1
00:00:01.100 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اقرأ يا احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:26.050 --> 00:01:13.900
الله الرحمن الرحيم  يا ايها الذين امنوا لا تجتهدوا عدوي وعدوكم اولياء  خلقون اليهم بالمودة  يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي

3
00:01:14.450 --> 00:02:05.800
يضرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما ابكيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان ينطفوكم يكونوا لكم اعداء ويبرسون اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء  وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم

4
00:02:05.950 --> 00:02:43.500
يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بقي قراءتنا الجميلة جدا وصوتك يا طيب لكن تحتاج تتمرن على الوقف الابتداء بالمودة وهذا ليس بعيب قاء المودة لكن القاء المودة له مع كفرهم هو هذا فكانت تحتاج الى وصل

5
00:02:44.000 --> 00:03:04.750
اينما وقفت واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم بعدين عن ان كنتم خرجتم جهادا في سبيله فدائما تراعي المعاني مع الوقف والابتداء يقول الشيخ علينا وعليه رحمة الله ما زال الشيخ حي نسأل الله ان يختم لنا وله بالصالحات. يقول شرح الكلمات

6
00:03:05.250 --> 00:03:23.200
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اي الكفار والمشركين. طبعا هذه السورة هي اكثر سورة تتحدث عن الولاء والبراء وهذا الولاء والبراء متل الكفر بالطاغوت يعني قل الكلام فيه وتساهل فيه اخرون

7
00:03:24.000 --> 00:03:46.050
وهي مسألة لابد ان يعيشها الانسان في جميع حياته في كل لحظة من اللحظات يوجد الانسان ربه ويعادي اعداءه. ويوالي الحسنات ويتبرأ من السيئات محبة في الله وولاء بهم فجاءت هذه السورة العظيمة بهذا الخطاب

8
00:03:47.500 --> 00:04:13.000
وتضمن مطلعها هذا الامر اولياء تلقون اليهم بالمودة اي لا تتخذوهم انصارا توادوهم لانهم لا يريدون الخير لنا ابدا واذا كنا قد نهينا عن موادتهم فهذا احرى في النهي ان نجعلهم امراء علينا او ان نكون تحت مظلتهم

9
00:04:14.500 --> 00:04:34.500
ثم بين ربنا قال وقد كفروا بما جاءكم من الحق. اي كفروا بالاسلام اي الاسلام عقيدة وشريعة يخرجون الرسول واياكم اي بالتظييق عليكم حتى خرجتم فارين بدينكم فهذه سنة الله في عباده اي ثم وجد الايمان

10
00:04:34.950 --> 00:04:54.750
يوجد اعداء الايمان لكن السعيد من صبر وثبت نعم. ان تؤمنوا بربكم اي لاجل ان امنتم بربكم فهم كانوا يخرجون المؤمنين لانهم قد امنوا بالله ربا ان كنتم خرجتم جهادا

11
00:04:54.850 --> 00:05:12.000
في سبيلي وابتغاء مرضاه اي فلا تتخذوهم اولياء ولا تبادلوهم تفرون اليهم بالمودة اي توصلون اليهم خبر خروج الرسول لغزوهم بطريقة سرية يعني ايضا جاء فيها عتاب لبعض من اعلم

12
00:05:12.750 --> 00:05:28.600
بوجهة النبي الى مكة ومن يفعلها من ثم اي ومن يوادهم فينقل اليهم اسرار النبي في حروبه وغيرها. فقد ظل سواء السبيل اي اخطأ طريق الحق الجادة الموصلة الى الاسعاف

13
00:05:29.750 --> 00:06:01.550
وذاك الصراط المستقيم نحن نسأل ربنا كل يوم مرارا وتكرارا اي اي ان يظفروا بكم متمكنين منكم في مكان الطباعة خطأ الحمد لله يعني همزة مكسورة وليست مفتوحة يكون لكم اعداء اي لا يعترفون لكم بمودة انتم تودونهم بالسر وهم لا يعترفون بهذه المودة

14
00:06:02.750 --> 00:06:27.600
ويبسط اليكم ايديهم اي بالظرب والقتل فهي كناية عن وصفها بالبسط لانه يبسط يده يتعامل معك بما يؤذيك والسنتهم بالسوء اي بالسب والشتم وودوا لو تكفرون ايها احب ولو تكفرون بدينكم ونبيكم وتعودون الى الشرك معهم

15
00:06:28.500 --> 00:06:49.000
لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم تؤدوهم وتسروا اليهم بالاخبار الحرمية تقربا اليهم من اجل ان يراعوا لكم اقربائكم واولادكم المشركين بين فاعلموا انكم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة

16
00:06:49.050 --> 00:07:05.150
يعني من فعل هذا اراد ان يجعل لنفسه يدا عند المشركين من اجل ان يحسن الى اقاربه في مكة وربنا بين ان كنت تخشى على اولادك وعلى ارحامك فهؤلاء لن ينفعوكم يوم القيامة

17
00:07:05.700 --> 00:07:27.900
انما ينفع الانسان يوم القيامة عمله الصالح  يوم القيامة يفصل بينكم. ولذا جاء في سورة انما قال ان يوم الفصل كان ميقاتا يهزم الدنيا تحصل فصول انتم في فصل دراسي

18
00:07:28.250 --> 00:07:48.850
وقد يتنازع اثنان يأتي الشيخ يفصل بينهم لكن الفصل الحقيقي يوم القيامة فالفصل كل الفصل هو يوم القيامة يوم القيامة يفصل بينكم اي فتكونون في الجنة ويكون المشركون من اولاد واقرباء وغيرهم في النار. ولذلك لا يصلح

19
00:07:48.850 --> 00:08:08.650
الانسان حتى يجتمع مع المؤمنين الا بالصلاح حينما قال اولئك لهم عقب الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم فجعل الصلاح هو سبب في التقاء الارحام في الجنة

20
00:08:11.050 --> 00:08:30.700
سيأتي في الكلام وحينها سوف تدري كيف تقضيها يقول معنى الايات فاتحة هذه السورة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. الايات نزلت في شأن حاطب بن ابي بلتان

21
00:08:32.400 --> 00:09:00.050
وكان من المهاجرين الذين شهدوا بدرا ونحن قلنا لكم اكثر من مرة فان حسنات المؤمنين الان مذكورة ايضا نسخة منها كاملة لاهل بدر ابا يعلى اتعرف السبب   وما الدليل على انهم هم الذين حموا الدين

22
00:09:02.050 --> 00:09:31.250
هذا والله عز وجل   احسنت  بقاء هذه العصبة وثبات هذه العصبة في الميدان هو كان سبب في بقاء الاسلام واشتهاده وانتشاره جيد يقول روى مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

23
00:09:31.650 --> 00:09:45.500
قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد علي ابن ابي طالب اسد الله الغالب والزبير اللي هو حواري النبي في الجنة وهو من يعني من اشيع الشجعان

24
00:09:46.000 --> 00:10:02.700
وولداه مصعب بن الزبير وعبدالله بن الزبير من اشجيع العرب والمرض قال ائتوا روضة خاف موضع بينه وبين المدينة اثنى عشر ميرا فان بها ظعينة يعني امرأة تركب على دابة

25
00:10:03.300 --> 00:10:18.650
امرأة مسافرة معها كتاب فخذه. من الذي اخبر النبي؟ اخبره جبريل بهذا الشيء. وهذه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم فخذوه منها فانطلقنا من الذي يقول فانطلقنا؟ علي ابن ابي طالب

26
00:10:19.350 --> 00:10:36.700
نهادي خيلنا اي نسرعها فاذا نحن لماذا؟ بسرعة لانهم يطبقون امر النبي خلاص جاءهم الامر ما عليهم الا التطبيق فاذا نحن بامرأة فقلنا اخرج الكتاب الا يكفي واحد من هؤلاء يذهب اليها

27
00:10:38.400 --> 00:11:01.050
احسنت اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب؟ فقلنا له لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب علي ابن ابي طالب قال اما تخرج الشاب واما سوف نجردك حتى نخرج والقاعدة تقول السيف بضاربه وليس بحامله

28
00:11:01.950 --> 00:11:26.300
اي نعم ولربما كان السيف عند الجبان حسرة عند الهرم وهذا عند امر نبوي لابد ان يطبق  هم يعني تحمل انت وتقاتل بي بشجاعة. لما انت تضرب بيه الاعداء ضربا مبرحا. وقد يحمل

29
00:11:26.450 --> 00:11:47.150
محمود دياب مثلا ما موجود مو صحيح ممتاز محمود خايف وكذا هذي السيف راح ما يدبرها والقاعد يقول ربما كان السيف عند الجبان عثرة عند الهرم. يتعثر به بمناسبة هذه

30
00:11:52.000 --> 00:12:19.000
اقول علي ابن ابي طالب ارسله النبي صلى الله عليه وسلم فلما امتنعت المرأة عن ذلك تكلم معها في غاية الحزم وفعلا هذه المرأة لو انها لم لجردوها حتى يخرجون الكتاب منها. لانه واثق علي ابن ابي طالب بان

31
00:12:19.000 --> 00:12:39.750
معها كتاب ابدا لان النبي هو الصادق المصدوق. الصادق فيما يحدد المصدوق بخبر السماء فلا بد لابد ان يكون لديها الكتاب. تمام هذا الايمان بالله ورسوله الغيب لابد ان يكون على سبيل القطع ليس على سبيل على سبيل

32
00:12:39.850 --> 00:13:01.050
بالشرك قال وبالاخرة هم يوقنون نعم اي من عليك فاخرجته من عقاقها يعني شعرها وجعلته جزائر ربطت هذا الكتاب بشعرها اي من ظفائر شعر رأسها فاتينا به يا رسول الله فاذا به

33
00:13:02.700 --> 00:13:24.450
من حاضر ابن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة شوف اذا انت تكذب الانسان ملاحظين اكتب من ماهية تنفعل الى فلان هكذا هذا هو الهدي النبوي وهكذا لما في الحديث رقم سبعة قال من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الرشد

34
00:13:24.700 --> 00:13:49.450
هكذا بدأوا هذا الصحابي ماذا صنع كتابه خطأ بس حتى في هذا الخطأ الذي اخطأ فيه قلد ماذا؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم مم    نعم امرأة لا توصله الى

35
00:13:49.600 --> 00:14:13.750
نعم احسنت القوم الذي يحبهم  على كل حال عفا الله عما سلف انظر الى كلام المعضون فاذا صح كلام المعصوم لا قابل لاحد الى ناس من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

36
00:14:14.450 --> 00:14:31.250
رسول الله يا حاطب ما هذا؟ وهذا حقيقة حقيقة الحكم ليست ليست عجلة وليس سرعة فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأة اني كنت امرئا امرأة امرئا

37
00:14:31.350 --> 00:14:49.550
امرأة وهي منصوبة امرأة على فتح الهمزة ملصقا في قريش اي كان حليفا لقريش ولم يكن قرشيا. يعني ليس من اهل قريش وسنة كذا في مكة وتحالف معهم لاجل ماذا؟ لاجل القوة

38
00:14:50.150 --> 00:15:10.700
وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم. يعني انت عندك معك مهاجرين دول مهاجرين عندهم قرابات يحمون اقاربهم لكن انا ضعيف فاحببت الى خاتم ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي

39
00:15:11.100 --> 00:15:28.300
ولم افعله كفرا ولا ارتدادا حقيقة يعني فيها اشارة الى ان هذه الموالاة يعني تؤول الى الكفر ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني لان اعانة الكافر ضد قتل المسلم من نواقض الاسلام

40
00:15:29.200 --> 00:15:46.650
ولا رضا بالكفر بعد الاسلام وقد علمت ان الله ينزل بهم بأسه وان كتابي لا يغني عنه من الله شيئا. وان الله ناصرك عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الانسان لابد ان تكون لديه رحمة

41
00:15:47.750 --> 00:16:00.000
والنبي صلى الله عليه وسلم هو الرحمة المهداة فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شهد بدرا

42
00:16:02.150 --> 00:16:21.850
وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اي يا من صدقتم الله ورسوله. هاي حقيقة تستفيد فائدة. لما يقول يا ايها الذين امنوا لا تستخري عدوي وعدوكم او لا

43
00:16:21.900 --> 00:16:41.400
معناه من لوازم الايمان ان لا تتخذوا هؤلاء اولياء فكلما جاءك يا ايها الذين امنوا اعلم ان ما بعدها من مقتضى الايمان لا تتخذوا عدوي وعدوكم من الكفار والمشركين اولياء اي امطارا تلقون اليهم بالمودة

44
00:16:41.750 --> 00:16:58.100
اي اسرار النبي الحربية ذات الخبر والشأن والحاء طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان اي يعني غزوة يوري بها الا هذه الغزوة وغزوة تبوك والحال انهم قد كفروا بما جاءكم من الحق الذي هو دين الاسلام

45
00:16:58.900 --> 00:17:29.050
بعقائده وشرائعه وكتابه المشركون قد كفروا بهذه جميعها يخرجون الرسول واياكم من دياركم بالمضايقة لكم حتى هاجرتم فارضين بدينكم ان تؤمنوا بربكم اي من اجل ان امنتم بربكم فمثل هؤلاء الكفرة الظلمة تتخذونهم اولياء تدلون اليهم بالمودة انه لخطأ جثيم ممن فعل

46
00:17:29.050 --> 00:17:56.050
هذا ولا شك انه خطأ جسيم وقوله تعالى وليكن فيهم من اجل ان نسأل هم يخرجون الرسول ويخرجون بالمضايقة لانهم هذا يسموه تعليلية يعني بسبب ايمانكم بالله ورسوله  اياكم والمسلمون

47
00:17:56.400 --> 00:18:23.000
لا لا انا وياها انا معطوفة واياكم وليس منصوب بفعل التحذير اياكم ان تؤمنوا قل اياك ان تترك شعرك جعدا هكذا هاي تحذير واقول ايه يقول له  يقول وقوله تعالى ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاته اي ان كنتم خرجتم من دياركم مجاهدينه

48
00:18:23.550 --> 00:18:44.000
في سبيل اي لنصرة ديني ورسولي واوليائي المؤمنين. شوف الانسان لما يعمل لله تعالى ينوي الولاء لله والنصر للنبي صلى الله عليه وسلم هو الموالاة حتى يؤجر اجرا كبيرا يعني انت الان لما تحفظ القرآن قل خلاص احفظ القرآن ولاء لله

49
00:18:44.400 --> 00:19:04.900
ويعني نصرا لدين الله ودين رسوله. وايضا لاجل المؤمنين تؤجر على قدر المؤمنين اقسم بها المؤمنين السابقين الذين نقلوه لنا. ثم بها المؤمنين اللاحقين. فكلما عظمت النية كلما زاد الاجر

50
00:19:06.600 --> 00:19:26.100
وطلبا لارضاء فلا تتخذوا الكافرين اولياء من دوني تلقون اليهم بالمودة. يعني لا يجتمع حب الله تعالى مع حب  وقوله تسرون اليهم بالمودة اي تخفون المودة اليهم بنقل اخبار الرسول السرية

51
00:19:26.150 --> 00:19:45.350
ولذلك هذا ما اعطاه قدام الناس ولا هذي المرأة اخذت الكتاب حملته هكذا واخذته ذهب انما جعلته في عقاقها والحال اني اعلم منكم ومن غيركم بما اخفيتم وما اعلنتم ما دام ربنا يعلم اذا لا بد ان نخافه

52
00:19:46.450 --> 00:20:06.000
واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه بما اخفيتم واعلنتم وها قد اطلعت وها قد اطلعت رسولي على لستم المرفوعة الى مشرك في مكة والتي تتظمن فظحى سر رسولي في عزمه على غزوهم

53
00:20:06.450 --> 00:20:27.950
مفاجأة لهم حتى يتمكن من فتح مكة بدون كثير اراقة دم وازهاق انفس لانه كان بالامكان ان تفتح مكة في سنة صلح الحديبية ولكن الله سبحانه وتعالى اخر فتحها لاجل رجال

54
00:20:28.200 --> 00:20:49.600
ونساء مؤمنون لا يعلمه النبي ولا الصحابة خشية ان يوطأوا فتصيب المؤمنين معرة. ولذلك احنا عندنا ترك المعرة امر لازم من لوازم الدين فاياك ان تدخل المعرة على الدين وتدخل الشيء السيء على الدين او الملامة

55
00:20:54.200 --> 00:21:16.300
يعني لو ان المؤمنين دخلوا مكة وقاتلهم الكفار وقتلوا مؤمنين صار محمد يقتل من يقتل اصحابه ولو انه قتل المنافقين ماذا قال الناس؟ محمد يقتله اصحابك ولهذا السبب ولهذه السيئة يعني بسبب المفسدة دفعت المصلحة

56
00:21:16.500 --> 00:21:39.800
وغلب جانب المفسدة فهذا منهج شرعي كما في الاية الرابعة والعشرين من سورة الفتح المعرة الملامح والطعن والكلام والاذى. هذا يسمى بالفقه مآلات الامور. فنظرا الشارع الى مآل الامر لانه يؤدي الى معرة فاخر الفتح. ولى الفتح

57
00:21:39.800 --> 00:22:02.100
المحسوم ونصب مئة بالمئة ما يقبل خطأ حتى احنا نتربى على ان نحافظ الانفس والانفاس موسى عليه السلام حينما خلقت السفينة قال اخرقتها لتغرقنا ماذا قال وهكذا شأن الانبياء دائما يبحثون عن سلامة المقابل اكثر من البحث عن سلامتهم

58
00:22:03.000 --> 00:22:19.600
وقوله تعالى تفرون اليه من موادع تخفون المودة اليه بنقل اخبار الرسول السرية والحال اني اعلم منكم ومن غيركم بما اخفيتم وما قال وقوله ومن يفعله منكم اي الولاء والمودة للمشركين فقد ضل سواء السبيل

59
00:22:19.750 --> 00:22:38.050
اي اخطأ وسط الطريق المأمون من الانحراف يريد جانب الاسلام شوف الولاء مو بس فقط للمعاصرة حتى في القدامى لما مر النبي من زيارة ماذا صنع؟ انتقلنا انتقلنا  من لابس بكم قناع

60
00:22:38.250 --> 00:23:03.000
كان غنمة جعل هذا الغناء لف وجهه جعل عيونه فقط تخرج لست اسم ما يعرفون الجسم ايوه اعتقلنا وخرج ما شرب من مائها ولا استظل بظلالها وفيه شرع ان الانسان يزرع في قلبه الولاء والمحبة لله فيعيش لله ففروا الى الله

61
00:23:03.900 --> 00:23:28.300
وقوله تعالى ان يتقهوكم يكون لكم اعداء ويبسط اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء ودوا لو تكفرون. هذا الذي يريده مهما تعطيهم تنازلات تفك الارتباط وتفك الارتباط لا يريدون الا قال ما يود الذي انتفض من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. ابدا

62
00:23:28.350 --> 00:23:50.700
الى مودة الى فكيف انه تتعاون معه تعامل حقيقي ما ينصح هذا ابدا وودوا لو تكفرون اي انهم اعدائكم حقا ان يتقهوكم اي يظفر بكم متمكنين منكم يكونون لكم اعداء ولا يبالون بمودة اياهم

63
00:23:50.950 --> 00:24:12.400
ويبسط اليكم ايديهم بالظرب والقتل والسنتهم بالسب والشتم. وتمنوا كفركم لتعودوا الى الشرك. شف لو تكفرون جعلها هكذا شيخ وقوله تعالى ان تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم. ما الذي ينفع الانسان يوم القيامة؟ ينفعه العمل الصالح

64
00:24:13.050 --> 00:24:40.950
الذين واجهتم الكفار من اجلهم من عذاب الله في الاخرة اذ خاطب الحاقب كتب الكتاب من اجل قرابته واولاده فبين تعالى خطأ حاطب في ذلك وقوله تعالى يوم القيامة يفصل بينكم بان تكونوا في الجنة ايها المؤمنون ويكون اقرباؤكم واولادكم المشركون في النار

65
00:24:41.250 --> 00:24:58.400
فما الفائدة اذا من المعصية من اجلهم وزارة الاب يأكل الحرام ويعمل الحرام ويقصر في دوامه من اجل اولاده هذا لا ينفع هذا لن ينفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة فعل هذا لاجلهم

66
00:24:58.750 --> 00:25:33.200
لازم لما يتقي الله ويطعمه المطعم الحلال هذا سبب في انشاء الناشئة الصالحة قل على سبيل المثال طارق مو صحيح نعم الخاصة  بعمل كل هذه عام حتى يرث الله الارض ومن عليها

67
00:25:33.800 --> 00:25:52.400
وهذا الامر للولاء كما قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. مسألة الولاء والبراء نكررها في صلاة من قبيل الفجر من البعدية للمغرب وعند النوم وعند صلاة الوتر نبدأ نهارنا بها

68
00:25:52.550 --> 00:26:14.850
ونختم نهارنا بها ونبدأ ليلنا بها نختم الليل بها ايضا لانها مسألة مهمة جدا حينما نقرأ سورة قل يا ايها الكافرون نقرأ سورة قل هو الله احد اخلاص العمل يعني القاعدة لدينا تقول الولاء والبراء هو التطبيق العملي لكلمة التوحيد

69
00:26:16.350 --> 00:26:39.050
الولاء والبراء التطبيق العملي لكلمة التوحيد لا تكتب هذا المعنى بحث لي في مجلة الحكمة يمكن العدد مئتين وستة هكذا الولاء والبراء التطبيق العملي للتوحيد وذاك لما دخل الاحتلال اول ما قال الفته في التوحيد وثاني ما قال الفته في الولاء والبراء

70
00:26:39.250 --> 00:27:01.100
نعم لانه معروف ان الناس ماذا ستصنع مثل ما الان ينشرون صور لعمر المختار لما جاء مجموعة من العلماء ويقرأون البيان امام الايطالي يعني اعتبروه ان هذا كذا وكذا فالامر يتكرر. ولذا الف الشيخ عبد الرحمن حسن حبنك الميداني كتاب اسمه ظاهرة النفاق

71
00:27:01.900 --> 00:27:28.050
فالنفاق يوجد كثيرا يقول هنا هداية الايات من هداية هذا من حسن تأليفه لما قال من هداية الايات لان هذه الايات يفتح الله للمؤمنين بزوحا كثيرة في المعنى. تفضل  ولذا علي ابن ابي طالب لما سئل

72
00:27:29.050 --> 00:27:40.650
هل عندكم شيء من الوحي خاصة به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عندنا ثم قال الا فهما يتاحه الانسان في فهم اية من كتاب الله فانت قد افتخر بفهم اية

73
00:27:40.700 --> 00:28:04.400
لا يستاهل غيرك بها فامعن النظر في الايات وردد المعاني حرمة موالاة الكافرين من النصرة والتأييد والمودة دون المسلمين هذا امر قطعي اتفقت عليه الديانة بل الذي ينقل اسرار المسلمين الحربية الى الكافرين على خطر عظيم وان صام وصلى

74
00:28:04.450 --> 00:28:27.050
هذا على خبر عظيم الذي ينقل هذا اعان الكفار على المسلمين وهذه من نواقض الاسلام اعانة الكافر على قتل المسلم من نواقض الاسلام بيان ان الكافرين لا يرحمون المؤمنين. متى تمكنوا منهم؟ لان قلوبهم عمياء لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا بسبب

75
00:28:27.050 --> 00:28:48.850
ظلمة الكفر في نفوسهم وعدم مراقبة الله عز وجل لانهم لا يعرفونهم ولا يؤمنون بما عندهم من نعيم وجحيم وذاك العقيدة هي التي تثبت الانسان فضل اهل بدر وكرامتهم على الله عز وجل. اهل بدر لهم فضل وكرام

76
00:28:49.600 --> 00:29:15.550
وهو العذر الصادقين الصالحين لو استلقي في الاسلام اذا عثر احدهم اجتهادا منهم فالانسان قد يعني يجتهد بشيء على طريقة قيل وذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود سادسا عدم انتفاع المرء بقرابته يوم القيامة اذا كان مسلما وهم كافرون. لا ينتفع المسلم من الكافر

77
00:29:15.750 --> 00:29:40.250
لكن تنتهي حينما تحسن اليه بالدعوة الى الله هذا الذي ينفعك حينما تصبح حجة لله اقرأ يا انس هذه الايات نعم  صحابي جليل وهو من اهل بدر والله القدح المعلى والمنزل الاوفى

78
00:29:40.850 --> 00:30:00.950
في قلب الرسول وفي قلب الصحابة واجتهد في هذا واخطأ في اجتهاده نعم لكن يبقى عاد الحكم يعني هذا لا هو اجتهد غيره لا يجتهد في هذا لان الامر من اصول الديانة يعني البراءة من الكفار والولاء للمؤمنين. نعم

79
00:30:03.750 --> 00:30:26.750
هو الحكم لم ابقى سؤالك ايها الفتى     نعم والحكم طبعا هو الحكم النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر ام لم يقره على ذلك ولم يرفع يقرأ الا باي شيء

80
00:30:27.500 --> 00:30:59.050
الا بسبب انه من اهل بدر وراجع المسألة في شرح مشكلة اثار تجد فيها ايها الفتى   من الشيطان الرجيم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برآء

81
00:31:01.350 --> 00:31:34.600
منكم ومما تعبدون من دون الله كفضلا اه بيكون احفظنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا لله وحده التاج المؤمن بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه الان

82
00:31:35.450 --> 00:32:03.500
ان لك وما املك لك من الله وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا

83
00:32:03.850 --> 00:32:37.500
واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم قد كان لكم فيه اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى فان ان الله هو الغني الحميد تستطيع تقرأ وتوصل واليك المصير بربنا ثم تقف عند ربنا

84
00:32:37.650 --> 00:33:08.700
وبعدها تبدأ من ربنا  من هو ما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا. ثم تبدأ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. يعني مصير ربنا؟ ايه

85
00:33:09.950 --> 00:33:35.700
ربنا عليك توكلنا واليك نبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا   فبدأت ثم اكمل تقف عند ربنا واليك المصير ربنا ثم تبدأ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا هكذا يقرأها

86
00:33:35.700 --> 00:34:01.400
فحينما يقرأها هكذا يعطيك معنيين المعنى سمعك واليك المصير ربنا بعدين ربنا لا تجعلنا وهذا من بلاغة القرآن  في سورة ال عمران والراسخون في العلم اصلها وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ثم ابدأ والراسخون في العلم يقولونه

87
00:34:01.450 --> 00:34:22.400
حتى تشمل المعنيين وهذا هو الصحيح من تفسيري اهل العلم احسنت يا بني يقول قد كان لكم اي ايها المؤمنون اسوة حسنة اي قدوة صالحة في إبراهيم والذين معها من المؤمنين فأتسوا بهم ولكن نحن من اسباب ذكر إبراهيم عليه السلام

88
00:34:22.850 --> 00:34:42.550
نذكره دائما في صلاتنا لانه الذي وفى وبما وفى به ابراهيم البلاء والبراء فهذا مقصد من مقاصد ذكر إبراهيم نحن ذكر إبراهيم لسببين السبب الاول لخص لي اياها وارسل لي اياها عالواتساب يا

89
00:34:44.100 --> 00:35:06.900
ابراهيم عليه السلام من باب الوفاء لان محمدا صلى الله عليه وسلم دعوة نبينا ابراهيم فيذكر ربنا شكله. وايضا يذكر ابراهيم لاجل الاقتداء به لانه هو الذي وفى وابراهيم الذي وفى. وايضا لانه طبق عقيدة فربنا حث على الولاء والبراء

90
00:35:07.100 --> 00:35:27.500
وجعلنا مثالا نقتدي به اللي هو ابونا ابراهيم عليه السلام اسوة حسنة اي قدوة صالحة ولذلك نبينا على ملة من؟ على ملة ابراهيم حنيفية السمحة اي نعم  محمد او عمل للتوحيد

91
00:35:28.200 --> 00:35:55.150
اول شيء بعد ذلك جاء الى  وانا طبعا التوحيد من شمس القمر كيف حاله  نعم احسنت جيد في إبراهيم والذي نراها من المؤمنين فأتتوا بهم اذ قالوا لقومهم اي المشركين انا برآء منكم مما تعبدون من دون الله اي نحن

92
00:35:55.150 --> 00:36:15.000
الاولى منكم ومن اوثانكم التي تعبدونها يعني اصل هذا اللي يقول بوذا كان رجل صالح وكان رجل رحمة ويمدح بوذا. هذا ليس متبرئ من بوذور والعياذ بالله كفرنا قلت له ما يجاهدنا باسم فلم نعترف لكم بقرابة ولا وزر

93
00:36:15.900 --> 00:36:32.850
وحتى لما يأتينا شخص ضال ومجرم يعني محارب لله ورسوله محارب للمؤمنين ويأتي الى مكان يلتقي به ونعظمه ونوقره لا يجوز كاننا قد اقررناه على ما هو فيه كان الشيخ ابن باز رحمه الله لما يأتيه عالم من علماء البدعة

94
00:36:33.000 --> 00:36:48.950
ويدعو الى البدع يلتقي به ويقول بلغنا عنك انك كذا وكذا ونرجو ان يكون ما بلغنا ليس صحيحا لماذا يصنع هذا الشيخ الله يرحمه يعني حتى ينكر على المقابل ما لديه حتى يؤدي ما عليه من الامانة

95
00:36:50.050 --> 00:37:11.100
وبدأ بيننا وبينكم العداوة ظهر ذلك واضحا جليا لا لبس فيه ولا خفاء حتى تؤمن بالله وحده اي ستستمر عداوتنا لكم وبغضنا الى غاية ايمانكم بالله وحده واليك انبنا اي رجعنا في امورنا كلها

96
00:37:12.250 --> 00:37:36.600
لا تنسى اللي يحب رياض يسافر وما اشبه ذاته ويسمي باسمه هذا ما حقق الولاء والبراء ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي بان تظهرهم علينا فيفتلوننا في دينا ويفتنون بنا يرون انهم على حق لما يغلبوننا

97
00:37:39.250 --> 00:37:54.450
هكذا دعوا من اجل ان لا يفتنوا. ولذلك لما يتسلط الكافر على المؤمن يفتنه في دينه. ولما يسكت الانسان الكل معه يعني ايضا اصبح فتنة للمقابل يعني انت الان لو فرضنا هناك شخص محارب لدين الله

98
00:37:54.850 --> 00:38:12.400
وانت ترسل له هدية وترسل له اهداء من انس كذا الى فلان ابن فلان يعني انت راح تبتسم لما راح يقول انا على صواب وما اعمل به صواب لاجل ان هذا العالم الفلاني يقر يعني يتودد الي

99
00:38:13.750 --> 00:38:37.200
فشوفوا هذا شأن المؤمنين يخشون الفتنة عليهم ولا يريدون البقية ان يفتنوا وكان من دعاء سعيد اللهم سلمنا وسلم منه نعم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم ايها المؤمنون في ابراهيم والذي معه اسوة حسنة اي قدوة

100
00:38:37.800 --> 00:38:56.100
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي هي اسوة حسنة لمن كان يؤمن بالله ويرجو ما عنده يوم القيامة ومن يتولى اي لم يقبل ما ارسلناه اليه من الايمان والصبر فيعود الى الكفر فان الله غني حميد

101
00:38:57.450 --> 00:39:12.850
وربنا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فربنا غني ومحمود بغناه وربنا غني عن الجميع والجميع يحتاجون الى الله تعالى

102
00:39:13.450 --> 00:39:39.800
اي فان الله ليس في حاجة الى ايمانه وصبره فانه غني بذاته لا يفتقر الى غيره. حميد اي محمود بالاءه وانعامه على عباده ما عندنا الايات لما حرم تعالى على المؤمنين موالاة الكافرين مع وجود حاجة قد تدعوه قد تدعو الى مولاتهم كما جاء ذلك في اعذار حاطب بن ابي

103
00:39:39.800 --> 00:40:02.300
نعم اراد تعالى ان يشجعهم على معاداة الكافرين وعدم موالاتهم بحال من الاحوال بما في ذلك من الظرر والخطر على العقيدة والصلة بالله وهي اعز ما يملك المؤمنون اذا اعز ما يملكه المؤمن في هذه الدنيا الفانية صلته بربه

104
00:40:02.650 --> 00:40:21.950
وربط قلبه بالله في كل امورهم اعلمهم بانه يوجد لهم اسوة اي قدوة حسنة في ابراهيم خليله والمؤمنين معهم فانهم على قلتهم وكثرة عدوهم وعلى ضعفهم وقوة قصورهم تبرأوا من اعداء الله

105
00:40:22.700 --> 00:40:38.200
حتى ما نقول احنا مستضعفين احنا اقلية فلندخل في تشذا خل نعمل كذا تبرأ من اعداء الله وتنكروا لاي صلة تربطهم وذولا اللي ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم وصعدوا في جبل القائد

106
00:40:38.450 --> 00:40:54.750
بعضهم اراد ان ينزل قال لا لا انزل في ذمتي كافر وبقى يقاتل لما ضرب قال اللهم بلغ عنا بلغ عنا نبيك ونزل فيه القرآن انا لقينا ربنا فرضي عنا

107
00:40:54.900 --> 00:41:13.150
بقي القرآن يتلى ثم نسخ نسخ تلاوة وحفظا قال وتذكروا لان صلتهم تربطهم بهم فقالوا ما قص الله تعالى عنهم في قوله انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله اي من

108
00:41:13.150 --> 00:41:45.450
اصنام واوثان كفرنا بكم فلم نعترف لكم بوجود بوجود يقتضي مودتنا ونصرتنا لكم وبدا اي ظهر بيننا وبينكم العداوة والبغضاء بصورة مكشوفة لا اثار عليها لاننا موحدون وانتم مشركون لاننا مؤمنون وانتم كافرون. وهكذا الانسان المؤمن يجعل بينه وبين الكفار فاصلا

109
00:41:46.550 --> 00:42:12.450
وسوف تستمر هذه العداوة هذه المعاداة وهذه البغضاء بيننا وبينكم حتى تؤمنوا بالله وحده ربا والها لا رب غيره ولا اله سواه. اذا فاتسوا ايها المسلمون بامام الموحدين ابراهيم اللهم الا ما كان من استغفار ابراهيم لابيه فلا تأسسوا به

110
00:42:13.750 --> 00:42:32.800
ولا تستغفروا لموتاكم المشركين فان ابراهيم قد ترك ذلك لما علم ان اباه لا يؤمن. وانه يموت كافرا وانه في النار فقال تعالى الا قول ابراهيم في صحيح مسلم وقال ان ابي واباك في النار

111
00:42:33.200 --> 00:42:48.300
بعض الناس يتكلم ويحاول ويؤول ويغير ويبدل حتى يصف النبي صلى الله عليه وسلم باوصاف لا تثق لما يقول قاله مجاملة له هو نسي ان هذا الكلام كلام في غاية الخطورة

112
00:42:48.500 --> 00:43:08.150
وربنا يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منها باليمين ثم لقطعنا منه اليتيم شيخ إبراهيم هذا والد ابراهيم الا قول ابراهيم لابيه ازر لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء

113
00:43:08.900 --> 00:43:32.500
ولك العبد عبد والرب رب اي غير الاستغفار. وكان هذا من وهذا وكان هذا عن وعد قطعه له ساعة المفارقة له يعني ساعة المفارقة لما ودع يعني اراد ان يبقي خيط للمودة رحمة من إبراهيم بأبيه

114
00:43:33.400 --> 00:43:51.750
اذ قال في سورة مريم قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وجاء في سورة التوبة قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه فلما تبين له انه عدو الله عدو لله

115
00:43:51.900 --> 00:44:12.100
تبرأ منه وقوله تعالى ربنا عليك توكلنا واليك انبنا اي رجعنا من الكفر الى الايمان بك وتوحيدك في عبادتك واليك المصير اي مصير كل شيء يعود اليك هذا معنى المصير ان الانسان يصير الى الله تعالى

116
00:44:13.500 --> 00:44:31.650
وينتهي عندك فتقضي وتحكم بما تشاء ولكن انت لا يحزنك شيء من حطام الدنيا او غير ذلك فالامر كله لله ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تظهرهم علينا فيفتنونا في ديننا

117
00:44:31.800 --> 00:44:55.200
ويردون الى الكفر ويفتنون بنا فيرون انهم لما غلبونا انهم على حق ونحن على باطل فيزدادون كفرا ولا يؤمنون يا ربنا قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ما المقصودون بالافاق؟ مو المقصود بها الشمس والقمر؟ فقط هي تشمل

118
00:44:55.700 --> 00:45:17.600
معنا الفتوحات الاسلامية التي تحصل للنبي وللخلفاء الذين من بعده تدل على صدق هذه الرسالة واذا انهيت ما تسير في هذه الارض تجد المساجد تنادي الله اكبر واغفر لنا ربنا اي ذنوبنا الثالثة واللاحقة

119
00:45:18.800 --> 00:45:46.850
فلا تؤاخذنا بها انك انت العزيز الغالب ممن عصاك طبعا ليس من اسمائه تعالى المنتقم الحكيم في تدبيرك لاوليائك. فدبر لنا ما ينفعنا ويرضيك عنا هذا الابتهال والضراعة من قوله تعالى ربنا عليك توكلنا الى الحكيم من الجائز ان يكون هذا مما قاله ابراهيم والمؤمنون معه

120
00:45:47.400 --> 00:46:14.600
وان يكون ارشادا من الله للمؤمنين ان يقولوه تقوية لايمانهم وتثبيتا لهم عليه كما فعل ابراهيم ومن معه. والصواب ان ابراهيم قاله والتفسير الثاني تفسير ليس بحسب يفتح على المؤتفكين ان يأتفكوا على كتاب الله

121
00:46:15.050 --> 00:46:35.500
فيقولون هذه القصص ليست واقعية خيالية ليست بصحيح وانما جيء بها هكذا كما قاله المجرم الاثيم طه حسين قال وثق نعم وقوله لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر تأكيد لما سبق وتقرير له

122
00:46:36.050 --> 00:46:59.350
وتحريف للهمم لتأخذ بهم. وقوله لمن كان يرجو الله لمن كان يرجو بالله واليوم الاخر اذ هم الذين ينتفعون بالعبر ويأخذون بالنصائح لحياة قلوبهم بالايمان شوف هذا حياة القلوب القلب لا يحيا الا بكلام الله

123
00:46:59.750 --> 00:47:17.700
وبذكر الله فلا يصلح القلب الا كلام الرب وقوله تعالى ومن يتولى اي عن الاخذ بهذه الاسوة فيوالي الكافرين فان الله غني عن ايمانه وولايته له التي استبدلها بولاية اعدائه حميد اي محمود

124
00:47:18.000 --> 00:47:42.600
بالاء حميد معناه محمود بالاءه من مفاعليه على وزن مفعول بآلائه وانعامه على خلقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول محمد اي محمد هذا وزن مفعل لكثرة محامي مثل ما نقول احمد بمعنى انه احمد الناس لربهم حميد بمعنى محمود والمحمود هو الذي يحمد

125
00:47:43.150 --> 00:48:32.350
لفعاله وخصاله وصفاته هل فيكم رجل اسمه محمود  يا الله جيد  هل لديك سؤال ايها الفتاة هل ضعف بصرك  بل ايها الفتى    وعلى  الذين ظلموا ازواجهم   ويفصلون هذا حينما يساقون من الاجداث

126
00:48:33.200 --> 00:48:51.950
اذا مكان الحساب يحشرون هكذا الزين مع الزين حتى كما انتفع به في الدنيا ينتفع منه في الاخرة والشيل مع الشين كما تضرر منه في الدنيا في الاخرة اما الفصل هو فصل الحساب اللي هو الحساب والقصاص والجزاء

127
00:48:53.700 --> 00:49:24.400
هدايات الايات قال من هدايات الايات يجوز ان يكون   هو ممكن ممكن تشمل ذلك نعم وجوب الاقتداء بالصالحين في الائتساء بهم في الصالحات والناس انت قد تكون داعية صامت حسنا

128
00:49:24.600 --> 00:49:59.700
لا تنسوني يا بني واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس وهنا هذه لمن هذه ليست لاحد ها هي ها هي  من الذي وراءها؟ لننكل به تنكيلا   لا ما ورد بالنصوص

129
00:50:00.650 --> 00:50:29.900
ولا نشتق من الفعل صفة اسماء الله توقيفية ما ورد في الكتاب والسنة نعم احسنت ايه  حاطب بن ابي بلتهب فعندما قال يعني اضرب عنق هذا المنافق يا اخي وين الحاكم زيادة

130
00:50:30.100 --> 00:50:56.850
لا  نصحي هناك  اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة اقوال عند الجمهور انه لا يغفل وعند الامام مان على حسب على حسب المصلحة ينظر في ذلك المصلحة. وذهب بعض الفقهاء الى انه يقتل

131
00:50:57.400 --> 00:51:21.200
بل اكثر على عدم قتله والراجح في سننه رقم الفين وست مئة وخمسين فسوف تدري كيف تقبل والذين معه والمرسلين الذين جاءوا بعدي. لا لا الفئة المؤمنة التي امت مع ابراهيم

132
00:51:23.450 --> 00:51:43.800
وجه الارض مؤمن بالله هذا في وقت من الاوقات فامن له لوط مجهز جيش قرامة ثلاث مئة وثلطعش وذهب الى الاردن وانجى لوط وجاء وحطل الغوطة الشرقية نعم اذا حرمة

133
00:51:43.850 --> 00:51:58.700
موالاة الكافرين وجبنا عاداتهم ولو كان اقرب قليل. كل عداوة وبغضاء تنتهي برجوع العبد الى الايمان والتوحيد بعد الكفر والشرك لا يوجد اقتداء في غير الحق والمعروف فاذا اخطأ العبد الصالح فلا يتابع على الخبر

134
00:52:01.800 --> 00:52:20.700
وجوب تقوية المؤمنين بكل اسباب القوة لامرين الاول خشية ان يغلبهم الكافرون يفتنون في دينهم ويردوهم الى الكفر والثاني حتى لا يظن الكافرون الغالبون انهم على حق بسبب ظهورهم على المسلمين

135
00:52:21.250 --> 00:52:40.600
فيزدادون كفرا فيكون المسلمون سببا في ذلك فيأتمون بالسببية في ذلك وهذا حقيقة ملمح مهم جدا على من فعل فعلا وتسبب هذا السبب في ظررا كبيرا في العقيدة او في المال او في الدين او في الاخلاق

136
00:52:41.250 --> 00:53:03.000
وهذا المعنى له شواهد في الشريعة لما فقدت عائشة العقد واحتبس المسلمون على ذلك ليس على ماء وليس معهما. جاء الصحابة الى لقد حبستنا ابنتك والنبي والجيسي علماء وليس عندهم ماء

137
00:53:03.500 --> 00:53:20.150
ثم ذهب اليها وطعنها في خاصرتها بيده. وقال لها لقد حبستني رسول الله والجيش وهكذا فالانسان لما يكون متسبب في شيء فقد يحاسب على ذلك على حسب الحال اقرأ يا احمد

138
00:53:21.400 --> 00:53:56.650
جعلك الله احمد الناس لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم  مودة والله غفور رحيم. عيد هالآيات واظهر لنا المتماثلين بالحرفين في الكلمتين

139
00:53:59.150 --> 00:54:37.100
عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم ان مودة والله قدير والله غفور رحيم  لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ولم يخرج توفوا من دياركم ان تبروا  القاف جيدا ايها الفتى

140
00:54:37.400 --> 00:55:21.150
واظهر صغير السن لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ولم يخرجوكم ذلكم ان تبروهم وتخففوا اليهم ان الله يحب المقتطين  فما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في واخرجوكم ذلكم وظاهروا

141
00:55:21.500 --> 00:55:52.750
وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون يقول الشيخ شرح الكلمات اذيتم منهم اي من كفار قريش بمكة طاعة لله واستجابة لامره مودة اي محبة وولاء. وذلك بان يوفقهم الايمان

142
00:55:53.100 --> 00:56:12.150
والاسلام فيؤمنوا ويسلموا ويصبحوا اوليائكم والله قدير اي على ذلك وقد فعل فاسلم بعد الفتح اهل مكة الا قليلا منهم. وتعرفون قصة سهيل ابن عمرو حينما قال لعل الله ايه

143
00:56:12.500 --> 00:56:32.400
يوقفه موقفا يسرك قاله لعمر حينما طال عمر قتل سهيل بن عمرو وقال على الاقل سهل يعني يعني اسقط ثنيتيه قال دعه لعله يقول مقاما يسره فعلا لما اراد اهل مكة ان يرتدوا قام مقاما عظيما سهيل ابن عمرو

144
00:56:34.750 --> 00:56:54.500
والله قليلا على ذلك وقد فعل لم يقاتلوكم في الدين اي من اجل الدين ان تبروهم اي تحسنو انت الان عندك جار وهذا جارك غير مسلم تحسن اليه وتسلم عليه على قدر الحاجة وترغبه بامر الدين قليلا قليلا حتى ان كنت ما ترضى عن الكلمة امور الدين

145
00:56:55.100 --> 00:57:12.800
يظهر له اخلاق الدين وعظمة هذا الدين وتقسط اليهم اي تعدل فيهم فتنصفوهم بالانصاف مو تأتي تسرق حذاءه من الشقة تقول هذا كافر او تأخذ الكهرباء منها وتقول هذا كافر لا تحسن اليها

146
00:57:13.550 --> 00:57:31.100
وربنا قد اوصى بالصاحب بالجنب في سورة النساء وهذي معناها بالطائرة في المقهى عند اي مكان الله قد اوصى بالصاحب بالجنة وحينما تستحضر النية انه تظهر له اخلاق الدين وكذا وكذا تؤجر

147
00:57:34.650 --> 00:57:44.850
انما الاعمال بالنيات انا قد اظهر اخلاق الدين من اجل ان يقتدي بالدين يعني انت الان مع الجيران لما تكون ضاغط للبصر لا شك انه سيحضن في قلوبهم حب الدين

148
00:57:45.300 --> 00:58:10.000
ولما انت مسلم وتأتيهم بالقضاء اخلاق المسلمين هذا الاسلام والربا فالانسان يظهر من اجل لاجل الدين. وهنا واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء  ان الله يحب المخلصين اي المنصفين العابرين في احكامهم ومن ولوا

149
00:58:10.550 --> 00:58:30.200
يعني هذولا جواديهم سواء كانوا كبار او صغار عشرة خمسطعش او ستين سبعين انسان مأمور بان ينفث بينه ما يعدل وظاهروا على اخراجكم اي عاونوكم مناصروا العدو على اخراجكم من دياركم هكذا حصل لصهيب الرومي

150
00:58:31.100 --> 00:58:52.250
لما خرج من خرج خلفه واراد ان ينابلهم بالنبال ثم يبارزهم بالسيف ثم دلهم على المال فاولئك هم ان تولوهم اين تتولوهم بالنصرة والمحبة. فاولئك هم الظالمون. لانهم وضعوا الولاية في غير موضعها. هذا الذي

151
00:58:52.800 --> 00:59:20.450
الولاية لله وللرسول وواد الكفار ماذا صنع؟ وضع شيء في غير محله فوضع الولاية في غير محلها فكان ظالما والظلم وضع الشيء في غير موضعه مم يعني لا لما قال والظالمون هم الكافرون والكافرون هم الظالمون ما قال الله لهم الكافرون؟ فالكفر يراد به الظلم اذا كان اهلك يقال ان الشرك لظلم عظيم

152
00:59:20.450 --> 00:59:42.950
مم لانه اعظم شيء وضع شيء في غيره فحق الله تعالى وضعه للعبد يعني ظلم منها ما هو كفر ومنه ما هو ليس بكفر    نعم نعم احيانا السياق يدل على هذا المعنى المراد. نعم

153
00:59:44.650 --> 01:00:00.800
قال ما زال السياق الكريم في بيان حكم الموالاة الكافرين فانه لما حرم تعالى ذلك وكان للمؤمنين قرابات كافرة. وبحكم ايمانهم باستجابتهم لنداء ربهم. قاطعوهم فبشرهم تعالى في هذه الاية الكريمة

154
01:00:01.250 --> 01:00:24.500
لانه عز وجل قادر على ان يجعل بينه وبين اقربائه مودة فقال عز من قائل عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم مودة عادية منهم اين المشركين مودة وذلك بان يوفقهم الاسلام وهو على ذلك قال انسان ينصف بالعدل

155
01:00:24.950 --> 01:00:45.050
ولا يتنازل عن دينه ما تفارق بين المداراة والمداهنة فالمداراة لما الانسان لا يكفر حق الله ولا يكفر حق الدين ولا يتساهل في امر الدين والانسان يظهر الدين باللين وبالحكمة الحسنة

156
01:00:46.050 --> 01:01:03.050
وهو على ذلك قدير وقد فعل بعد خمس دقائق وله الحمد والمنة فقد فتح على رسوله مكة وبذلك امن اهلها الا قليلا فكانت مودة وكان الولاء والاخاء مصداقا لقوله عز وجل

157
01:01:03.300 --> 01:01:20.650
عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم. فقد تاب عليهم بعد ان هداهم وغفر لهم ما كان منهم من ذنوبهم ورحمه ماذا قال

158
01:01:21.950 --> 01:01:44.050
في اليوم الذي قتل فيه. قال لقد خذلت النبي في جميع المناطق فلا اخذله اليوم وهذا بعده وفتحة تعلم ان النصرة للنبي في حياته وبعد وفاته وقوله تعالى لا ينهاكم الله عن عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم بمضايقتكم ان تبروهم اي بالاحسان اليهم

159
01:01:44.050 --> 01:02:04.450
طعاما شف او كسرى او اركاب انت عندك عربة وتاخذه توصلهم وتقسط اي تعدل فيهم بان تنصفوهم وهذا عام في كل الظروف الزمانية والمكانية وفي كل الكفار ولكن بالشروط التي ذكرها تعالى وهي اولا

160
01:02:04.900 --> 01:02:27.850
انهم لم يقاتلوكم من اجل دينا يعني لابد ان يكون ليس بيننا وبينهم قتال وثانيا لم يخرجونا من ديارنا بمضايقتنا والجائنا الى الهجرة وثالثا الا يعاونوا عدوا من اعدائنا باي معونة ولو بالمشورة. والرأي فضلا عن الكراع والسباه. اخطر

161
01:02:27.850 --> 01:02:50.200
صار شيء السلاح اللي هو ناقض من نواقض الاسلام  وقوله تعالى ان الله يحب المقسطين ترغيب لهم في العدل والانصاف حتى مع الكافر وقوله تعالى انما ينهاكم الله عن موالاة الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا اي اعان

162
01:02:51.000 --> 01:03:14.250
على اخراجكم ان تولوهم اي ينهاكم عن موالاتهم ومن يتولهم منكم معرضا عن هذا الارشاد الالهي. والامر الرباني فاولئك هم الظالمون. اي لانفسهم المتعرضون لعذاب الله ونقمته لوظعهم الموالاة في غير موظعها

163
01:03:14.800 --> 01:03:35.550
بعدما عرفوا ذلك فهموه من هداية ايات بيان حكم الموالاة الممنوعة والمباحة في الاسلام اذا بين هنا الممنوع ما هو والمباح ما هي طريقته الترغيب في العدل والانصاف بعد وجوبهما للمساعدة على القيام بهما

164
01:03:37.000 --> 01:03:52.850
تقرير ما قال اهل العلم ان عسى من الله تفيد وقوع ما يرجى بها وجوده لا محالة. بخلاف من غير الله فهي للتردي والتوقع وقد يقع ما يترجى بها وقد لا يقع

165
01:03:53.000 --> 01:04:07.850
يقول آآ انس محتاج درس بكتاب الام ونقول عسى اني كنت فقال قد نفعل وقد لا نفعل لكن لما جينا من وعد الله فهو واقع متحقق الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

166
01:04:08.350 --> 01:04:27.550
نكون دائما نعم يكون له معنى التحقق ومن اصدق من الله قيلا. جزاكم الله خيرا