1
00:00:05.700 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:21.100 --> 00:00:39.050
هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لكتاب تفسير احسن الكلام. لشيخنا بزكريا عبد السلام الرستمي رحمه الله تعالى كنا قد وقفنا على تفسير الاية الثامنة من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا

3
00:00:39.200 --> 00:00:54.300
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

4
00:00:55.100 --> 00:01:18.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى تفسير الاية الثامنة من سورة البقرة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين قال رحمه الله من هذه الاية يبدأ بحث المنافقين هو القسم الثالث من الناس الذين اشير اليهم في الضالين في الفاتحة

5
00:01:18.000 --> 00:01:51.550
الاحسن ومن هذه الاية يبدأ الحديث عن المنافقين يبدأ الحديث عن المنافقين نعم احسن اليك ويذكر خمسة عشر من اوصافهم واحوالهم القبيحة ولما كان المنافقون قسما من الكافرين فلمناسبتهم ذكرهم بالعطف على ما قبلهم على ومن الناس. قال الخطيب الشربيني رحمه الله لما كانت هذه

6
00:01:51.550 --> 00:02:17.250
اخبث من الكفار حيث جمعوا مع الكفر اخلاقا واعمالا قبيحة اخرى فلذلك ذكرهم بطريقة مفصلة ليظهر خبائثهم المستترة هذا ولفظ الناس قد ورد في القرآن مئتين واحدى واحدى واربعين مرة مئتين مئتين النصف

7
00:02:17.500 --> 00:02:41.000
يعني ورد منصوب ورد ورد في القرآن مئتين واحدى واربعين مرة  لما قال في صفات المؤمنين قال اولئك هم المفلحون فلما بدأ بصفات الكفار ما بدأها بحرف العطف قال ان الذين كفروا

8
00:02:41.650 --> 00:03:03.300
سواء علي فانذرتهم ام لم تدم فلم يعطف الكافرين على المؤمنين لقطع المفاصلة بينهم لكن عطف المنافقين على الكافرين لوجود الصلة بينهم نعم  قال رحمه الله ولننوه هنا الى فائدة تتعلق بالموضوع وهي

9
00:03:03.350 --> 00:03:32.800
فائدة المنافقون اقسام ثلاثة القسم الاول المنافق الذي في قلبه الشك ولا يستطيع الفرق بين الحق والباطل ويستحسن كلا الفريقين وهذا القسم من المنافقين قد كانوا موجودين في مكة كما ذكر ما ذكر كما ذكر ذلك في الاية التاسع والاربعين من سورة الانفال. فهذا القسم ايضا كافر

10
00:03:33.500 --> 00:04:03.350
لانهم ليس لقلوبهم يقين وهذا يسمى كفر ايش؟ نفاق الشك يسمى نفاق الشك الاية رقم كم في بالانفال  تسعة واربعين  يعني قوله جل وعلا  اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض

11
00:04:03.500 --> 00:04:35.200
غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم يعني ما يظهر لي ان هؤلاء كانوا في مكة لان الاية التاسعة والاربعين في سورة الانفال الحديث فيها عن منافق المدينة

12
00:04:37.050 --> 00:05:01.700
الحديث فيها عن منافقي المدينة الاية التاسعة والاربعين نعم على كل حال هذا قول لبعض المفسرين. نعم قال رحمه الله القسم الثاني الذي في قلبه كفر وشرك وانكار للحق. ولكن يقر بلسانه بالايمان ويشارك المؤمنين في بعض من اعمالهم

13
00:05:01.700 --> 00:05:19.650
وهذا القسم من المنافقين يتواجدون عند غلبة الاسلام خوفا من الاخطار وحرصا على المنافع فقد تواجد هذا القسم في المدينة المنورة بعد وقعة بدر. وهؤلاء ايضا كفار. وهذان القسمان يسمى كل منهما منافقا

14
00:05:19.650 --> 00:05:41.050
اعتقاديا لكن الاول نفاق الشك والثاني نفاق الكفر والشرك نعم القسم الثالث هو الذي في قلبه ايمان ويقر باللسان ولكن يرتكب المعاصي التي فيها معنى التغرير والخداع. ويقال لها علامات النفاق

15
00:05:41.500 --> 00:06:04.400
فهذا القيس يقال له المنافق العملي وهو في الاصل مؤمن فاسق. نعم النفاق العملي يعني ما جاء في بعض الاعمال التي ظاهرها شيء وباطنها شيء ظاهره امين وهو خائن ظاهره الصدق

16
00:06:04.700 --> 00:06:24.500
صادق وهو كذاب ظاهره انه ذو عهد وهو غدار هذا يسمى نفاق ايش وجه الجامع بينه وبين النفاق اظهار شيء وابطان شيء لكن هذا نفاق عملي يساوي الفسق ولا يساوي الكفر الاكبر

17
00:06:24.900 --> 00:06:44.650
نعم  قال رحمه الله الناس قال بعض اهل العلم هذا مأخوذ من النوس وهو الحركة وهو بمعنى الحركة وقال البعض هو مأخوذ من النسيان. وقال البعض هو مأخوذ من الانس. على كل حال فان الناس اسم جمع للانسان

18
00:06:44.800 --> 00:07:07.250
الاظهر ان القول الاول ضعيف. لانه اذا كان من الحركة فكل حي متحرك سواء كان حيوانا او طائرا او دابة فلا خصوصية للانسان بكلمة الناس من النوس لكن الاقرب انه من الانس

19
00:07:07.850 --> 00:07:27.000
فان الناس يأنس بعضهم الى بعض فكل المخلوقات والدواب تنفر بعضها من بعض ولا يأنس الا بقدر معين ثم لا تقبل الزيادة. اما الناس عندهم امكانية الانس ولو مع ملايين الملايين

20
00:07:27.300 --> 00:07:46.000
نعم قال رحمه الله قوله من يقول قد اطلق اللفظ القول في القرآن على خمسة اوجه. طبعا هنا ومن الناس من يقوله كلمة الناس عام لكن كلمة من تبعيضية اي وبعض الناس من يقول

21
00:07:46.200 --> 00:08:01.550
نعم من يقول اطلق لفظ القول في القرآن على خمسة اوجه الاول قول الله تعالى يعني اطلق اطلق ما في همزة المفروض في همزة لان همزة قطع قد اطلق. احسنت. نعم

22
00:08:02.300 --> 00:08:20.100
الاول قول الله تعالى يعني كلام الله كما في الاية الحادية والخمسين من سورة النحل الثاني القول بمعنى الوحي كما في الاية التاسعة عشر من سورة التكوير الثالث بمعنى القول اللساني فقط كما في هذه الاية

23
00:08:20.150 --> 00:08:46.100
الرادع قول باللسان قول باللسان قول باللسان واعتقاد بالجنان. واعتقاد بدون ال نعم الاحسن الاية تكون يقول بدون كلمة من لان هو يريد ان يفسر كلمة يقول قد يطلق لفظ القول في القرآن على خمسة اوجه

24
00:08:46.750 --> 00:09:04.550
نعم السلام عليكم اه كما الرابع قول باللسان واعتقاد بالجنان كما في الاية السادسة والخمسين بعد المئة من من السورة هذه. قلنا من هذه السورة في جميع الترجمة نقدم اسم الاشارة

25
00:09:05.150 --> 00:09:24.400
الخامس بمعنى الافتراء وهذا حين يأتي بعده لفظ على. كما في الاية التاسعة والستين بعد المئة من سورة البقرة. نعم امنا بالله وباليوم الاخر. وكذلك ادعائهم الايمان بالكتب المنزلة كما في الاية الستين من سورة النساء. وايمانهم بالرسول

26
00:09:24.400 --> 00:09:42.200
مع اعترافهم بطاعته كما في الاية السابعة والاربعين من سورة النور وشهادتهم لرسالة خاتم النبيين كما في الاية الاولى من سورة المنافقون فاعلم ان المنافقين يدعون الايمان ويقرون بالشهادة كذبا وخداعا

27
00:09:42.500 --> 00:09:59.950
ويبقى لنا هنا ان نجيب على سؤال يتعلق بالموضوع وهو كالاتي السؤال قد ذكر في هذه الاية امران من الايمانيات. والحال ان الانسان لا يصير مؤمنا بهذين الامرين فقط فما هي ميزة المنافقين

28
00:10:00.400 --> 00:10:16.800
الجواب للاجابة على ذا نقول ان ذكر هذين الامرين يستلزم الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر طيب لو واحد قال امنت بالله وباليوم الاخر. هل يصبح مؤمنا الجواب لا

29
00:10:17.050 --> 00:10:36.900
ان الايمان لابد فيه من اركان الايمان الستة طيفات كيف الله عز وجل ذكر لهم هذين الامرين الجواب ايها الاجابة على هذا نقول ان ذكر هذين الامرين يستلزم جميع الايمانيات حيث ذكر المبدأ وهو الايمان بالله

30
00:10:36.950 --> 00:10:55.850
والمنتهى وهو الايمان باليوم الاخر فيدخل جميع الايمانيات بين ذلك. لان اول اركان الايمان ايش هو؟ الايمان بالله اخر ركان الايمان الايمان باليوم الاخر اللي هو اخر الاعمال وقوعه فبينهما اركان الايمان فذكر المبدأ والمعاد. نعم

31
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
لما كان اكثر هؤلاء المنافقين من اهل الكتاب وكانوا يدعون الاخلاص في الايمان بالله واليوم الاخر فقد اشير وبهذا الى ان هؤلاء لما كانوا غير صادقين في ايمانهم بما هم يصرون عليه من الايمان به وهو الايمان بالله واليوم الاخر فانهم

32
00:11:17.350 --> 00:11:33.200
اولى ان يكونوا غير صادقين في ايمانهم بالقرآن والرسول. والذي يسهل لامثالهم ان يكون اصرارهم لكسب اغراض دنيوية. اه الايمان بالله واليوم الاخر حط عليها مد وليست همزة نعم احسن الله اليك

33
00:11:33.300 --> 00:12:00.550
نعم هناك وجه اخر وهو انه انما ذكر لهم وصفين الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله متعلق الاعتقاد القلبي واليوم الاخر متعلق بالعمل لمثل هذا اليوم فجمع فالجمع بينهما جمع بين الباطن

34
00:12:00.750 --> 00:12:23.300
والظاهر وحينئذ يقال كل مسائل الدين متعلق بهذا او بهذا نعم وما هم بمؤمنين السؤال لما ذكر قبل ذلك قولهم وذكر في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل

35
00:12:23.300 --> 00:12:40.100
الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. علم ان الانسان يصير مؤمن بهذا القول فلماذا نفي الايمان عن هؤلاء في الاية

36
00:12:40.450 --> 00:12:56.450
مع قولهم امنا بالله نعم مع قولهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. الجواب للاجابة على هذا نقول الف انما يحصل بقول لا اله الا الله

37
00:12:56.800 --> 00:13:12.400
فعلى الايمان آآ انما يحصل بقول لا اله الا الله على الايمان المعترف به في الاحكام الدنيوية بدون علا يحصل بقول لا اله الا الله الايمان المعترف به في الاحكام الدنيا

38
00:13:12.550 --> 00:13:32.550
نعم انما يحصل بقول لا اله الا الله الايمان المعترف به المعترف به احسنك. المعترف به في الاحكام  والمراد من نفي الايمان عنهم في الاية نفيه عنهم عند الله تعالى فقط. جواب سديد

39
00:13:32.950 --> 00:13:51.500
نعم. صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان لا اشق عن قلوب الناس ولا عن بطونهم فاذا جاء رجل وقال لا اله الا الله اجرى عليه الاحكام ايش الدنيا ولذلك كان ياكل ذبايح للمنافقين

40
00:13:51.900 --> 00:14:14.000
ويضيفونه فيذهب ويأكل من طعامي واجرى مناكحاتهم صح ولا لا دليل على ان من اظهر الاسلام فانه يجرى عليه احكام نعم حتى يظهر منه ما يدل على ريح الكفر والشرك. نعم

41
00:14:14.850 --> 00:14:35.750
باء يعتبر هذا القول ايمانا اذا لم يكن معه ما ينافي الايمان من الكفر والشرك وانما نفى عنهم الايمان هنا لذكر بعد ذلك امورا تنافي الايمان وتناقضه هذا ولننوه على فائدة تتعلق بالموضوع

42
00:14:37.250 --> 00:15:03.000
فائدة الايمان فيه وما هم بمؤمنين بمعنى تصديق القلب ويقينه فاعلم منه ان اساس الايمان هو تصديق القلب وليس في قلوب المنافقين تصديق بل فيها شك وريب وانكار وقد ورد مثل هذا النفي في الاية السابعة والاربعين من سورة النور كذلك

43
00:15:03.700 --> 00:15:24.400
لو قال اقرار القلب كان احسن من كلمة تصديق لان التصديق امر قد يوجد ولا يوجد معه الايمان لكن الاقرار اعلى منه نعم شيخ آآ فعلم منه لفعل منه وينها؟ في بداية الفائدة

44
00:15:24.500 --> 00:15:55.900
لا لا فعلم منه. ايه. الهمزة زائدة. هم وعلم منه حشومة عليك  السؤال لما ذكر قولهم بصيغة الفعل ونفي الايمان عنهم بالجملة الاسمية السؤال لماذا ذكر قولهم بصيغة الفعل ونفي الايمان عنهم بالجملة الاسمية

45
00:15:56.300 --> 00:16:15.650
الجواب لان قولهم كانت دعاء بلا تأكيد فناسب معه الحدوث. يعني من الناس من يقول امنا امن صيغة فعلية صح ما قال الله عز وجل وما امنوا. قالوا وما هم بمؤمنين

46
00:16:16.300 --> 00:16:37.100
لاحظ كان قولهم خبرا عن الفعل وكان خبر الله عن ايمانهم نفي عن الاسم  اي ليش؟ الجواب ايوة شيخنا هي ونفي ولا ونفى لا ونفى اي من غيري يعني. اي بدون اياه. نعم

47
00:16:37.600 --> 00:16:55.800
والجواب لان قولهم كان ادعاء بلا تأكيد فناسب معه الحدوث ونسى الايمان عنهم على التأكيد لانه قد اخرجهم من جماعة المؤمنين فمناسبة الجملة الاسمية المفيدة للدوام والتأكيد هذا وجه ووجه اخر

48
00:16:55.900 --> 00:17:17.550
يظهر لي والله اعلم انهم لما قالوا امنا بالله واليوم الاخر فلا يناسبهم قالوا امنا فلا يناسب ان نقول ما امنتم لانهم قالوا لكن ناسب ان نقول وما انتم بمؤمنين بقولكم لان القول لابد له من

49
00:17:17.750 --> 00:17:46.200
اقرأ فلم ينف فعلهم ولفظهم وانما نفى عنهم تحصيل ما يترتب على القول من الاسم وهذا انسب. نعم هذا ولننوه هنا على فائدة  فائدة ان ان هذه كلمة هذا والنوى على فائدة غير موجودة في اصل الترجمة ما ادري منين جابوها

50
00:17:46.450 --> 00:18:02.900
لا هنا ولا في الاول حتى الاول شيلها هو شيخ من سابق ما كان يمر معانا هذا من المترجم المترجم الظاهر شوية شغل ذهنه من نفسه يعني. لان انا ادور عليه ما القى مباشرة مكتوب فايدة بفايدة

51
00:18:03.350 --> 00:18:23.250
لكن هذي مكتوب فائدة ثانية تلك الفائدة الاولى الفايدة احسن ان هذه الاية  ان هذه الاية تدل على ان من يقر باللسان ولا يصدق بالقلب ليس بمؤمن كما ان من في قلبه شك

52
00:18:23.800 --> 00:18:48.000
وانكار ليس بمؤمن وفي هذا رد على الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني الذين يعتقدون الايمان الشرعي اقرار باللسان فقط ولو كان القلب خاليا من التصديق والتكفير وهذا القول باطل بالادلة الشرعية الكثيرة منها هذه الاية. نعم هذه الاية احسنت

53
00:18:48.450 --> 00:19:09.800
تنبيه قد ذكرت في الاية قد ذكرت احسن الله اليكم قد ذكرت في هذه الاية. نعم. صفتان قبيحتان من صفات المنافقين القول باللسان وعدم التصديق بالقلب وهذا هو تاريخ النفاق الاعتقادي في الاصل

54
00:19:11.800 --> 00:19:30.000
تفسير الاية التاسعة يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون قد ذكر الله سبحانه وتعالى في الاية هذين في هذه الاية. نعم. قد ذكر الله جل وعلا في هذه الاية صفتين قبيحتين للمنافقين

55
00:19:30.000 --> 00:19:52.100
الخداع وعدم الشعور وذكرهما بطريقة استئنافية بلا عطف حتى يكون جوابا لسؤاله وهو ان التصديق لم يكن في قلوبهم. فما هو الغرض من قولهم على اللسان؟ امنا فاجاب ان مقصدهم ان مقصدهم مقصدهم

56
00:19:52.250 --> 00:20:14.000
ايه احسن الله اليكم فاجاب ان مقصدهم من المخادعة اه حرصا على المال وحفظا لانفسهم يخادعون الله من الجملة فيها فاجاب ان مقصدهم من المخادعة الحرص على المال وحفظ الانفس

57
00:20:16.100 --> 00:20:50.400
الحرص على اساس يكون خبر ان الحرص على المال والحفظ للانفس نعم   فاجاب ان مقصده من المخادعة الحرص على المال وحفظ الانفس. نعم احسنت يخادعون الله قد وردت مادة خداع في القرآن خمس مرات. كما انها قد وردت ضمن صفات المنافقين في الاية الثانية والاربعين بعد المئة من سورة النساء

58
00:20:50.400 --> 00:21:13.300
ظن الجملة هذه الاية هذه وردت بايش بالفعل هناك امنا فعل هنا يخادعون فعل واذا تأملنا في احوال المنافقين نجد ان حالهم الملابسة بالافعال لهدم الاسلام شوفوا البلاغة القرآنية كيف

59
00:21:14.150 --> 00:21:31.050
سبحان الله نعم اه هذا اه شيخنا الحين دائما الشيخ يقول هذا وكذا كأنه بداية سطر افضل بداية الصدر احسن نعم نعم حطه بداية سطر هذا والخدع في الاصل الاخفاء. احسن الله اليكم

60
00:21:31.150 --> 00:21:48.950
هذا والخدع في الاصل الاخفاء. وقال بعض اهل اللغة الفساد. وكذلك المنافق يبطن نفاقه ويفسد وعرفه الالوسي شرعا وهو ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه وتصيبه به

61
00:21:49.150 --> 00:22:10.050
اي ان يفعل الشر والمكروه ويوهم المخاطب انه يفعل الخير وذكر القرطبي معنى الخداع بحديث مرفوع بلا سند آآ تعمل بما امرك الله به وتطلب به غيره اي ان يفعل ما امر الله به في الدين ولكن يطلب به غير الله تعالى. ويدخل فيه تقية الشيعة

62
00:22:10.450 --> 00:22:33.250
وهكذا كل عمل شرعي كان للرياء والسمعة والاجرة مثل الصلاة والزكاة والحج وختم القرآن وسائر اعمال خير كما كما المنافق يظهر الايمان ويصلي الصلاة ويجاهد الكفار لاغراض مادية دنيوية السؤال

63
00:22:33.400 --> 00:23:02.900
لما كان الخداع بمعنى الاخفاء والله تعالى لا لا يخفى عليه شيء فكيف يمكن ان يخادعه سبحانه وتعالى ان يخادع سبحانه وتعالى بس بدون نعم فكيف يمكن ان يخادع سبحانه وتعالى؟ الجواب يجاب عن هذا باوجه منها الاول ان هذا الخداع بناء على ظنهم كما في الاية الثانية والعشرين من سورة

64
00:23:02.900 --> 00:23:24.300
السجدة بان الكافرين يظنون ان الله تعالى لا علم له بالجزئيات كلها. كما كما تبين آآ كما تبينه بينتها الاية يا شيخ؟ بينتها ماشي كما بينتها الاية احسن كما بينتها الاية الخامسة من سورة هود

65
00:23:24.450 --> 00:23:47.850
الثاني ان هنا تقدير مضاف وهو كلمة آآ رسول يعني يخادعون رسول الله ومخادعة الرسول مخادعة مخادعة مخادعة الله. نعم ومخادعة الرسول مخادعة الله باعتبار الجريمة. فان قال قائل كيف جاز الحذف

66
00:23:48.600 --> 00:24:12.300
كيف جاز الحذف؟ لان مخادعة الرسول مخادعة لله وان كانوا هم لا يدركون هذا المعنى فلذلك جاز الحذف نعم لكن هذا القول ضعيف الثاني نعم اه الثالث ان هذا من باب التشبيه كأنه شبه معاملتهم بالنفاق والخداع

67
00:24:12.800 --> 00:24:40.450
هذا ايضا ضعيف اذا ما هو القول الصحيح يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم القول الصحيح والاول نعم السؤال يخادعون مضارع من باب المفاعلة وهو يقتضي صدور الفعل من الجانبين فهل يمكن الخداع من جانب الله تعالى

68
00:24:40.650 --> 00:24:54.400
الجواب للاجابة على هذا نقول الف نعم قد ثبت الخداع من جانب الله تعالى ايضا وذلك بدليل قوله تعالى وهو خادعهم في الاية الثانية والاربعين بعد المئة من سورة النساء

69
00:24:55.150 --> 00:25:16.450
اذا فهذه الصفة نعم ثابتة لله تعالى لله تعالى الا ان خداع المخلوق لا يشبه خداع الله جل وعلا حسب القاعدة التي التي توجه بها التي توجه بها سائر صفات الله تعالى. وايضا

70
00:25:16.550 --> 00:25:35.700
هذه الصفة لا تثبت لله على الاطلاق وانما تثبت على القيد الذي ورد فيقال هو خادع من يخادع لان صفات منقسمة الى قسمين اللي فاته كمال فتثبت لله عز وجل

71
00:25:36.700 --> 00:25:52.400
وصفاته نقص من كل وجه فتنفى عن الله. وصفات كمال من وجه ونقص من وجه فتثبت لله على وجه الكمال ولا تثبت لله على وجه النقص ومن ذلك صفة الخداع

72
00:25:52.600 --> 00:26:18.700
والمكر والاستهزاء والكيد ونحو ذلك فهذه نثبتها في وجه المقابلة يخادع من خادع يمكر بمن مكر يستهزئ بمن استهزأ يكيد بمن كان وهكذا وذكرها الشيخ رحمه الله في القاعدة الاولى من قواعد الصفات

73
00:26:19.050 --> 00:26:38.400
نعم احسن الله اليكم باء ان باب المفاعلة ليست للمغالبة والمشاركة بل انها للمبالغة. فمعنى يخادعون ان يرتكبون اكبر انواع الخداع فان الخداع في الايمان والدين اشنع من الخداع في المتعلق بالدنيا ومسائلها

74
00:26:39.150 --> 00:27:04.850
نعم يعني هذه فائدة لغوية ان باب المفاعلة باب المفاعلة المشاركة لا لا يقتضي في جميع الاحوال الفعل من الطرفين فقد يكون احيانا باب المفاعلة للمبالغة فقط باب المفاعلة للمبالغة

75
00:27:05.700 --> 00:27:32.900
فانت تقول فلان آآ يشاور لاحظ الان فلان مشاور هي وزن المفاعلة لكن هو يطلب المشورة وقد لا يلزم انه هو ايضا يشير على الناس او العكس قد يشير على الناس ولا يطلب المشاورة

76
00:27:33.200 --> 00:27:57.750
ومنه الان نحن عندنا شيء اسمه في الوظائف المستشار صح؟ مستشار القاضي مثلا مستشار الحاكم مستشار الوزير الوكيل طيب المستشار يطلب منه المشورة فيبدي رأيه لكن نلاحظ انه هو يبدي رأيه

77
00:27:58.250 --> 00:28:18.300
لكن يمكن هو نفسه لا يطلب من احد الاستشارة اذا لا يلزم المشاركة في كل حال. نعم  والذين امنوا يخادعون المؤمنين بانواع من الخدع يحلفون على الكذب ويعتذرون بانواع من المعاذير كما كما بينت

78
00:28:18.300 --> 00:28:44.450
كل من الايات الثاني والاربعين والتاسع والاربعين والسادس والخمسين والثاني والستين والخامس والستين والرابع والسبعين والسادس والسبعين والخامس والتسعين من سورة التوبة. وكذلك الاية الرابعة عشر من سورة المجادلة وباظهار الايمان وابطال الكفر كما كما بينتها الاية الرابعة عشر من هذه السورة

79
00:28:46.900 --> 00:29:08.650
وما يخدعون الا انفسهم فيه اشارة الى عقوبة المخادعة ويطرح هنا السؤال الاتي السؤال آآ قد علم من يخادعون الله والذين امنوا. انهم يخادعون من اي من جملة يخادعون الله والذين

80
00:29:09.800 --> 00:29:33.300
احسن الله اليكم قد علم من يخادعون الله والذين امنوا انهم يخادعون الغير وهو الله والمؤمنون وهو وهو الله والمؤمنون. هم كما علم من الحصر وما يخدعون الا انفسهم انهم لا يخادعون الا انفسهم فكيف الجمع بينهما

81
00:29:33.850 --> 00:29:53.050
الجواب ان الفعل اي فعل له ظاهر وحقيقة كما ان له بداية ونهاية وعاقبة فظاهر فعل الخداع وبدايته قد ذكر في قوله يخادعون واما حقيقته وعاقبته فقد فقد حصر في انفسهم

82
00:29:53.100 --> 00:30:25.050
كما تبينها الاية كما بينتها الاية كما بينتها الاية الثالثة والاربعون من سورة فاطر والاية الخمسون من سورة النمل الاية الثالثة والعشرون بعد المئة من سورة الانعام وكذلك المثل  المشهور الذي يقول من حفر بئرا لاخيه وقع فيها. من حفر حفرة لاخيه حفرة

83
00:30:25.050 --> 00:30:45.600
وقع فيه قال لها حط المثل كما هو منطوق. من حفر حفرة لاخيه وقع فيها نعم هو الشيخ اظنه كان هذا المقصود في بئر فيه وليس فيها ايه وش المترجم اخطأ؟ المترجم مخطئ واضح هني

84
00:30:46.200 --> 00:31:05.700
كما يقال باللغة الفارسية شهق دربيش بسرعة مم نعم هذه المثل الفارسي غير. ايه. لا تشان كان مو تشان تشان. هو اقصد البئر. هم هذا مثل اخ يعني هما مثلا

85
00:31:06.000 --> 00:31:23.500
عند العرب المثل المشهور من حفر حفرة لاخيه مم وقع فيها وباللغة المثل الاخر عند الفارسية طيب شيخ ليش ما ترجموا ما عرفوا يمكن او كما قال يعني الشيخ يقصد الاثنين

86
00:31:23.900 --> 00:31:49.050
يضرب مثالين. دقيقة خلنا نلقاه بس  ها شوف هني مكتوب هنا فعلا مكتوب من حفر بئرا لاخيه بعدين فقد وقع فيه بالتذكير اكتبها بالتذكير كما من حفر بئرا لاخيه وقع فيه خلاص

87
00:31:50.000 --> 00:32:13.400
نعم والثاني شيخ طيب خلني اكمل الان ايه الشيخ راح ترجمها ترجم ترجم الكلمة كتبها بالعربية ثم ترجمها بالفارسية يعني الكتاب فيه ثلاث لغات البشتو والفارسي او كما يقال باللغة الفارسية

88
00:32:13.450 --> 00:32:36.850
ها وقع فيه ما ما يحتاج هذي وتحذف خلاص اه نعم  ثم نحذف ونكتب وهو يقال بالفارسية ما يحتاج ما يحترمه تنمي بالامثال الفارسي الله اغنانا بالعربية بلسان عربي قولي

89
00:32:37.300 --> 00:32:56.550
يقول اه في قوله جل وعلا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد يقول بعض العلماء فمن لم يتعظ بالقرآن فلا وعظه الله ما يكتفي بالقرآن ويش تبي فيه وما ظل من ظل

90
00:32:56.700 --> 00:33:17.000
الا بسبب النظر والالتفات الى ما يسمى بالحضارات راح ابن المقفع وترجم كليلة ودمنة واشغل الناس عن القرآن والسنة صح ولا لا ابو عبد العزيز ها واليوم جابوا لنا اشياء جديدة

91
00:33:17.150 --> 00:33:42.200
الروايات ادبيات الفرنساويين. الانجليز ها اه بعد جاء الحين بعد حدث شي جديد يسمونه مرويات مرويات وروايات الخيال. كل هذا ليش لإشغال الناس عن القرآن والسنة. نعم انفسهم جمع نفس تحذف الثانية. هم. نعم

92
00:33:42.550 --> 00:34:05.650
والنفس يقال لهوية الشيء وذاته ويطلق على الروح والنفس الامارة والمطمئنة واللوامة ايضا كما يطلق على المنتجان سيل هذا وقد وردت كلمة النص في القرآن الكريم مفردا وجمعا مئتين وثمانين مرة. مئتين نعم على النصب

93
00:34:06.300 --> 00:34:26.350
وثمانين الظاهر ان المترجم ما كان يعرف العربي جزاه الله خير. نعم وما يشعرون فعل مضارع مأخوذ من شعر بمعنى العلم واستعمل في العلم بالمحسوسات لكن يجب ان يكون معه الفطانة

94
00:34:26.500 --> 00:34:45.300
لا يمكن يجب ان يكون معه الفطانة. من اول السطر. نعم هذا ومفعول الفعل مقدر اي لا لا يشعرون عاقبة خداعهم ونفي الشعور هنا طيب هنا مفعول الفعل مقدر لماذا لم يذكر

95
00:34:46.850 --> 00:35:07.550
وما يشعرون ايش لماذا لم يذكر مفعوله يشعرون نرجع للقاعدة التفسيرية تدل على العموم. ايوة ان حذف المعمول دليل على العموم ان حذف المعمول دليل على العموم فمعنى هذا وما يشعرون

96
00:35:07.700 --> 00:35:30.450
انهم لا يشعرون وما يشعرون انهم لا يقدرون مخادعة الله والمؤمنين وما يشعرون انهم يخدعون انفسهم وهكذا قدر من التقديرات المناسبة لسياق الاية او سباقها او لحاقها نعم هذا من بلاغة القرآن

97
00:35:30.800 --> 00:35:52.850
حذف المعمول دليل على التعميم. نعم قال رحمه الله ونفي الشعور هنا على طريق الزجر يفيد قباحتها كما ورد في الاية الثانية عشر من السورة والاية التاسعة والستين من سورة ال عمران وفي الاية السادس والعشرين من سورة الانعام والاية الثالثة والعشرين بعد المئة منها

98
00:35:53.200 --> 00:36:07.000
وفي الاية السادسة والخمسين من سورة المؤمنون وفي الاية الخمسين من سورة النمل اما فيما عدا ذلك فنفي الشعور عن الخلق عامة كما في الاية الرابعة والخمسين بعد المئة من السورة

99
00:36:07.200 --> 00:36:20.650
او نفيه عن الخاصة من العباد. كما في الاية الحادية والعشرين من سورة النحل. وقد يكون نفي الشعور عن اهل الباطل في حالة كما في الاية التاسعة من سورة القصص

100
00:36:20.700 --> 00:36:47.950
او نفيوا عنهم عند نزول العذاب. كما في الاية الخامسة والتسعين من سورة الاعراف ونفي الشعور في هذه الايات كلها لبيان حقيقة الحال. ولا يكون الهدف منه الزجر   تفسير الاية العاشرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون

101
00:36:48.000 --> 00:37:06.850
ذكر الله تعالى في هذه الاية كذلك اه صفتين قبيحتين من قبائح المنافقين. مرض القلوب والكذب وقد ذكر ذلك بغير العطف حتى يكون جوابا لسؤال هو انهم لم لا يفطنون باضرار خداعهم

102
00:37:07.150 --> 00:37:28.400
خلاصة الجواب انهم مصابون بمرض الباطن والقلب فهذا علة يشعرون في قلوبهم شيخ فهد ولا فهذه خلاصة الجواب فهذا يعني هذا الجواب اي نعم علة لا يشعر نعم احسن الله اليك

103
00:37:28.450 --> 00:37:46.400
في قلوبهم حرف فيل الانغماس والانهماك يعني ان المرض هذا ان هذا المرض يعني احسن منك ان هذا المرض قد وصل الى قعر قلوبهم وفي اشارة الى انه ليس المراد به المرض الظاهري نحو

104
00:37:46.400 --> 00:38:03.250
في حركته او تورمه او غير ذلك هذا ولفظ قلوب دليل على انه ليس المراد به المرض الظاهري البدني. بل قد ثبت في السنة ان المنافقون الذين لا يصابون بالامراض البدنية الا قليلا

105
00:38:04.150 --> 00:38:25.050
مرض يطلق المرض في اصل اللغة على الظعف. وقد ورد في القرآن مئة واثنتي عشرة مرة. اثنتي عشر مرة نحو واثنتي عشرة مرة وهو على قسمين الاول المرض الحقيقي يطلق المرض في اصل اللغة على الظعف وعلى العلة

106
00:38:25.750 --> 00:38:46.100
وعلى العلة نعم الاول المرض الحقيقي ما يظهر ياء واحدة ها؟ نعم. نعم ليست ياء ما يظهر على جسم الانسان كما في الاية الحادية والستين من سورة النور والاية الثمانين من سورة الشعراء. وهو خروج البدن عن الاعتدال اللائق به

107
00:38:46.150 --> 00:39:06.450
فاذا عالجه علاجا مناسبا حصلت الصحة. واذا انحرف العلاج ولم يكن مناسبا بالمرض يصل بالمريض الى حد الزوال والموت الثاني المرض المعنوي وهو عبارة عن ضعف العقيدة والاخلاق والاعمال التي التي يخرج الانسان بها عن الاعتدال الشرعي. مثل

108
00:39:06.450 --> 00:39:26.450
اهل والجبن والبخل والنفاق وكل ما يمنع الانسان من حصول الفضائل الدنيوية والاخروية. فاذا عالجه بالعلاج المعنوي بالقرآن والسنة يبدل المرض بالصحة وان لم يعالج بالقرآن والسنة يؤدي المرض بصاحبه الى زوال الحياة الطيبة

109
00:39:26.450 --> 00:39:52.900
الاخروية ويحرم من جنة النعيم وسيدخل الجحيم والمراد بالمرض هنا في الاية الكريم هو القسم الثاني. وقد نقلت من المفسرين اقوالا كثيرة. وقد نقلت من المفسرين. احسن الله اليك وقد نقلت من المفسرين اقوال كثيرة كمصداق كمصداق له. مثل الشك والرياء والنفاق والرجس والطغيان او الكفر. وكلها تدخل

110
00:39:52.900 --> 00:40:14.650
تحت هذا اللفظ هذا وقد ذكر مصداق ذلك في القرآن الكريم في المواضع الاتية. في المواضيع اظنها في المواضع ليس مواضع في المواضع دنيا احسن الاول الشك كما في الاية الثانية عشر من سورة الاحزاب. وهو اخطر انواع امراض القلوب

111
00:40:14.800 --> 00:40:30.550
اعاذنا الله واياكم من ذلك فرزقنا واياكم اليقين والثبات. نعم الثاني محبة الكفار واتخاذ البطانة منهم. كما في الاية الثانية والخمسين من سورة المائدة. الثالثة الميلان الى مكالمة النساء الاجنبيات

112
00:40:30.550 --> 00:40:52.550
مجالستهن كما في الاية الثانية والثلاثين من سورة الاحزاب. الرابع الرابع حط من اول السطر. نعم. باللون الاحمر الرابع اتباع حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لاغراض مادية دنيوية كما في الاية الخمسين من سورة النور

113
00:40:52.750 --> 00:41:15.200
الخامس حقد المؤمنين وبغضهم كما في الاية التاسعة آآ والعشرين من سورة محمد صلى الله عليه وسلم اه شيخ الحق اه اخذ المؤمنين يعني مصدر مفعول مقصود  كيف عقد المؤمنين. هم

114
00:41:15.700 --> 00:41:34.300
اه الاظافة للمفعول ولا لفاعل لا للمفعول هنا. اخشى لا تفهم فاعله. مم. صح كلامك الحقد على المؤمن. اكتب الحقد على المؤمنين وبغضه. احسن عشان لا يفهم الحقد على المؤمنين

115
00:41:34.350 --> 00:41:52.850
وبغضهم احسن اليك السادس الجبن عن القتال في سبيل الله كما في الاية العشرين من سورة محمد الله السابع النفاق العقدي كما في الاية الحادية بعد المئة من سورة التوبة

116
00:41:53.950 --> 00:42:13.100
فزادهم الله مرضا وفيه توجيهات. الاول انه دعاء عليهم. وقال القرطبي رحمه الله هذا دليل على جواز الدعاء على المنافقين ولعنهم والدعاء اغلب ما يكون بصيغة الماضي. طبعا الجواز الدعاء للمنافقين مما لا شك فيه انه يجوز

117
00:42:13.750 --> 00:42:31.650
لكن بشرط ما هو ان يكون على صيغة العموم لا على صيغة التعيين على صيغة العموم لا على صيغة التعيين لان العلم بالمنافق المعين غيب دا يمكن يطلع عليه الا بوحي

118
00:42:32.300 --> 00:42:49.500
وانما قد يظن الناس ان فلان منافق لبعظ اعمال صدرت منه نعم الثاني انه اخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم. وانهم لا يعالجون باستماع القرآن بل يزدادهم الله مرضا

119
00:42:50.600 --> 00:43:00.600
كما في الاية الرابعة والستين من سورة المائدة والاية الثامنة والستين منها وفي الاية الثانية والثمانين من سورة الاسراء وفي الاية الرابعة والعشرين بعد المئة من سورة التوبة لكن هذا

120
00:43:00.600 --> 00:43:26.250
ما في اشكال القرآن شفاء لما في الصدور فكيف يزيد المنافق بالاية مرضا الجواب ان القرآن دواء وشفاء لما في القلوب كاي دواء لاي مرض لكن بعظ الامراظ اذا وصلت الى مرحلة

121
00:43:26.750 --> 00:43:51.850
فوافت فوافى المرظ فوافى المرظ الدواء ازداد المرظ فهمتوا بعض يعني الان مثلا اذا قال الاطباء فلان عنده احتقان في الحلق وصل الى مرحلة معينة علاجه في العادة المضاد الحيوي

122
00:43:52.600 --> 00:44:16.250
فاخذ المظاد الحيوي لكن بجرعة غير كافية ما الذي يحصل الذي يحصل ان الالتهاب يزيد ليش؟ لان الجراثيم تتقوى بهذه المضادات التي دفعت لانها كانت اقل. فازداد المرض مع ان هذا دواء

123
00:44:17.000 --> 00:44:36.850
لكنه لم يكن كافيا لهم. فالمنافقون يزدادون مرضا بالقرآن وهو دواء لماذا يزدادون مرضا؟ لانهم لا يأخذون منه كفايتهم فهمنا يعني؟ ولذلك اذا اراد الانسان ان يكون القرآن دواء لقلبه فليكثر منه

124
00:44:37.550 --> 00:44:59.850
فليكثر منه فليكثر منه حتى يجد برده على قلبه  قال رحمه الله قال الخازن ان الايات كانت تنزل تترى اية بعد اية فكانوا يكفرون بها اية بعد اية فازداد فازداد فازدادوا بذلك

125
00:45:00.550 --> 00:45:28.000
او فازداد بذلك كفره. نعم نعم فازداد بذلك كفرهم ونفاقهم. هذا وجه نعم والوجه الذي ذكرته احسن وان انسى. نعم قال القاسمي رحمه الله قال القاشاني اي مرضا اخر حقدا وحسدا وغلا باعلاء كلمة الدين ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين

126
00:45:29.550 --> 00:45:49.700
ولهم عذاب اليم. هذه عقوبة اخروية اليم بمعنى مؤلم بكسر اللام بعيد بمعنى فاعل كسميع وبصير الاليم من العذاب الذي يبلغ ايجاعه غاية البلوغ ويناسب زيادة اليم بمعنى مؤلم مؤلم اسم فاعل

127
00:45:50.500 --> 00:46:07.200
فلذلك يقول فعيل بمعنى فاعل فان قال قائل اذا كان هو بمعنى فاعل فلماذا اتى بصيغة فعيل؟ لافادة المبالغة لان صيغة الاسم الفاعل ليست مبالغة لكن مؤلم ما هو صيغة مبالغة

128
00:46:07.950 --> 00:46:32.250
لكن اليم صيغة مبالغة دالة على معنى اسم الفاعل وزيادة. نعم الاليم من العذاب الذي يبلغ ايجاعه غاية البلوغ. ويناسب زيادة الاذان مع زيادة المرظ. وكلما نهظ المؤمنون وارتقوا يزيد مرض هؤلاء والمه من قلبه. فكذا يؤلمهم عذاب الاخرة يوم يوما

129
00:46:32.300 --> 00:46:57.650
يوم يوم المعاد فكلمة بعد زايد يعني. ايه احسن الله اليكم فكذا يؤلمهم عذاب الاخرة يوم الميعاد. ولننوه هنا الى فائدة تتعلق بالموضوع وهي الفائدة لما كان كفر الكافر المعلن عظيما فمن المناسب ان يذكر عذابه بلفظ العظيم. وكفر المنافق خفي في

130
00:46:57.650 --> 00:47:16.200
فعذابه يتعلق بالم في قلبه. فمن المناسب ان يذكر عذابه بلفظ الاليم. كما نرى بيان ذلك في الايتين السادسة والسبعين والسابعة والسبعين بعد المئة من سورة ال عمران. طيب تشيل كلمة تنوه ما هي موجودة في التفسير

131
00:47:16.600 --> 00:47:43.350
شيخة ولينوه هنا ما هي موجودة فايدة بس فايدة لما كان كفر الكهف  تنبيه قد اخطأ من قال ان الاليم بمعنى المؤلم المؤلم الموجع لا المؤلم الموجع هم المؤلم الموجع ونسبته الى العذاب مجاز

132
00:47:45.050 --> 00:48:18.200
طفرت طيب قياد نكمل بعد الاذان قال رحمه الله تعالى بما كانوا يكذبون الباء للسببية وما مصدريه اي بسبب كذبهم دائما. لانه اذا دخل اذا دخل كان على فعل مضارع فيفيد الدوام والاستمرار وكذبهم هو قولهم امنا بالله وباليوم الاخر

133
00:48:18.250 --> 00:48:43.700
وكذلك القول بالكذب والزور في عامة الاحوال والذي من صفات المؤمنين كيف كيف القول بالكذب والزور في عامة الاحوال من صفات المنافقين  ايه مو مؤمنين كذلك القول بالكذب والزور في عامة الاحوال والذين من صفات المنافقين شيل كلمة ولد ايش طبع وكذلك القول بالكذب والزور

134
00:48:43.850 --> 00:49:06.300
في عامة الاحوال من صفات المنافقين اعاذنا الله واياكم. نعم. احسن الله اليك. كما في الاية الثانية واربعين والثالثة والاربعين من سورة التوبة والاية السابعة والسبعين منها وفي الاية الاولى من سورة المنافقون. طبعا هنا الان لو قال قائل لماذا قال الشيخ في عامة الاحوال؟ لان المؤمن قد يصدر منه كذب

135
00:49:06.300 --> 00:49:28.000
احيانا لكن لا يكون بالكذبة منافقا قد يصدر منه يعني زلة في الكذب زلة في الزور فلا يجوز ان نسميه منافقا حتى النفاق العملي متى يجوز ان نسميه منافقا نفاقا عمليا اذا صار الكذب وصفا ملازما له. نعم

136
00:49:28.250 --> 00:49:47.350
شيل كلمة ولننوه هنا على فائدتين مباشرة قل الفائدة الاولى  نعم الفائدة الاولى لما جعل الله تعالى الكذب سببا للعذاب الاليم. علم ان الكذبة كبيرة من الكبائر الموبقات. وما جاء في بعض الروايات من كذب ابراهيم عليه السلام او الكذب

137
00:49:47.350 --> 00:50:04.900
لاجل الصلح بين الناس ونحوها. فالمراد بالتورية والمعاريض. وليس من الكذب الحقيقي في شيء. وهذا هو افضل الاقوال في المسألة. يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم يقول يوم القيامة لما يقال له اشفع

138
00:50:05.050 --> 00:50:28.550
يقول اني كذبت ثلاث كذبات يعني احسن ما يقال في كلمة كذبت وثلاث كذبات يعني اخطأت ثلاثة اخطاء لان الكذب في لغة الحجاز يطلق على معنى الخطأ فان قيل فلماذا لم يقل خطأ وانما قال كذب؟ لانه كان من جنس التورية المشابه للكذب

139
00:50:29.600 --> 00:50:57.250
فناسب ان يكون اللفظ مناسبا للفظه فان قوله هذه اختي تورية لا شك قوله فاسألوهم ان كانوا ينطقون توري اي واحد يفهم من هذا نعم  الفائدة الثانية كما قال رحمه الله تعالى الفائدة الثانية قد وردت مادة الكذب في القرآن مئتان مئتين

140
00:50:57.600 --> 00:51:23.100
واحدى وثمانين لان مفعول ورد مفعول ايش؟ ورد قد ورد الكذب في القرآن مئتين واحدى وثمانين مرة بمعناها اللغوي الخطأ والتردد هذا هو اصل معنى الكذب الخطأ والتردد نعم وللكذب بمعناه الاصطلاح ما كذب الفؤاد ما رأى

141
00:51:23.550 --> 00:51:36.850
ما معنى كذب؟ على لغة اهل الحجاز الخطأ ولا تردد بنعم احسن الله قال رحمه الله تعالى والكذب بمعناه للصلاح قباحات كثيرة قد قد بينها القرآن الكريم منها الأولى الكذب

142
00:51:36.850 --> 00:51:59.950
يسبب العقوبة كما في الاية الثامنة والعشرين من سورة المؤمنين الثانية سورة المؤمنون احسنت لان الاسماء يحكى على حالها ولا تعرب نعم  ثانيا الكذب يسبب اللعنة كما في الاية الحادية والستين من سورة ال عمران وفي الاية السابعة من سورة النور

143
00:52:00.000 --> 00:52:20.550
الثالثة الكذب يسبب العذاب كما في الاية كما في في الاية هذي. كما في الاية هذه. نعم. كما في هذه الاية. نعم كما في هذه الاية الصداقة نعم احسنت رابعا اه ذم الكذب والافتراء على الله كما في الاية الحادي والعشرين من سورة الانعام

144
00:52:21.050 --> 00:52:43.850
قامس الكذب من صفة اهل الباطل امثال المنافقين. كما في الاية الاولى من سورة المنافقون. والشياطين او كما في الاية  شلون الشياطين لحظة لحظة ظاهر في خطأ في الترجمة الحمد لله ان الاصل عندنا

145
00:52:45.200 --> 00:53:15.150
رقم كم الخمسة مم العاشر من سورة البقرة؟ لا العبارة فيها خطأ تقول الكذب صفة اهل الباطل امثال المنافقين كما في الاية الاولى من سورة المنافقون وامثال الشياطين اه وصفة

146
00:53:15.550 --> 00:53:35.700
وامثال الشياطين كما في اي وامثال الشياطين كما في الاية ثلاثة وعشرين مئتين من سورة الشعراء مم وامثال الطاعنين القاذفين للمؤمنين نعم  امثال ولا كيف؟ امثال كلها امثال امثال. امثال المنافقين

147
00:53:36.800 --> 00:53:53.500
امثال الشياطين امثال الطاعنين  نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول ابو عبد الله هل لي ان اكتفي بطلب العلم

148
00:53:53.800 --> 00:54:14.750
بمجال القرآن وتفسيره وعلومه فقط الجواب نعم يمكن لطالب العلم ان يكتفي بطلب العلم في مجال القرآن وتفسيره وعلومه فقط لكن بشرط ان يحصل ابجديات العلوم الاخرى الشرعية مثل العلم المصطلح والحديث

149
00:54:14.950 --> 00:54:20.050
والاصول والفقه واللغة العربية والله تعالى اعلم