1
00:00:04.250 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن نبيعه باحسان الى يوم الدين نبدأ بقراءة الايتين التاسع والاربعين والخمسين من سورة الشورى. تفضل يا سيدي

2
00:00:26.900 --> 00:00:43.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الله عز وجل للسان ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء ويهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الدكتور او يشوهكم ذكرانا بني آدم ويجعل من يشاء عقيم انه عليم قدير

3
00:00:44.200 --> 00:01:02.700
هذه الاية فيها الاخبار عن قوله تعالى بما يشاء والتكبير والتغيير من جميع الامور حتى ان تفسيره تعالى من علومه انه يتناول المخلوق عليه انه يتناول المخلوق عن الاسباب التي

4
00:01:02.700 --> 00:01:23.900
فان النكاح من الاسباب لولادة الاولاد. والله تعالى هو الذي يعطيك من هو الذي يعطيهم من الاولاد ما يشاء فمن القلب ومنهم من يهب له ذكورا ومنهم من يلويه اي يجمع لنا ذكورا واناثا ومنهم من يجعله عظيم

5
00:01:23.900 --> 00:01:43.900
انه عليم بكل شيء قدير على كل شيء ويتصرف بعلمه واتقانه الاشياء وبقدرته في مخلوقاته يعني هذه الاية الكريمة التي قرأها علينا الاخ جزاه الله خير يدل على قدرة الله تعالى وعلى ملك الله تعالى طبعا هذا فيما اطلع

6
00:01:43.900 --> 00:02:06.250
لله ملك السماوات والارض فيما اخبرنا به. وربما توجد عوالم كثيرة لم يخبرنا الله تعالى عنها  ومع ذلك فان في الاراضين وكذلك في السماوات من المخلوقات ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فهذه

7
00:02:06.250 --> 00:02:33.350
صغيرة جدا بالنسبة الى ما حولها من المجموعة الشمسية والمجموعة الشمسية هذي صغيرة بالنسبة لما هي فيه من المجرة والمجرة اكتشفوا لحد الان اكثر من مئة مجرة وهذه كلها السماء الاولى وثمة السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثالثة والسابعة وربنا قد جعل هذه السماء سميكة

8
00:02:33.350 --> 00:02:50.750
فهذه الثورة تدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. ويستشعر الانسان سنية التكبير حينما نكبر هذه الايام. وحينما نكبر الله سبحانه وتعالى في الصلاة وعند الذبح وفي اخر رمضان وعند عيد الفطر

9
00:02:51.300 --> 00:03:13.850
وفي مواقف متعددة يسن التكبير فيها. فالانسان حينما يعلم مخلوقات الله تعالى يستحظر قدرة الله سبحانه وهذه المخلوقات العظيمة تدل على عظمة الخالق وسعة ملكه سبحانه وتعالى وبين ربنا جل جلاله مما اتصف به الخلق

10
00:03:14.150 --> 00:03:37.000
والملك والتسبيح فقد يخلق ما يشاء. فربنا جل جلاله يخلق ما يشاء. ويخلق من يشاء وجيء هنا بما لتشمل ما وتشمل من وفسر ربنا قال ويهب لمن يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ربنا جل جلاله ذكر الاناث

11
00:03:37.150 --> 00:03:54.050
وذكر الذكور قال او يزوجهم ذكرانا واناثا منهم من يرزقه الله فقط البنين ومنهم من يرزقه الله فقط البنات ومنهم من يرزقه الله البنات والبنين. قال ويجعل من يشاء عقيما بعض الناس

12
00:03:54.600 --> 00:04:12.700
يذهب الى الطبيب ليس فيه شيء وزوجته ليس بها شيء لكن الله سبحانه وتعالى لم يرزق  بعضهم يجعل فيه ضعف او عندها موانع وهذا كله بقدرة الله تعالى وفي ذلك اشارة الى ان

13
00:04:13.350 --> 00:04:36.300
تكوين الجنين وخلق الجنين يكون بارادة الله تعالى وبقدرته فهذا الاعطاء وهذا المنع وهذا يعني التنويع في ذلك حتى يدل على الوحدانية ويدل على الرازق سبحانه وتعالى لما ذكر ربنا جل جلاله السماوات والارض وذكر المخلوقات من بنينا

14
00:04:37.100 --> 00:04:58.000
وبنات ثم حفل وهذا الخلق الواسع الكثير الذي كله يعود الى اسرة واحدة كما في مطلع سورة النساء بين ربنا ان حينما خلق الخلق هو عليم بهم وهو جل جلاله قدير على خلقهم قدير على احيائهم وعلى رزقهم

15
00:04:58.800 --> 00:05:20.500
وقدير سبحانه وتعالى على اعادتهم بعده بعد موتهم والامر كله هين على الله تعالى. خلقهم واماتتهم ثم احيائهم لكن المعتاد في النظرات البشرية ان الاعادة اسهل من الخلق فالانسان يستذكر ان هذا الخلق المخلوق سيموت

16
00:05:20.700 --> 00:05:43.550
ثم بعد اماتته سيحيون جميعا ثم يكون الحساب والجزاء ولذا هذا الخلق العظيم وهذا التكوين العظيم بعده حساب وجزاء وقصاص عاصي اللسان على عمله ويجازى على عمله ويقتص فيما بينه وبين الاخرين

17
00:05:43.950 --> 00:06:00.850
وختم الاية بهذا انه عليم قدير فيه اشارة الى المسؤولية والى المحاسبة والعلم يدل على ان الله سبحانه وتعالى يعطي الانسان يوم القيامة على على عمله في هذه الدنيا الفانية. نعم

18
00:06:05.600 --> 00:06:24.900
ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب والايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا

19
00:06:24.900 --> 00:06:42.550
انك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور يعني قبل ان تقع ربما نعرج على بعض المواطن يعني ربنا جل جلاله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي

20
00:06:43.200 --> 00:07:03.500
فهنا فيما يتعلق بتسليم الله في عدد البشر ربنا جل جلاله يتكلم بكلام مسموع وربنا جل جلاله تكلم ويتكلم وايضا يتكلم من صفات الكمال لله تعالى وهي من اكثر المسائل التي

21
00:07:03.500 --> 00:07:24.450
في قتلت بحثا قديما وحديثا واذا بعض علماء العقائد يسمي علم التوحيد يسميه بعلم الكلام لانها اخذت حيزا كبيرا ومن اجل من بحر هذه المسألة الامام البخاري في كتابه التوحيد فساق ثمانية عشر دليلا قويا صريحا

22
00:07:24.950 --> 00:07:44.700
على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم واما الاشاعرة فقد قالوا قولا صغيرا ونفوا هذه الصفة. فوصفوا ربنا جل جلاله بالكلام النسبي. وقد اخطأوا في هذا خطأ عظيما بينا فربنا جل جلاله متكلم

23
00:07:44.850 --> 00:08:04.250
ويتكلم وبين ربنا جل جلاله عن طرائق الوحي كيف ينزل الوحي على العباد قال الا وحيا حينما يوحي الله سبحانه وتعالى على هذا النبي او الرسول او من وراء حجاب كما حصل لموسى عليه السلام او يرسل رسولا فيما يتعلق بالرسل

24
00:08:04.850 --> 00:08:24.400
ولذا مسألة الرسول تبين لك قيمة الاسناد ربنا جل جلاله حينما قال في سورة تكفير فلا اقسم بالخنة الجوار للكنة والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه اي هذا المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لقول رسول طبعا نسب القول

25
00:08:25.100 --> 00:08:39.900
الى جبريل ونسب في سورة القلم الى النبي صلى الله عليه وسلم لان فيه تهييج ان الانسان يقوم يبلغ هذا الكلام الذي هو كلام الله يبلغه الاخرين كانما اصبح كلامه

26
00:08:40.100 --> 00:09:04.900
لان عائدته ستعود اليك فيه حث على ان الانسان يبلغ القرآن قال انه لقول رسول واحد كريم اثنين ذي قوة لكن عند ذي العرش مسكين مطاع عنها ستة مطاعن تم امين ستة صفات او سبع اصفات ذكرها ربنا جل جلاله عن جبريل عليه السلام اشارة

27
00:09:05.650 --> 00:09:24.600
الى عظم سند القرآن. ثم بين ربنا جل جلاله ايضا التزكية للنبي صلى الله عليه وسلم ولذا القاعدة يحمل هذا العلم من كل خلف عدولا. الذين يبلغونه تبليغا حقيقيا من غير تأويل ولا

28
00:09:24.600 --> 00:09:48.600
ولا تلاعب هؤلاء هم العدول الذين يقومون بهم. فاذا قاموا به حق قيام دعت لهم الملائكة والبشر والنمل قد السرك كل شيء لماذا؟ لانهم يبلغون وحي الله ويبلغون رحمة الله تستحقوا رحمة الله بالدعاء وظلموا

29
00:09:48.850 --> 00:10:06.800
يطلب له جميع المخلوقات رحمة الله باستثناء اولئك الذين يكتمون العلم او يحرفون العلم او يبدلون العلم او يغيرون العلم وما اكثر هؤلاء في كل زمان وفي كل مكان حينما يكونون

30
00:10:07.900 --> 00:10:25.950
قدما لابليس والعياذ بالله. يتبرأون بان يكونوا خدما لابليس. هؤلاء كثر في كل الزمن. هؤلاء يلعنهم الله ويلعنه الملائكة ويلعنهم اللاعن لانهم منعوا رحمة الله وسدوا طريق نور الله تعالى

31
00:10:27.350 --> 00:10:49.900
قال الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. الرسول حينما يأتي لا يأتي ويتكلم من كيسه انما يتكلم عن الله تعالى انه علي حكيم واذا به اثبات العلو للعلي القهار فيها اثبات

32
00:10:50.700 --> 00:11:10.150
العيون علي القهر لما قل او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء انه علي حكيم ثم ختم الله هذه السورة بايتين عظيمتين يتناسبان مع ما ذكر من اول السورة اذ ان هذه السورة تتحدث عن الوحي وعن مكانة الوحي

33
00:11:11.000 --> 00:11:34.600
وسور متعددة تتحدث عن القرآن من سورة الفرقان تتحدث عن القرآن سورة كاملة الحديث عن القرآن وختمت السورة بصفات عباد الرحمن اشارة الى نجاح هذه الرسالة ولدينا سورة صاد ايضا من اولها الى اخرها تتحدث عن رسالة القرآن. هذه السورة سورة الشورى تتحدث عن القرآن واهميته ومكانته

34
00:11:34.600 --> 00:11:52.150
ووصفت وصف في القرآن بانه الروح فهو كالروح للابدان. يحييها حياة ابدية سرمدية باقية قال وكذلك اوحينا اليك روحا يا مولانا اي كما اوحينا الى الرسل السابقين اوحينا اليك يا محمد

35
00:11:52.550 --> 00:12:10.450
روحا من اول ما سمي القرآن بالروح لانه يحيي القلوب ثم من الله عليه وعلينا بهذا القرآن الذي انزله الله تعالى روحا وحياة قال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف

36
00:12:10.450 --> 00:12:29.400
القرآن ولا كان يعرف الكتاب اصلا ولا كان يعرف الايمان التام ولكن جعلناه نورا. هذا القرآن نور النسر فظياء ينور حياة الانسان في الدنيا ويسير به. وهو نور ايظا للانسان في البرزخ

37
00:12:29.600 --> 00:12:48.500
وهو نور يمشي به بين الناس يعلم الناس ويحث الناس. كما قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يمشي يمشي معلم من الناس القرآن وكذلك صاحب القرآن ينبغي ان لا يلهو الى له الناس

38
00:12:49.250 --> 00:13:06.250
ولا يغفل اذا غفل الناس بل ينبغي ان يقوم به حتى قيامه قال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ربنا يهدي من يشاء فالهداية التوفيق من عند الله تعالى

39
00:13:06.300 --> 00:13:22.650
وهداية الدلالة من عند من يأتي بها النبي والدعاة ربنا لما ذكرها ان من قام به قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هنا فيه اثبات هداية دلالة وفيه اين الاثبات

40
00:13:22.650 --> 00:13:42.050
هداية التوفيق لما ربنا جل جلاله يهدي من هداه النبي صلى الله عليه وسلم قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالصراط المستقيم الذي نسأل الله ان يهدينا اليه. النبي صلى الله عليه وسلم يهدي اليه ويدل

41
00:13:42.050 --> 00:14:02.850
عليه وتصير الامور الى الله تعالى فاذا شاء الله تعالى ان يهدي احد تحولت هداية النبي الدلالية الى هداية توفيقية فضلا من الله ونعمة قال صراط الله بين ربنا هذا الصراط وانتم ترون ان الناس في هذه الدنيا يميلون الى القوي

42
00:14:03.250 --> 00:14:25.400
ويميلون الى من عنده مال او الى من عنده جاه وشاهدنا عددا كبيرا من المنافقين عدد كبير كلما جاء يحسن الاشخاص بانه قد سحب الفيشة ووضعوها مع هذا الاخر يجاملون ويداهون

43
00:14:26.150 --> 00:14:48.150
ورأيتم حينما كان صدام اثنين في العراق كان بعض الناس ينافقون له نفاقا ظاهرا. ولما تولى امر الناس اشخاص بالظل فاذا هؤلاء انفسهم طاروا مع هؤلاء مئة بالمئة اذا تجد الكثيرين يتحدثون بلغة الاقوى وهذه قالها ابن خلدون

44
00:14:49.500 --> 00:15:11.000
يقول غالب الناس يتحدثون بلغة الاقوى وربنا جل جلاله ذكر ان هذا الكتاب يهدي الى الله ويهدي الى صراط الله ثم عرف ربنا نفسه بنفسه على عظامته من اجل ان الانسان يحيد الى هذا الطريق

45
00:15:11.000 --> 00:15:27.050
ولا يحيد عنه لان هذا هو طريق السعادة في الدنيا والاخرة فقال صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض لما جاء رجل وطلب قال هشام بن عبد الملك يريد ان يزوج ابنته

46
00:15:27.200 --> 00:15:43.650
من ولده سليمان رفض قال له يعطيك ويعطيك ويعطيك قال له كم يعطيني من جناح البعوضة اذا كان في الدنيا كلها لا تعدل عند الله جناح بعوضة ثم خرج من بيته وذهب الى احد طلاب العلم الذي لا يملك شيء

47
00:15:44.100 --> 00:15:56.350
وطلق عليه الباب فقال من قال سعيد؟ يقول هذا يقول ظننت ثلثي الا سعيد المسيب كيف يأتي اليك فعرض عليها ان يزوجها ابنته قال ليس لدي مال قاصد هذا المال

48
00:15:56.950 --> 00:16:14.150
زفح اليه وزوجه اياها وبعد ايام لما خرجت قال له كيف هذا الانسان عندك فشوف يعني الشاهد هذا الرسول من هشام ابن عبد الملك الى سعيد قال له سيعطيك ويعطيك قال ماذا يعطيني من جناح البعوضة؟ لان الدنيا

49
00:16:14.800 --> 00:16:34.050
كلها لو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء. اذا الانسان لا بد ان يحيل الى الله ويكون مع الله ويكون من جند الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى له الدنيا وله الاخرة

50
00:16:34.400 --> 00:16:55.250
فقال صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. طبعا تأتينا السماوات متعددة والارض واحدة باعتبار ان نحسه من فائدتنا من الارض استفيد من الارظ الاولى وقد نتضور في قارئ الايام

51
00:16:56.600 --> 00:17:16.300
وتأتينا كيف اننا نستفيد من الامر الثاني والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة اما السماوات فهي نستفيد جبريل كان ينزل من السماء السابعة الى الارض ويأتي بالوحي ونحن نستفيد من الوحي ليلة النهار صباحا مساء

52
00:17:16.700 --> 00:17:31.750
والرحمات تنزل وعمل الانسان الصالح يصعد. نعم قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض شف احيانا فينا ما في السماوات والارض هنا ما في

53
00:17:31.750 --> 00:17:51.200
السماوات وما في الارض يعني اشارة الى عظمة ملك الله سبحانه وتعالى فاعيدت الا الى الله تصير الامور. قد يقول قائل كيف ان الهداية قد تكون هداية للهادي البشري فقط لا دلالة

54
00:17:51.750 --> 00:18:23.450
تتحول الهداية في الدلالة الى هداية توفيق اذا شاء الله تعالى الا الى الله تصير الامور اقرأ ايها الشيخ نعم. والله دقيقة شوف السائل   جيد بالنسبة يهب ربنا جل جلاله يعطي من غير سبب في المقابل

55
00:18:24.600 --> 00:18:44.150
هب لي من لدنك لطية طيبة يعني هذا من تواضع زكريا وحسن تأدبه مع ربه ما قال اعطني كذا لانني كذا طلب من الله سبحانه وتعالى ان يهبله هبة من عنده الهبة

56
00:18:44.600 --> 00:18:57.650
حينما ذهب انسان من غير جزاء يعني انت لا تجازيه على شيء ولا تكافئه تعطيه على شيء وهنا الانسان لا يستحق الولد ولا يستحق شيء لكن هذا هبة من عند الله تعالى هبة من الوهاب

57
00:19:07.350 --> 00:19:33.200
احسنت قد يكون بسبب ما وقد يكون يعني هبة من غير استحقاق. نعم  ووجوه يعني الزوج يقال له زوج. والزوجة يقال لها زوج ايضا باعتباره كمنفرد ولما يتزوج اصبح زوجه بعد ان كان حرزا اصبح زوجا

58
00:19:33.250 --> 00:20:01.050
اذا وجه بمعنى ينوعهم ابناء وبنات يختلف هنا الوحي بارسال الرسول هذا الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بإرساء الرسول والقاء العلم الى قبره اما الوحي الى ام موسى فهو ان الله سبحانه وتعالى قد القى في قلبها ان تفعل هكذا

59
00:20:04.050 --> 00:20:22.550
مريم عليها السلام نعم جلاهم وراء حجاب وكلم ربنا موسى حينما كلم ربنا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاسلام ابن عربي قال ان خمس وهن خمسون لا يبدل القبلتين

60
00:20:23.600 --> 00:20:46.550
ما قال المكذبون لرسل الله الكافرون بالله لولا ان يكلمها الله او تأتينه او تأتينه او تأتيه. او تأتينا اية من جبريل وتجبرهم رد الله عليهم بهذه الاية الكريمة وان تكريمه تعالى لا يكون الا للخواص المرحي. يعني هؤلاء كانوا يطلبون

61
00:20:46.550 --> 00:21:04.850
طلبات وهؤلاء حينما يطلبون طلبات ويحقق لهم ما يطلبون ثم لا يؤمنون سنة الله العذاب والهلاك والاستئصال. هذا امر. الامر الاخر ايضا لو كلما ارادوا اية اعطوا الاية على ما يريدون

62
00:21:05.300 --> 00:21:20.950
لا يعني يكون في هالحالة قد اعطوا فوق ما يستحقون. نعم وربنا جل جلاله هو الامر بمشيئته. حتى فيما يتعلق بالبعث لما كانوا يطالبون بالبعث ربنا قال ثم اذا شاء انشره

63
00:21:21.150 --> 00:21:38.500
يعني فيه تفرده سبحانه وتعالى بالعلم به وتفرده بان يقوم بهذا الامر نعم وان تنظيمه تعالى لا يكون الا لخواص خلقه. الانبياء والمرسلين وصفوته من العالمين. وانه يكون على احد هذه الاوجه

64
00:21:38.500 --> 00:21:53.950
نحن يعني النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل بالوحي ودارسه وانت الان حينما تقرأ القرآن لا ينزل عليك جبريل لكنك حينما تأتي كل يوم تراجع المحفوظ وتقرأ القرآن

65
00:21:54.300 --> 00:22:12.300
فانت تتشبه بهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعلمك ويعلمه الكتابة والحكمة وكذلك اذا كان جبريل هو الذي ايضا قد علمه بالاصل نزوله على البشرية كان نزوله على النبي فانت لما تسير على طريقة النبي

66
00:22:12.600 --> 00:22:34.850
كأن الوحي يتنزل عنك الاجتهاد الان يعني ما في وحي ايضا ينزل زي الوحيدة الرسالة لكنك لما تقرأ نصوص الوحي وتجتهد بها اجتهاد ايضا في ان الوحي يتنزل عليكم ففي الاجتهاد وفي التعلم وفي تحفيظ العلم

67
00:22:35.200 --> 00:22:54.800
يعني تكرار لما حصل سابقا واعادة بركة العلم والنور. نعم اما ان يكلمه الله واحدا بمن يلقي الوحي في قلب الرسول من غير انسان ملك ولا ولا مخاطبة منه شفاها. يعني مثل الحديث لما يقول ان

68
00:22:54.800 --> 00:23:13.700
روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ولذلك جبريل عليه السلام كان ينزل بالقرآن وكان ينزل بالسنة النبوية والخطيب البغدادي في مقدمة كتاب الكفاية نشر ابوابا من هذا

69
00:23:13.750 --> 00:23:31.500
القبل فكان جبريل ينزل الوحي وينزل وينزل بالسنة. ولذا قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. وربنا قال وانزل الله عليك الكتاب اسمع وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما

70
00:23:31.700 --> 00:23:45.950
والا فضل الله على النبي فهو فضل علينا نعم او يكلمه منها او يكلمه منه شفاء لكن من وراء الحجاب. لكن لما موسى عليه السلام لما كلمه ربنا وسمع كلام ربنا

71
00:23:45.950 --> 00:24:11.100
لم يرى موسى ربنا نعم كما حصل لموسى ابن عمران كليم الله يعني موسى عليه السلام يعني كان في لسانه لدغة وكان احيانا لا يفهم منه الكلام وطلب ان الله يحل له عقدة من لسانه من اجل ان يفقه قول اهله ما طلب جالس فقط طلب تعديل لما حصل في لسانه من اجل ان يفقه قوله

72
00:24:12.050 --> 00:24:34.600
وحتى لما ذهب الى موسى لم يذهب بالفصاحة الكاملة يعني ذهب شخص يفهم منه الكلام حتى فرعون لما قال امن هو  ايه ولا يعني ذكر بانه موسى ما زال لحد الان انه يعني كلماته وحروفه ليست للقبيلة. فشوف هنا سمي بالكريم

73
00:24:34.600 --> 00:24:52.150
الرحمن وعنده هذا الشيء. يعني الانسان لما لا يصل مرتبة ولديه خذل ويجتهد للتوصل الى هذا الشيء خلاص يبدأ الانسان جهده ويبذل الانسان سعته كما حصل يسمى الرحمن وهو لا يكاد يبي. نعم

74
00:24:53.800 --> 00:25:12.650
او يكلمهم بواسطة الرسول الملكي فيرسل رسولا كجبريل او غيره من الملائكة. يعني لما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وكان جالسا وجاي يبغى يظهر له ملك نزل من السماء من باب لم يفتح من قبل. وجاء كيبشرك بنورين. اوتيتهما

75
00:25:14.400 --> 00:25:30.900
لم يؤتاهما نبي من قبلك سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة ولن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. شف هذا الملك الثاني الذي جاء من باب اول مرة يفتح وهذا الملك اول مرة اذا جاء يبشر النبي بالنورين

76
00:25:31.400 --> 00:25:52.200
وزارة الانس والفاتحة هي نور وهي ماذا هي بشارة من عند الله تعالى. ولذلك نحن بنا حاجة حينما نذهب عند الناس ونذكرهم بسورة الفاتحة بانها بشارة وبانها نور وانك لن تقرأ بحرف منها الا استجيب لك وكذلك اخر ايتين من سورة

77
00:25:52.750 --> 00:26:08.200
البقرة وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة يا فتاح وارجعوا الى تدفير استأذن ماذا قال في معنى كفتاه اي قال شفتاه من جميع

78
00:26:08.500 --> 00:26:26.250
الشهور فهذا باب عظيم يأتي الانسان وانت قد ترى رؤيا في المنام وتفزعك او شيء لو كنت قرأت هاتين الايتين لن تجد ما يزعك وحتى ان رأيت استعذ بالله وتنفث عن يسارك ثم تقرأ هاتين الايتين وتنام. لن يصيبك الاذى باذن الله تعالى

79
00:26:27.550 --> 00:26:42.850
او يرسل رسولا كجبريل او غيره من الملائكة فيوحي باذنه اي باذن ربه لا بمجرد هواة. واشف لما لما جبريل نفسه لا يوحي الا باذن الله. فنحن انا وانت حينما نحدث الناس

80
00:26:43.450 --> 00:26:55.800
او حينما نسأل عن مسألة ليس لنا ان نتكلم من هواك النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كان يتكلم بالهوى قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين

81
00:26:56.200 --> 00:27:21.850
ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين يا شيخ ايها الفتى تعرف معنى لاخذنا منه باليمين ثم لقضاء اعلى من هبة ما معناها تعال شوف هذا اخذنا اليمين موطن القوة. فعلا اخذنا في اليمين مسكناه من يده هنا وقطعنا رقبته

82
00:27:22.900 --> 00:27:41.300
نعم  تلت يدك وقطعت رقبتك ماذا يحصل فشوف هذا الخطاب يعني جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم ما من حق انسان ان يتقول على الله ابدا لذلك التقول على الله

83
00:27:41.300 --> 00:27:57.200
اختار الشيء لما قال ربنا جل جلاله في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل

84
00:27:57.200 --> 00:28:16.450
به سلطانة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون شيخ بكر بن عبد الله ابو زياد له كتاب اسمه التعالم من اروع ما يكون يتحدث يقول ربه وذكر المحرمات الادنى ثم الاشد ثم الاشد ثم القمة بالمحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

85
00:28:17.000 --> 00:28:35.450
اذا القول على الله بغير علم خطير جدا من الذي سيقول بغير علم؟ سيقول بغير علم الشخص اللي عنده جهل اللي يحبه ان يتصدر المجالس حينما تترك الساحة هكذا نترك العلم ونترك الرصاص في العلم يأتي هذا يقول وهذا يقول

86
00:28:35.750 --> 00:28:55.250
لما ربنا قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانية وان هم الا يظنون. يعني الناس اقرأ ولا تعرف المعاني اذا وجد من يقرأ القرآن ولا يعرف المعاني فيأتي من يتقول على الله الكذب

87
00:28:55.350 --> 00:29:17.750
ويكذب ويدلس انظر الشيخ قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قيلا فويل له مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكذبون اية خطيرة جدا بس انت تنظر للسبب ما الذي جعل

88
00:29:17.900 --> 00:29:42.350
هؤلاء يتقولون ويفترون ويكذبون السبب خلو الساحة وخلو العلم وخلو مجالس العلم واننا تقرأ ولا الا لو ان الناس تقرأ وتفهم ما تقرأ لما سمح للكاذب ان يكذب. قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايدي ما من عندهم ومن كيسهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليش

89
00:29:42.350 --> 00:30:00.600
يشترون به ثمنا قليلا فهدق الفويل له مما كتبت وويل لهم مما يكذبون. هذا راتبه حرام وظيفته حرام امتيازاته حرام ما دام انه يتقول على الله تنظر الى هذا التهديد والبعد

90
00:30:00.650 --> 00:30:34.150
نعم ايها الرجل   الصحيح هذا ما فسرت به لان هو النيابة الخلعية متصلة هي متصلة بهذا لكن هو الصحيح الرقبة. نعم هذا لمن تاب قلت له فرضنا انسان تقبل على الله ولم يثب

91
00:30:35.350 --> 00:31:04.950
خلاص بنشد الحساب هذا ما يتعلق بالتوبة. نعم هل ان شيء؟ نعم لا ما هو احسنت وهو الشرك من القول على الله تعالى الشرك اذهب الى ماذا يقول يقول باستغاثة بغير الله غير صحيح

92
00:31:05.250 --> 00:31:29.500
اذهب الى عبد الكريم المدرس في كتابه الذي الفه في في تفسير القرآن يقول الاستغاثة بغير الله تعالى. اذهب الى كتاب عبدالملك السعدي البدع ومفهومها الاسلامي يقول لي القول على دفعه الى تشريع الشرك والعياذ بالله فهو هذا اخطر شيء القول على الله تعالى. نعم

93
00:31:30.700 --> 00:31:50.000
نعم انه تعالى علي الذات علي الاوصاف عظيمها علي الافعال قد قهر كل شيء. يعني شوف هذا العلو عل علو بذاته وعلو باسمائه وعلو بصفاته وعلو بافعاله وعلو باعطائه وعلو بالكرامة نعم

94
00:31:51.000 --> 00:32:11.000
بين ذوي المخلوقات حكيم في وضعه كل شيء في موضعه من المخلوقات والشرائع. نعم. وكذلك حين اوحينا الى الرسل قبله او اليك روحا من امرنا وهو هذا القرآن الكريم سماه روحا لان الروح يحيا به الجسد والقرآن يعني حتى جبريل الله قال نزل نبيهم

95
00:32:11.000 --> 00:32:24.750
روح الامن لماذا السنة يجوز بروح؟ لانه ينزل بالروح. نزل به الروح اليمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ولكن لابد ان نعلم الناس هذا اللسان العربي المبين

96
00:32:25.400 --> 00:32:44.950
لا سيما من اختلط منكم بالعجم فالقرآن تحيا به القلوب والارواح وتحيا به مصالح الدنيا والدين بما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير. يعني انت الان تعرض علينا من المشاكل ومن الامور الكثيرة والمتنوعة بسبب بعد الناس عن القرآن. ما هو الحل

97
00:32:44.950 --> 00:33:02.650
هل هو القرآن وهي لما حصلت الازمة العالمية قبل خمس سنوات يعني حتى في بريطانيا ولا طلبوا طلبوا تطبيق القرآن من اجل ان تحل مشاكل المال ولذا ربنا قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. البريطانيين

98
00:33:03.150 --> 00:33:18.800
على كفرهن وطبقوا القرآن لامور الدنيا استقامت عندهم. نعم فهو الرحل منة الله على رسوله وعباده المؤمنين. لاحظ بمعنى خالص وهذا خالص منا على الله وعلى من الله على رسوله وعلى المؤمنين

99
00:33:18.800 --> 00:33:35.250
نحن لابد ان نستدرك منة الله علينا في هذا الكتاب ونستحضر هذه النعمة العظيمة التي انعم الله بها علينا وربنا يقول يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. نعمة الله هو النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:33:35.550 --> 00:33:58.000
لانه قد جاءنا بالقرآن فاعظم النعم واعظم المنن القرآن الكريم نعم هكذا قال جدي عبد الله ابن عباس قد اخذ جمهور بهذا القول ونحن لا نقول بهذا انما نزل مفرقا

101
00:33:59.500 --> 00:34:17.100
انما نزل مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم نعم قلت على ان هذا الانزال الحقيقي اللي هو نزل في ليلة القدر في رمضان. انا جبريل يعني على النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة في غار حراء

102
00:34:17.650 --> 00:34:36.000
هذا هو الصحيح وارجع الى تفسير سورة القدر موجودة في ساعة كاملة تجد هذا المعنى باذن الله تعالى والله اعلم هذا هو المختار اما الجمهور فقد قلد ابن عباس ابن عباس اجتهد في هذا يجتهد

103
00:34:36.750 --> 00:34:54.650
اما قضية تفسير الصحابة نقول هذا موقوف له حكم مرفوع وهذه المسألة التوسع فيها غير صحيح توسع فيها غير صحيح ابن عباس مرة قال وسع كرسيه فقال بعد الكرسي لو وضعت قدميه

104
00:34:55.500 --> 00:35:13.550
ومرة قال علمهم اللي نجاحها ابن كثيرة رجاح ابن تيمية علمهم ابن عباس قد يقول في الاية ستة اشياء يجتهد يجتهد ابن عباس تفسير لما يضم القرين القرين والنظير النظير الاية هي الاية والاية من الحديث يجتهد

105
00:35:14.400 --> 00:35:31.200
اما اذا جعلنا تفسير الصحابة كله مسند فقد اضفنا الى السنة ما ليس منها ولذلك الصحابة اجتهدوا نفس لما جمع الصحابة اذا جاءنا في الله الفتح كيف فسروها فسروها بالفتوحات وبالنصر وكذا

106
00:35:32.400 --> 00:35:52.250
بينما هو فسرها قال ما هم؟ هو الا قد حضر اجل نبيكم وقال عمر صحابي يجتهد الصحابي ذاكر كانهم يجتهدون في تفسير الاية والخير الابيض والخيط اسود حاتم انك عريض القهى

107
00:35:53.850 --> 00:36:22.350
فالصحابة يجتهدون عبد الله بن عباس يجتهد   لا علمه  لا بأس يعني هذا رأي قوي وقال له ابن عباس لكن ابن عباس قال علمهم في اصح المهم هذا قول عبد الله بن

108
00:36:28.100 --> 00:36:42.950
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل فانه يقرأه على قراءة ابن عبد ابن مسعود لديه مو معناه انه خلص دعا له انه كل ما قاله فهو

109
00:36:43.900 --> 00:36:59.300
يجتهد عبد الله ابن عباس ثم اجتهد في المسعى يعني الشيعة يقول لك ابن عباس كان يقول المذهب اهل السنة يقول بالجواز بالتحريم قال جواز ثم رجع الى الجواز الى السحر

110
00:37:00.450 --> 00:37:20.650
فحينما تحقق على ابن عباس تجد ان له رأي وهناك من يشهد ابن جرج كان يرى ان المزح حلال وتزوج سبعين امرأة حتى لما حضرته الوفاة عدد الاولاد الستين منهن على غير الحق قال خذوا هذا وفلانة وفلانة وفلانة اياكم ان تتزوجوا هنا

111
00:37:21.200 --> 00:37:45.150
لان الانسان لا يتزوج بزوجته فالناس تجتهد واذا وجعف المنصور حينما قال للامام مالك قال تجنب ترخصات من عباس جدد ذات ابن عمر جواز للمثل ما قالها من كيسه وابو جعفر المنصور من حفظة القرآن ومن فقهاء الامة ومن اهل الحديث

112
00:37:45.650 --> 00:38:09.850
ومن اهل العلم والفقه والفضل يعني هو ربما بعد عمر بن عبد العزيز من الخلفاء الراسخين في العلم وله رواية وفضل وكان يرد على اهل الرأي وصاحب حنكه واما بالتوحيد فكان من اعظم الخلفاء في نصرة التوحيد وقتل الزنادقة

113
00:38:10.650 --> 00:38:29.250
لما قتل ابو جعفر المنصور قتل ابا مسلم خرتانه ماذا حصل؟ فجاءت فرقة يسمونه بالرواندية برافو بقصر الذهب وينادون يا ابو جعفر يا منصور يا رب البيت المعمور. قال هل هو؟ هو الله

114
00:38:30.450 --> 00:38:51.900
وعثمان ابن نهيد قائد جبريل قال انه لا يحظي احد ان يقتله المسلم الا الله سبحانه وتعالى فعبدوه ماذا صنع وجاه في المنصور؟ قتلهم جميعا ولذا لما ادركته الوفاة قال اللهم اني قد اعطيتك في امور كثيرة ولكني اخلصت لك بالتوحيد. فبارك لي في لقاءك

115
00:38:52.050 --> 00:39:12.050
فالشاهد يعني حينما قال هذه المقولة فالصحابي يجتهد والاجتهاد قد يكون صوابا وقد يكون غير صوابا. فالراجح ما رجح ابن تيمية ورجحه الحافظ ابن كثير. وليس معنى اننا نثري هذا القول يعني هذا قول قال به عدد

116
00:39:12.050 --> 00:39:42.050
من اهل العلم الارجح ما يصح هذا الخبر. الخبر هذا لا يصح. وهاي حقيقة مشكلة اننا بالعقائد نعتمد على الاحاديث الضعيفة هذه مشكلة كبيرة جدا تذهب الى اغلب كتب العقائد يسمي الملك الذي ينفخ

117
00:39:42.050 --> 00:40:00.950
باسرافيل ما عندنا دليل صحيح ان اسمه اسرافيل. اسم اسرافيل ورد في دعاء القنوت للنبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح لكنه هل هو الذي ينفخ في الصور؟ لم يصح الخبر في ذلك. فكيف انا نثبت عقيدة بحديث ضعيف؟ وامر

118
00:40:00.950 --> 00:40:20.950
هاي طريقة عبد الرحمن بن مهدي وطريقة احمد بن حنبل وطريقة الامام البخاري. اذا رووا في العقائد تشددوا. والا العقائد لا تبنى على الترقيع احفظوا هذا قائد لا تبنى على الترقيع نعم

119
00:40:20.950 --> 00:40:50.950
اي قال له وقف للناس كتابا تجنب فيه ترخصات ابن عباس. وتشددات ابن عمر. والشواذ ابن مسعود. نعم العقائد لا تجمع على الترقيع. يعني نأتي بخبر من هنا او بكذا وهذا كذا وهذا فيه مجال

120
00:40:50.950 --> 00:41:20.950
وهذا ما يصلح هذا الامر العقيدة تريد تريد امرا قويا. يعني الامام البخاري امور العقيدة الكلام حديث يعني بحيث انت لما تقرأ كتاب التوحيد من صحيح الامام البخاري بعقيدة خلاف. ثمة اشياء لم يأتي بها البخاري. يعني اسأل مثل العقيدة بالمهدي

121
00:41:20.950 --> 00:41:40.950
البخاري هل اتى بها؟ مسلم هل اتى بها؟ يعني الان من يقولون بالمهدي او يثبتون المهدي من ليس لديهم صحيح صريح في هذا. استدلوا بعمومات صحيحة. ورقعوها على الاحاديث التي فيها مقال. وقومها

122
00:41:40.950 --> 00:42:00.950
هذا بهذه الطريقة. ثم صنعوا للناس اعتقادا. حتى وان قال الامام احمد ابن حنبل او غيره في عقيدة من العقائد ولم يصح فيها الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نثبت عقيدة حتى يصح الخبر. والا كنا مقلدين حالنا حال المقلدين لابد

123
00:42:00.950 --> 00:42:20.950
ود ان نشر على طريقة الامام احمد في الاجتهاد واتباع الشيء الصحيح نعم. ولهذا قال ما كنت تدري قبل المسؤولين عليه ما الكتاب ولا الايمان؟ اي ليس عندك علم بانصار المسلم السابقة. ولكن ايمان وعمل ولا ايمان ولا

124
00:42:20.950 --> 00:42:40.950
وعملهم بالشرائع الاسلامية بل ولا ولا تقرأ. فجاءك هذا الكتاب طبعا هي الامية الامية لكل انسان عيب باستثناء النبي صلى الله عليه وسلم فامنيته من قضى منزله؟ لانه امي ونزل عليها افضل كتاب

125
00:42:40.950 --> 00:43:00.950
وكان يحفظ هذا الكتاب كما قال تعالى سنقرئك فلا تنسى. لما قال لا تحرك به لسانك لتعجل به انا علينا جمعه والقرآن فاذا قرأناها فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا. نعم. فجاءنا هذا الكتاب الذي

126
00:43:00.950 --> 00:43:20.950
نور المهدي به من نشاء من عبادنا يبتغيون به في ظلمات الكفر والبدع والاهواء المهدية ويعرفون به الحقائق الى الصراط المستقيم وانك لنهدي الى صراط مستقيم اي تبينه لهم وتوضحه وتدينه وترغبهم فيه

127
00:43:20.950 --> 00:43:40.950
اذا هذه هذه سنة النبي انه يهدي الى صراط مستقيم. ولذلك السلفية والاتباع هي سيري على طريقته مثل منطلقة انه يدعو ومثل انه من طريقته يهدي لابد ان يعمل الانسان بهذا. ليس معناه الانسان يأتي

128
00:43:40.950 --> 00:44:00.950
في اشياء ويترك الاشياء. يأتي الانسان بجميع ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويهتدون به الى الصراط المستقيم. وانك لتهدي الى وانك لتهني الى صراط مستقيم اي تريد له فظله كبيره وضاربه فيه وجناهم عن بيته وابراهيم ثم فسر الصلاة

129
00:44:00.950 --> 00:44:20.950
فقال صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي الصراط الذي نصره الله لعباده واخبرهم انه موصل اليه والى ذلك الا ان الله مصير الامور اي ترجع جميع امور الخير والشر. فيجازي كلا بحسب عمله خيرا وخير

130
00:44:20.950 --> 00:44:40.450
تم تفسير سورة الشورى والحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا على تيسير به وتسهيله جزاك الله خير الجزاء. نعم. والحمد لله رب العالمين