوز للانسان يشرب الخمر يقول بسم الله نعم قال رحمه الله وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك وتستحب في اول الوضوء ما جاء في مسند الامام احمد والسنن من رواية

55
00:17:53.100 --> 00:18:10.550
هريرة وسعيد ابن زيد وابي سعيد مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وهو حديث حسن. لو قال وتستحب التسمية فكان ادق لان التسمية قولنا باسم الله اما البسملة قولنا بسم الله الرحمن الرحيم

56
00:18:10.800 --> 00:18:30.550
ولم يثبت بسم الله الرحمن الرحيم عند دخول الخلاء بل لم يثبت البسملة الا في موضعين احفظهما وما عدا هذين الموظعين فالتسمية عند قراءة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم وعند كتابة الرسائل

57
00:18:30.650 --> 00:18:46.800
سواء كانت كتبا او كانت رسائل اخرى نعم قال رحمه الله ومن العلماء من اوجبها عند ذكرها هنا ومنهم من قال بوجوبها مطلقا. وكذا تستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي والجماعة

58
00:18:46.800 --> 00:19:04.800
مها اخرون عند الذكر ومطلقا في قول بعضهم كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله. وقد ذكر فخر الدين الرازي في تفسيره بفضل بسملة احاديث منها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيت اهلك فسم الله فانه ان وجد لك ولدك

59
00:19:05.350 --> 00:19:25.350
كتب لك بعدد انفاسه وانفاس ذريته حسنات. او كما قال وهذا لا اصل له ولا رأيته في شيء من الكتب المعتمد عليها ولا غيرها وهكذا تستحب عند الاكل للامام لما في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر ابن ابي سلمة قل بسم الله وكل بيمينك وكل

60
00:19:25.350 --> 00:19:45.350
مما يليك ومن العلماء من اوجبها والحالة هذه وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه قال لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه فانه ان

61
00:19:45.350 --> 00:20:05.350
يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. ومنها هنا ينكشف لك ان القولين عند النحات في تقدير المتعلق بالباء في قولك بسم الله هل هو اسم او فعل متقاربا وكل قد ورد به القرآن اما من قدره باسم تقديره باسم الله ابتدائي. فلقوله تعالى وقال

62
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
فيها بسم الله مجراها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم. ومن قدره بالفعل امرا او خبر النحو ابدأ باسم الله او ابتدأت او ابتدأت بسم الله فلقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق وكلاهما صحيح فان الفعل لابد له من مصدر

63
00:20:25.350 --> 00:20:36.050
فلك ان تقدر الفعل ومصدره وذلك بحسب الفعل وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله ان كان قياما او قعودا او اكلا او شربا او قراءة او وضوءا او صلاة اه

64
00:20:37.100 --> 00:20:53.950
فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركا وتيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل والله اعلم. يعني رجح ان يكون التقدير في فعلا في اوله لانه يمكن ان يقدر معه المصدر في اخره. فتقول

65
00:20:54.000 --> 00:21:16.950
اقرأ بسم الله قراءة وتقول اكتب باسم الله كتابة فيكون قد اتيت بالفعل ومصدره لانه لا يمتنع لغة الجمع بين الفعل والمصدر بل انما يؤتى بالمصدر مع الفعل من باب التأكيد

66
00:21:18.350 --> 00:21:43.900
وقد سمعت شيخنا ابي عبد الله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله انه قال اجمع شيء يمكن ان يقدر هو قولك استعين لانه يصح في كل تقدير نعم قال رحمه الله ولهذا روى ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث بشر ابن ابن عمارة عن ابي عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس انه قال

67
00:21:43.900 --> 00:21:53.900
قال ان اول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم انه قال يا محمد قل استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قل بسم الله الرحمن

68
00:21:53.900 --> 00:22:13.900
قال قال له جبريل قل بسم الله يا محمد يقول اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله تعالى هذا لفظ ابن جرير واما مسألة الاسم هل هو المسمى غيره ففيها للناس ثلاثة اقوال. احدها ان الاسم هو المسمى وهو قول ابي عبيدة وسيبويه

69
00:22:13.900 --> 00:22:33.050
واختاره الباقلاني وابن وابن فورك وقال فخر الدين الرازي وهو محمد بن عمر المعروف بابن بابن خطيب الري ابن خطيب في مقدمة خطيب الريس. الريس المنطقة في بلادي خراساء نعم ويسمى ايضا

70
00:22:33.300 --> 00:22:52.600
يعني النسبة اليه الري والرازي يجوز ان تقول ري ورازي يعني اصل اصل اسم المنطق المنطقة اه روز نعم فقد يحذفون الزاي ويقلبون الواو فيقولون الري وقد يأتون بالف ويقولون الرازي نعم

71
00:22:53.850 --> 00:23:22.500
الان في افغانستان قريبة من هرات نعم هلا كانها بجانب البصرة هذا غير اي نعم اما الرازي معروف المعروف انه من اه اه مروة الروز. نعم قال وهو محمد ابن وهو محمد ابن عمر المعروف ابن خطيب الري في مقدمات تفسيره قالت الحشوية والكرامية والاشعرية الاسم نفس المسمى

72
00:23:22.500 --> 00:23:42.650
غير التسمية وقال المعتزلة الاسم غير المسمى ونفس التسمية. طبعا الرازي اذا قال قالت الحشوي يقصد اهل الحديث وهو يعنيهم بالحشوية لزعمه انهم انما يقولون ما يقولون بناء على الاثار وهذا عنده حشو

73
00:23:43.200 --> 00:24:05.050
وحاشاهم ان يكونوا كذلك فهم ائمة الاثار رمتني بداءها وانسلت انتم حشوتم الكلام ثم تسمون من يحشو الاثار ويجمعها حشوية نعم يعني العجب انهم يريدون ذم اهل الحديث بما هو مدح

74
00:24:05.700 --> 00:24:28.450
سبحان الله نعم قال رحمه الله والمختار عندنا ان الاسم غير المسماه غير التسمية ثم نقول ان كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي هو اصوات متقطعة وحروف مؤلفة فالعلم الضروري حاصل حاصل انه غير المسمى. وان كان المراد بالاسم ذات المسمى فهذا يكون من باب ايضاح الواضحات وهو عبث. فثبت ان

75
00:24:28.450 --> 00:24:43.200
الخوض في هذا البحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث ثم شرع يستدل على مغايرة الاسم المسمى بانه قد يكون الاسم موجودا والمسمى مفقودا كلفظة المعدوم. وبانه قد يكون للشيء اسماء متعددة

76
00:24:43.200 --> 00:25:00.850
مترادفة وقد يكون الاسم واحدا من المسميات متعددة كالمشترك. نعم وذلك دال على تغاير الاسم والمسمى. وايضا فالاسم لفظ وهو عرظ. احسنت وايضا فالاسم لفظه وهو عرض والمسمى قاعدة مطردة عند الرازي

77
00:25:00.900 --> 00:25:19.850
واضرابه من الاشاعرة والمعتزلة ان الكلام عندهم عرظ يقصدون بعرض ان كل كلام عندهم فهو مخلوق قاعدة مطردة عندهم طردوا اضطراب قاعدتهم هذه فزعموا ان كلام الله ايضا عرظ وهو مخلوق

78
00:25:20.250 --> 00:25:42.600
تعالى الله عن ذلك ولا نسوا وتناسوا ان كلام المخلوق المضاف اليه مخلوق وكلام الخالق لا يقال عنه مخلوق. نعم قال وايضا فالاسم لفظ وهو عرض والمسمى قد يكون ذاتا ممكنة او واجبة بذاتها وايضا فلفظ النار والثلج لو كان هو المسمى لو وجد اللاب

79
00:25:42.600 --> 00:26:02.600
لوجد اللافظ بذلك حر النار او برد الثلج ونحو ذلك. ولا يقوله عاقل. وايظا فقد قال الله تعالى ولله الاسماء حسنى فادعوه بها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. فهذه اسماء كثيرة والمسمى واحد وهو الله تعالى

80
00:26:02.600 --> 00:26:22.050
وايضا فقوله ولله الاسماء الحسنى اضافها اليه كما قال فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك. فالاضافة تقتضي المغايرة وقوله وقوله تعالى فادعوه بها اي فادعوا الله باسمائه وذلك دليل على انها غيره

81
00:26:22.300 --> 00:26:40.950
واحتج من قال الاسم هو المسمى بقوله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والمتبارك هو الله والمتبارك هو الله تعالى وجواب ان الاسم يعظم لتعظيم والمتبارك والمتبارك كلا المعنيين الصحيحة المتبارك

82
00:26:41.350 --> 00:27:03.100
الذي يأتي بالبركات هو الله. والمتبارك في ذاته واسمائه وصفاته هو الله كما تقول هو المبارك وهو المبارك نعم احسن الله اليكم. قال والجواب ان الاسم يعظم لتعظيم الذات المقدسة. وايضا فاذا قال الرجل زينب طالق يعني امرأة يعني امرأته طلقت. ولو كان الاسم

83
00:27:03.100 --> 00:27:15.250
غير المسمى لما وقع الطلاق. والجواب ان المراد ان الذات المسماة بهذا الاسم طارق. قال الرازي واما التسمية فانها جعل الاسم معينا لهذه الذات فهي غير الاسم ايضا والله اعلم

84
00:27:15.400 --> 00:27:34.900
الله. والصواب في هذه المسألة ليس قولا. الصواب في هذه المسألة ان لا يقال بقول المعتزلة الاسم غير المسمى وان لا يقال بقول من زعم الاسم عين المسمى. وانما يقال الاسم للمسمى

85
00:27:34.900 --> 00:27:54.250
نوع اللام في كلمة للمسمى استحقاقا وتخصيصا ثم مسألة هل الاسم مخلوق او غير مخلوق؟ هذه راجعة الى حسب الاسم الذي تتكلم عنه فان كان اسم مخلوق فقطعا سيكون مخلوقا

86
00:27:54.450 --> 00:28:11.650
ان كان اسم الخالق لا يمكن ان يكون مخلوقا لانك اذا قلت ان اسماء الله مخلوقة معنى هذا انه لم يكن له اسم حتى جاء المخلوق وسماه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

87
00:28:12.150 --> 00:28:33.600
اذا نقول كما قال ربنا ولله الاسماء الحسنى وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما اللام من باب التخصيص ومن باب الاستحقاق ثم نقول اذا قال لنا قائل هل الاسم هو المسمى او غير المسمى

88
00:28:34.300 --> 00:28:56.250
الاسم هل هو المسمى او غير المسمى نقول ماذا تريد بذلك؟ ان كنت تريد ان هذا الاسم يدل على الذات العلية فبهذا المعنى لا شك انه غير المسمى ان كنت تريد ان هذا الاسم يدل على ذات في المسمى فهذا وصفه وصفته

89
00:28:56.600 --> 00:29:23.050
ومن هنا قال اهل السنة قاعدة عظيمة اسماء الله مترادفة من حيث دلالته على الذات العلية متباينة من حيث دلالتها على الصفات الحسنى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الله علم على الرب تبارك وتعالى يقال انه الاسم الاعظم انه يوصف بجميع صفاته كما قال

90
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو ملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق

91
00:29:43.050 --> 00:30:03.050
البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فاجرى الاسماء كلها صفات صفات الله. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى قل ادعوا الله

92
00:30:03.050 --> 00:30:23.050
او ادعوا الرحمن ان تدعوا فله الاسماء الحسنى. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وجاء تعدادها في رواية الترمذي

93
00:30:23.050 --> 00:30:38.150
وابن ماجة وبين الروايتين اختلاف زيادة ونقصان وقد ذكر فخر الدين الرازي في تفسيره عن بعضهم ان لله خمسة الاف اسم. الف الف في الكتاب والسنة الف في الكتاب والسنة الصحيحة

94
00:30:38.150 --> 00:30:52.250
والف في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور والف في اللوح المحفوظ. وهو اسم لم يسمى به وهو اسم لم يسمى به غيره تبارك وتعالى بهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل

95
00:30:52.300 --> 00:31:14.900
من فعله يفعل فذهب من ذهب من النحات الى انه اسم جامد لاشتقاق له. وقد ناق له القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم وروي عن الخيل وسيبويه ان الالف واللام فيه لازمة. قال الخطابي الا ترى انك تقول يا الله ولا تقول يا الرحمن

96
00:31:16.550 --> 00:31:33.800
فلولا انه من اصل الكلمة لما جاز ادخال حرف النداء على الالف واللام وقيل اذا كان اه تنادي انسانا وفي اسمه الزائدة تحذف الزائدة في النداء هذه قاعدة مطردة عند العرب

97
00:31:34.350 --> 00:31:59.350
فتقول في العباس يا عباس تقول في الفضل يا فضل وتقول في شخص مسمى مثلا المسمى يا مسمى وهكذا نعم وقيل انه مشتق واستدلوا عليه بقول رؤبة بن العجاج لله در الغانيات المدهي سبحن سبحن واسترجعن من تأله

98
00:31:59.900 --> 00:32:21.300
فقد صرح الشاعر بلفظ المصدر وهو التأله من الا هيأله الهة وتأله كما روي عن ابن عباس انه قرأ ويذرك والهتك قال عبادتك والهتكفة هي الظاهر ويذرك والهتك اي وعبادتك. نعم

99
00:32:21.350 --> 00:32:40.150
يعني على القراءة الثانية. نعم وليس والهتك نعم كما روي عن ابن عباس انه قرأ ويدرك والهتك. قال عبادتك. قال اي عبادتك اي انه كان يعبد اي انه كان يعبد يعبد ولا يعبد. نعم

100
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
وكذا قال مجاهد وغيره. وقد استدل بعضهم وقد استدل بعضهم على كونه مشتقا بقوله تعالى. وهو الله في وفي الارض اي المعبود في السماوات والارض كما قال تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ونقل

101
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
عن الخير ان اصله اله مثل فعال. فادخلت فادخلت الالف واللام بدلا من الهمزة. قال مثل الناس اناس وقيل اصل الكلمة لا فدخلت الالف واللام للتعظيم. وهذا اختيار قال الشاعر لاهي ابن عمك لا افضلت في

102
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
بحسب عني ولا انت ديان فتخزوني. قال القرطبي بالخاء المعجمة اي فتسوسني. وقال الكسائي والفراء اصله الاله حذفوا الهمزة وادغموا اللام الاولى في الثانية كما قال لكن هو الله ربي اي لكن انا وقد قرأها

103
00:33:40.250 --> 00:34:02.850
هكذا لك الحسن قال القرطبي ثم قيل هو مشتق من ولاها اذا تحير والوله ذهاب العقل ويقال رجل واله وامرأة ولهاء وما ام وما امولة اذا ارسل في الصحراء فالله تعالى تتحير اولوا الالباب والفكر في حقائق صفاته. فعلى هذا يكون

104
00:34:02.850 --> 00:34:20.300
ولاه فابدلت الواو همزة كما قالوا في وشاح اشاح ووسادة اسادة. وقال فخر الدين هذا لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه لو كان اصله من الوله لكانت همزته همزة قطع

105
00:34:20.450 --> 00:34:42.250
كما قالوا في وشاح اشاح همزة قطع ومعلوم اتفاقا ان الهمزة في الله همزة وصل ولذلك الاشتقاق الاول هو الصواب انه من التأله لله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله اي من تعبده

106
00:34:42.300 --> 00:34:57.450
نعم قال رحمه الله وقال فخر الدين الرازي وقيل انه مشتق من الهت الى فلان اي سكنت اليه فالعقول لا تسكن الا الى ذكره. والارواح لا تفرح الا بمعرفته لان الكامل على الاطلاق لان

107
00:34:58.750 --> 00:35:22.150
لانه لانه الكامل على الاطلاق دون غيره. نعم لانه الكامل على الاطلاق دون غيره. قال الله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب بنو قال وقيل من لا ليس بشيء القول بان اله مشتق من

108
00:35:22.350 --> 00:35:39.300
الهت الى فلان اي سكنت ليس بي شيء. لم يقله المتقدمون من اللغويين. نعم قال وقيل ملاه ملاه يلوه اذا احتجب وقيل اشتقاقه من الا هل من اله الفصيل اذا اذا اولع

109
00:35:39.300 --> 00:36:01.750
اذا اولع بامه والمعنى ان ان العباد مو لهون مولعون بالتضرع اليه في كل الاحوال. قال وقيل مشتق من اله الرجل يأله اذا فزع من امر نزل فاله اي اجاره. فالمجير فالمجير لجميع الخلاق من كل مضار هو الله سبحانه لقوله تعالى وهو

110
00:36:01.750 --> 00:36:21.750
يجير ولا يجار عليه وهو المنعم لقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله وهو المطعم لقوله تعالى وهو ولا يطعم وهو الموجد لقوله تعالى وقد اختار فخر الدين الرازي انه اسم غير مشتق للبتة

111
00:36:21.750 --> 00:36:41.750
قال وهو قول الخليل وسباياه واكثر الاصوليين والفقهاء. ثم اخذ يستدل على ذلك بوجوه منها انه لو كان مشتقا لاشترك في معناه كثيرون ومنها ان بقية الاسماء تذكر صفاء تذكر احسن ومنها ان بقية الاسماء تذكر صفات الله فتقول الله الرحمن الرحيم

112
00:36:41.750 --> 00:37:01.700
الملك القدوس فدل انه ليس بمشتق. قال فاما قوله تعالى العزيز الحميد الله على قراءة الجر فجعل ذلك من باب من باب عطف البيان ومنها قوله تعالى هل تعلم له سميا؟ وفي الاستدلال بهذه على كون هذا

113
00:37:01.700 --> 00:37:21.350
هذا الاسم وفي الاستدلال بهذه على كون هذا الاسم جامدا غير مشتق النظر والله اعلم اخوكم الشيخ خالد الرفاعي يقول ان الري هي اسم منطقة من قريبة من طهران قد دخلت في طهران بعد التوسعة اليوم

114
00:37:21.650 --> 00:37:35.100
لا شك انها ايضا يقال لها الري لكن اه فخر الدين الرازي صاحب التفسير صاع فخر الدين الرازي صاحب التفسير ليس من هذا الري انما هو من ري الروز من

115
00:37:35.250 --> 00:37:57.300
ولذلك يقال له الرازي نعم احسن الله اليكم قال وحكي  وحكى وحكى فخر الدين الرازي حكي غلط حكى قال وحكي وحكى فخر الدين الرازي عن بعضهم انه ذهب الى ان اسم الله تعالى عبراني لا عربي ثم لا حول ولا قوة الا بالله

116
00:37:57.400 --> 00:38:19.200
يعني ما كفاه من جعلوه جامدا حتى ارادوا ان يجعلوه اعجميا اعظم اسماء الله ينادى بها يقال عنه عبراني؟ نعم قال وحكى فخر الدين الرازي عن بعضهم انه ذهب الى ان اسم الله تعالى عبراني لاعربي ثم ضعفه وهو حقيق بالتضعيف. كما قال وقد حكى فخر الدين الرازي هذا

117
00:38:19.200 --> 00:38:42.050
قول ثم قال واعلم ان الخلق قسمان واصلون الى ساحل بحر المعرفة ومحرومون قد بقوا قد بقوا في ظلمات الحيرة وتيه الجهالة فكأنهم قد فقدوا عقولهم وارواحهم واما الواجدون فقد وصلوا الى عرسة النور وفسحة الكبرياء والجلال فتاهوا في ميادين الصمدية وبادوا في

118
00:38:42.050 --> 00:39:01.250
فرصة الفردانية فثبت ان الخلائق كلهم والهون في معرفته وروي عن الخليل ابن احمد انه قال لان الخلق يألهون اليه بنصب اللام وجرها لغتان. يألهون يألهونه ومعنى عرسة الفردانية سعتها

119
00:39:01.650 --> 00:39:19.300
وعظمتها نعم وقيل انه مشتق من الارتفاع وكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع لاها وكانوا يقولون اذا طلعت الشمس لاهت وقيل انه مشتق من الاها الرجل اذا تعبد وتأله اذا تنسك وقرأ ابن عباس ويدرك واله

120
00:39:19.300 --> 00:39:40.600
فاتك واصل ذلك الاله فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام الزائدة في اولها للتعريف فادغمت احداهما في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة مشددة وفخمت تعظيما فقيل الله. الراجح ان اسم الله اسم مشتق

121
00:39:40.750 --> 00:39:58.500
من التأله وهو التعبد واما وجه كونه لم يسمي به غيره فلان الله اختص به نفسه وله سبحانه ان يخص نفسه بما يشاء الا ترى انه لا يجوز للانسان ان يسمي نفسه الرحمن

122
00:39:59.050 --> 00:40:17.900
او يسمي نفسه القهار او يسمي نفسه الجبار او يسمي نفسه المتكبر وهو يسمي نفسه بما يشاء واما القول بان اسم الله جامد فهذا يعني عياذا بالله ان اعظم الاسماء لا معنى

123
00:40:18.600 --> 00:40:44.600
لا وهذا من يتجرأ على القول به نعم قال رحمه الله في قوله تعالى الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ورحمن واشد مبالغة من رحيم وفي كلامي لجرير ما ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا وفي تفسير بعض السلف ما يدل على ذلك هي ما تقدم في الاثر عن عيسى عليه السلام انه قال

124
00:40:44.600 --> 00:41:04.600
رحمن رحمن الدنيا والاخرة والرحيم رحيم الاخرة. وقد زعم بعضهم انه غير مشتق. اذ لو كان كذلك لاتصل بذكر المرحوم وقد قال وكان بالمؤمنين رحيما. وحكى ابن الانباري في الزاهر اي المبرد ان الرحمن اسم عبراني ليس بعربي. وقال ابو اسحاق الزجاج في

125
00:41:04.600 --> 00:41:22.500
القرآن فقال احمد بن يحيى الرحيم عربي والرحمن عبراني فلهذا جمع بينهما قال ابو اسحاق وهذا القول مرغوب عنه. وقال القرطبي والدليل على انه مشتق ما اخرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رسول الله

126
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته قال وهذا نص في الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق. قال وانكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له

127
00:41:42.500 --> 00:42:00.000
قرطبي ثم قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم قاله ابو عبيد وقيل ليس ليس بناء وقيل ليس بناء فعلان كفاعيل فان فعلان لا تقع الا على مبالغة الفعل. نحو قولك رجل غضبان. للرجل

128
00:42:00.000 --> 00:42:15.100
ممتلئ غضبا وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول قال ابو علي الفارسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة يختص به الله تعالى. والرحيم انما هو من جهة المؤمنين قال الله تعالى

129
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
كان بالمؤمنين رحيما. وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما رق من الاخر اي اكثر رحمة. ثم كل خطأ ثم حكى عن الخطابي وغيره انهم استشكلوا استشكلوا هذه الصفة وقالوا لعله ارفق كما جاء في الحديث ان الله

130
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
فيق يحب الرفق في الامر كله وانه يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. وقال ابن مبارك الرحمن اذا سئل اعطى والرحيم اذا لم يسأل يغضب وهذا كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي صالح الفارسي الخوزي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

131
00:42:55.100 --> 00:43:15.050
وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه. وقال بعض الشعراء لا تطلبن لا تطلبن بني لا تطلبن بني ادم حاجة الذي ابوابه لا تغلق. الله يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب

132
00:43:15.700 --> 00:43:35.700
وقال ابن جرير حدثنا السيد ابن يحيى التميمي التميمي قال حدثنا عثمان بن زفر قال انه قال سمعت العرزمي يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن لجميع الخلق الرحيم قال بالمؤمنين قالوا ولهذا قال ثم استوى على العرش الرحمن وقال

133
00:43:35.700 --> 00:43:58.850
على العرش استوى فذكر الاستي فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته. وقال وكان بالمؤمنين رحيما. فخصهم باسمه الرحيم. قالوا فدل على ان الرحمن اشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه. والرحيم خاصة والرحيم خاصة بالمؤمنين لكن

134
00:43:58.850 --> 00:44:17.700
افي الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما. ما قيل في المغايرة بين الرحمن والرحيم من حيث صوص لا من حيث المدلول الاولي فان الرحيم الرحمن كلاهما دالان على وصف الرحمة

135
00:44:18.050 --> 00:44:40.950
لكن احسن ما قيل في الفرق او الاختصاص ان الرحمن وصف ذاتي لله تبارك وتعالى والرحيم وصف فعلي فلما قال الرحمن على العرش استوى حيث لا يوجد من يرحم او من يرحم

136
00:44:41.300 --> 00:45:07.600
وهم المخلوقون فدل على ان المقصود بالخبر الوصف الذاتي ولما اوجد الخلق رحمهم فهو فعل منه سبحانه وتعالى الرحمن اي الممتلئ رحمة في ذاته العلية والرحيم اي العظيم في افعاله

137
00:45:07.850 --> 00:45:25.200
فانه ما من فعل له سبحانه الا والرحمة فيها الغالبة نعم قال رحمه الله واسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسمى به غيره كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء

138
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
الحسنى. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ولما تجهرم مسيلمة الكذاب مسيلمة الكذاب وتسمى برحمان اليمامة. كساه الله جلباب الكذب وشهر

139
00:45:45.200 --> 00:46:05.200
اشاره به فلا يقال الا مسيلمة الكذاب فسار فسار يضرب به المثل في الكذب بين اهل الحضر واهل المدر واهل الوبر من اهل البادية والاعراب وقد بعضهم ان الرحيم اشد مبالغة من الرحمن لانه اكد به والمؤكد لا يكون الا اقوى من المؤكد. والمؤكد لا يكون الا اقوى من المؤكد

140
00:46:06.250 --> 00:46:26.250
والمؤكد لا يكون الاقوى من المؤكد. نعم. والمؤكد لا يكون الاقوى من المؤكد والجواب ان هذا ليس من باب التأكيد وانما وانما هو ومن باب النعت بعد النعت ولا يلزم فيه ما ذكروه. وعلى هذا فيكون تقديم اسم الله الذي لم يسمى به احد غيره ووصفه ووصفه اولا بالرحمن

141
00:46:26.250 --> 00:46:46.250
انا الذي منع من التسمية الذي منع من التسمية به الذي منع من التسمية به لغيره. كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان ما تدعوا فله الاسماء الحسنى وانما تجهر موسيلمة مسيلمة مسيلمة اليمامة في التسمي به ولم يتابعه على ذلك الا من

142
00:46:46.250 --> 00:47:01.200
كان معه في الضلالة واما الرحيم فانه تعالى وصف واما الرحيم فانه تعالى وصف به غيره حيث فانه تعالى وصف به غيره حيث قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما

143
00:47:01.200 --> 00:47:21.200
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. كما وصف غيره بغير ذلك من اسمائه في قوله تليه فجعلناه سميعا بصيرا. والحاصل ان من اسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا يسمى به غيره كاسمه الله. الرحمن والخالق

144
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
الرزاق ونحو ذلك. فلهذا فلهذا بدأ بسم الله وصف ووصفه بالرحمن انه اخص واعرف من الرحيم. لان التسمية اولا انما تكون باشرف الاسماء فلهذا ابتدأ بالاخص فالاخص فان قيل فاذا كان الرحمن اشد مبالغة فهلا اكتفى به عن الرحيم فقد روى عن فقد روي عن عطاء الخرساني

145
00:47:41.200 --> 00:47:57.750
ما معناه انه لما تسمى غيره تعالى بالرحمن جيء بلفظ رحيم ليقطع التوهم بذلك يقطع التوهم بذلك فانه لا يوصف بالرحمن الرحيم الا الله تعالى كذا رواه ابن جرير عن عطاء ووجهه وجهه بذلك والله اعلم

146
00:47:57.750 --> 00:48:19.150
لم يصف غيره بالرحمن لانه لا يوجد شيء آآ موصوف بالرحمة الذاتية الا الله فهذه من خصائصه اما غيره يوصف بالرحيم لانه فعل والفعل قد يوجد ممن ليس وصفه الذاتي الرحمة. نعم

147
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
وقد جمع وقد زعم بعضهم ان العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله عليهم ذلك بقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم رواه البخاري وفي بعض الروايات لا نعرف لا نعرف

148
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
الرحمن الا رحمن اليمامة. وقال تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان ونسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. الظاهر ان انكارهم هذا انما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم فانه قد وجد في اشعارهم في الجاهلية تسمية الله تعالى بالرحمن. قال ابن جرير وقد انشد البعض البعض

149
00:49:00.000 --> 00:49:18.050
الجاهلية الجهلاء الا ضربت فلا ضربت تلك الفتاة اجيناها الا ضربت تلك الفتاة هجينها الا قد؟ الا قضب الرحمن ربي يمينها. وقال سلامة الجزب الطهو عجلتم علينا عجلتين علينا عليكم

150
00:49:18.050 --> 00:49:28.050
وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق. وقال ابن جرير حدثنا ابو كريم قال حدثنا عثمان ابن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة. قال حدثنا ابو روق عن الضحاك عن عبد الله

151
00:49:28.050 --> 00:49:48.050
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الرحمن الفعلان الرحمن الفعلان من الرحمة وهو من كلام العرب وقال الرحمن الرحيم الرقيق الرفيق لمن احب ان يرحمه بعيد الشديد على من احب ان يعنف عليه وكذلك اسماؤه كلها وقال ابو جرين ايضا حدثنا محمد البشاري قال حدثنا احمد ابن مسعود عن عوف عن الحسن انه قال الرحمن اسم

152
00:49:48.050 --> 00:49:58.050
وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثني ابو الاشهب عن الحسن انه قال الرحمن اسم لا يستطيع الناس

153
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
ان ينتحلوه تسمى به تبارك وتعالى. وقد جاء في حديث ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع كان يقطع قراءته حرفا حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. فقرأ بعضهم كذلك وهم طائفة من الكوفيين ومنهم من وصلها بقوله

154
00:50:18.050 --> 00:50:38.050
الحمد لله الحمد لله رب العالمين وكسرت الميم لالتقاء الساكنين وهم الجمهور وحكى وحكى الكسائي من الكوفيين عن بعض وبانها تقرأ بفتح الميم وصلة فانها تقرأ بفتح الميم وصلة الهمزة فيقولون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

155
00:50:38.850 --> 00:51:01.900
صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. فنقلوا حركة الهمزة الى الميم بعد تسكينها كما قرأ قوله تعالى الف لام ميم ميم ما الله احسنت الف لام ميم الله لا اله الا هو. قال ابن عطية ولم ترد هذه ولم ترد هذه

156
00:51:01.900 --> 00:51:09.900
قراءة عن احد فيما علمت احسنت نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد