بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين معنا الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى
رحمه الله تفسير سورة الفاتحة وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين
قال رحمه الله اي ابتدأ بكل اسم لله تعالى. لان لفظ اسم مفرد مضاف فيعم جميع الاسماء الحسنى الله هو المألوف المعبود المستحق لافراده بالعبادة. لما اتصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه قوله رحمه الله بسم الله اي ابتدأ تقدم لنا ان بسم الله الجار المجرور متعلق بمحذوف يقدر
فعلا متأخرا مناسبا للمقام وذكرنا ان المناسب للمقام ان يكون اخص وقول المؤلفون ابتدأ ابتدأ قلنا اخص منه ان يقول اقرأ لان ابتدأ يشمل الابتداء بالاكل والشرب والقراءة والركوب وغيرها
قال اي ابتدأ بكل اسم لله تعالى فكأنه قال بسم الله اي بمسمى هذا الاسم في عنا لفظ اسم مفرد مضاف. والمفرد المضاف يفيد العموم كقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
قال فيعم جميع الاسماء الحسنى الله هو المألوه المعبود. اصل الله ثم تقدم هو الى المستحق لافراد العبادة. لما اتصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال. نعم الرحمن الرحمن الرحيم. اسمان دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة. التي وسعت كل شيء وعمت كل حي وكتبها للمتقين
لانبيائه ورسله فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عاداهم فلهم نصيب منها واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين سلف الامة وائمتها. الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات. فيؤمنون مثلا بانه
الرحمن الرحيم. بالرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم. فالنعم كلها اثر من اثار رحمته. وهكذا في سائر الاسماء يقال في العليم انه عليم ذو علم. يعلم به كل شيء. قديم ذو قدرة يقدر على كل شيء
طيب يقول المولد رحمه الله واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين السلف الامة وائمتها الايمان بالله وصفاته اي باسمائه وصفاته واحكام الصفات وذلك ان اسماء الله تعالى على نوعين. اسماء متعدية واسماء لازمة
فاذا كان الاسم متعديا فان الايمان به لا يتم الا بامور ثلاثة اولا اثبات الاسم لله تعالى وثانيا اثبات ما تضمنه من صفة وثالثا اثبات ما تضمنه من الاثر فمثلا الغفور
من الاسماء المتعدية نثبته اسما لله تعالى وثانيا نثبت الصفة وهي المغفرة وثالثا نثبت الاثر وهو انه يغفر الذنوب كذلك ايضا العليم نثبته اسما لله ونثبته الصفة. وهي العلم ونثبت ما يترتب عليه من الاثر وهو انه عليم بكل شيء. اما اذا كان
ملازما كالحياة فان الايمان به يكون بامرين اثباته اسما لله واثبات ما تضمنه من الصفة. اذا الاسم اذا كان متعديا فالايمان به لا يتم الا بهذه الامور ثلاثة اثباته اسما لله اثبات ما تضمنه من صفة اثبات ما تضمنه من الاثر. نعم
الله اليك قال رحمه الله قال تعالى الحمد لله والثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل فله الكامل بجميع الوجوه. رب العالمين الرب هو وقوله بصفات الكمال لان الله عز وجل يحمد على امرين
على ما له من كمال الانعام وعلى ما له من كمال الصفات. فحمد الله تعالى يكون على كمال انعامه وعلى كمال صفاته ولهذا قال وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل. فهو سبحانه وتعالى يعامل عبادة او او ان معاملته لعباده دائرة بين
الفضل والعدل. فالفضل للمؤمنين والعدل في حق الكافرين. قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا الفضل ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون فله الحمد الكامل من جميع الوجوه. لان في الحمد لاستغراق
في جميع الوجوه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله. قال تعالى رب العالمين. الرب هو المربي جميع العالمين. وهم من سوى الله بخلق وهم من سوى الله بخلقه لهم واعداده لهم الالات وانعامه عليهم بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء
فما بهم من فما بهم من نعمة فمنه تعالى وتربيته تعالى لخلقه نوعان. وهذا يتضمن المربي لجميع العالمين من سوى الله الى اخره يتضمن الرب انه الخالق الرازق المالك المدبر
لان حياة الادميين لا تتم الا بهذه الامور. بخلق ورزق وتدبير احسن الله اليك قال رحمه الله وتربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايته لما فيه مصالحهم التي فيها بقاء في الدنيا. والخاصة تربيته لاولياءه. فيربيهم بالايمان ويوفقهم له. ويكملهم
ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها تربية التوفيق لكل خير. والعصمة من كل شر ولعل هذا المعنى هو السر في كون اكثر ادعية الانبياء بلفظ الرب ان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. طيب قال وتربية الله تعالى لخلقه نوعان يعني ان ربوبيته على نوعين عامة وهي
خالقه للمخلوقين ورزقه يعني ما يرزقهم من من رزق هذا من تمام ربوبيته سبحانه وتعالى وسواء كان هذا الرزق الذي يرزقونه من حلال ام حرام. لان الرزق في اللغة بمعنى العطاء
سواء كان حلالا ام حراما. حتى ما يسرقه السارق يعتبر رزقا لكنه محرم ولهذا قال السفاريني رحمه الله والرزق ما ينفع من حلال وظده فحل عن المحال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوقا بغير رزقه
اما الخاصة فهي تربيته لاولياءه فيربيهم بالايمان ويوفقهم له ويكملهم الى اخره. نعم رحمه الله فدل قوله رب العالمين على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه وتمام فقر اليه بكل وجه واعتبار
قال تعالى مالك يوم الدين المالك من اتصف بصفة الملك التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف مالكي بجميع انواع انواع التصرفات واضاف الملك بيوم الدين وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمالهم
خيرها وشربها. طيب ما لك يوم الدين وقلنا ان قول مالك في القراءة السبعية ملك. فهو سبحانه ملك مالك. يرحمك الله لان من الناس من يكون ملكا لكن لا يملك
ومنهم من يكون مالكا لكنه ليس ملكا. فاذا اجتمع الملك فاذا اجتمع الملك فاذا فاذا كان مالكا وملكا اجتمع حصل الكمال. اذا ما لك ما لك يوم وفي قراءة مالك يوم الدين
ووجه ذلك انه ان من الناس من يكون ملكا لكنه لا يملك. بمعنى انك تصرف لغيره ومنهم من يكون مالكا ولكنه ليس بمالك. بمعنى ان الملك وكل اليه الامر. لكنه سبحانه وتعالى ملك ما لك
احسن الله اليك قال رحمه الله واضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمال خيرها وشرها لان في ذلك اليوم يظهر الخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع املاك الخلائق. حتى انه يستوي في ذلك اليوم حتى ان لا
انا عندي بالكسر قال رحمه الله حتى انه يستوي في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والاحرار كلهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته يراجعون ثوابه خائفون من عقابه. فلذلك خصه بالذكر والا فهو المالك ليوم الدين وغيره من الايام
فالناس في ذلك اليوم على حد سواء لا فرق بين مالك ومملوك حر وعبد غني وفقير وهم على يعني مرتبة واحدة وانما يتفاضلون بعد الجزاء والحساب بحسب اعمالهم هم درجات عند الله. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة تقديم المعمول يفيد الحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك
لا نستعين بغيرك وتقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص. واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال نعبد ونستعين
الاستعانة نوع من العبادة فهي تدخل في العبادة تقديم العام الذي هو نعبد على الخاص الذي هو نستعين نظير ذلك تنزل الملائكة والروح فيها الروح من جملة الملائكة فهو من باب عطف الخاص على
رحمه الله والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة وهذا تعريف للعبادة باسم المتعبد به العبادة لها اطلاقان. تطلق على التعبد وعلى المتعبد بها التعبد الذي هو فعل العابد معناها التذلل لله تعالى حبا وتعظيما
واما اذا اطلقت العبادة على المتعبد به فانها اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. فمثلا الصلاة عبادة هذا باعتبار المتعبد به فعلك للصلاة قيام وقعود وركوع وسجود هذا تذلل الى العبادة الهطلقة تطلق بمعنى التعبد الذي هو فعل العابد وعلى المتعبد به فالصلاة عبادة فعل العبد لها
عبادة. نعم قال رحمه الله الاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الابدية. والنجاة من جميع الشرور
فلا سبيل الى النجاة الا بالقيام بهما. وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مقصودا بها وجه الله وبهذين وهذان شرط العبادة اليوم الاخلاص الاخلاص لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فكل عبادة
لا تكون مقبولة مرضية عند الله الا بهذين الشرطين الاخلاص لله فاعبد الله مخلصا له الدين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وثانيا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ثم المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام لا تتحقق الا اذا جمع الانسان اوصافا بان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها
وفي جنسها وفي قدرها وفي زمانها وفي مكانها وفي هيئتها لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع في هذه الامور الستة اولا ان تكون موافقة للشرع في سببها فمن شرع سببا لم يجعله الشارع سببا في العبادة ليست
مقبولة فمثلا لو انه كلما دخل بيته صلى ركعتين يقول جعل سببا لم يجعله الشارع سببا فهذا بدعة ثانيا ان تكون العبادة موافقة للشرع في زمانها لو انه حج في رمضان
او في ذي القعدة او صام رمضان عن رمضان يصادف ايام الصيف. سوف اقدم العبادة من باب المسارعة الى الخير فصام قبل رمضان او صلى قبل الوقت لا تكون مقبولة لانه لم يوافق الشرع
لماذا؟ في زمانه. ايضا في جنسها جنس العبادة لو ظحى بفرس او بغزال او بارنب قال انا فقير اتقوا الله ما استطعتم تكون مقبولة لمخالفتها للشرع في ماذا في جنسها
خامسا في قدرها لو طاف بالبيت خمسة اشواط اوسع ستة اشواط او صلى الظهر ثلاثا او المغرب اربعا لم تصح بعدم موافقتها الشرع في ماذا ليلة القدر ايضا الخامس في الصفة والكيفية
لو صلى لكن يسجد قبل ان يركع او في الحج يبيت في المزدلفة قبل عرفة او يرمي الجمار قبل المبيت فانها لا تكون مقبولة. اذا هذه ستة اوصاف لقبول العبادة او او ان شئت فقل ستة اوصاف لتحقيق المتابعة
اذن العبادة لابد لقبولها من شرطين الشرط الاول الاخلاص لله تعالى والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان المتابعة لا تتحقق الا باوصاف ستة اولا موافقة الشرع في الجنس
والثاني في السبب الزمان المكان القدر الهيئة رحمه الله وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته للاستعانة بالله تعالى. فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له
لم يحصل له ما يريده من فعل الاوامر واجتناب النواهي ولذلك شرع للانسان اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
وهذه الكلمة لا حول ولا قوة الا بالله هي كنز من كنوز الجنة. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهي كلمة استعانة وليست كلمة استرجاع وكثير من الناس حينما يسمع موتا او مصيبة تجد انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
وهذا في الواقع مخالف لما جاءت به النصوص الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ها انا لله وانا وانا اليه راجعون. فالمشروع عند المصائب من موت او غيره ان يسترجع ان يسترجع لا ان يأتي بالحوقلة التي هي استعانة
وان كان الحوقلة لها وجه. يعني اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله مع قوله انا لله وانا اليه راجعون. لها وجه وهو انه يستعين الله تعالى على الصبر على هذه المصيبة
فلا ينكر على من قالها مع الاسترجاع. لكن ان يقتصر عليها هذا محل نظر. نعم رحمه الله ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم يدلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم. وهو الطريق الواضح الموصل الى الله والى جنته. طيب وفي قوله دلنا وارشدنا ووفقنا
جمع بين نوعين الهداية هداية الدلالة في قوله دلنا وارشدنا وهداية التوفيق بقوله ووفقنا الى الصراط المستقيم احسن الله اليكم رحمه الله اي دلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم وهو الطريق الواضح الموصل الى الله والى جنته. وهو معرفة الحق والعمل به. فاهدنا
فاهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية الى الصراط لزوم دين لزوم دين الاسلام. وترك ما سواه من الاديان والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد. ولهذا
وجب على الانسان ان يدعو الله به في كل ركعة من صلاته لضرورته الى ذلك. طيب يقول المولد رحمه الله فالهداية الى الصراط لزوم دين الاسلام ان يهديك الله الى دين الاسلام هذا هداية
وترك ما سواه من الاديان. والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الانسان قد يهديه الله قد يهدى الى دين الاسلام لكن لا يهدى في الاسلام اذا الهداية تكون للاسلام وفي الاسلام
الهداية للاسلام ان يوفقك الله تعالى لدخول دين الاسلام وان تسلم لله تعالى والهداية في الاسلام ان يوفقك لسلوك طريق الرسل فيه وذلك لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. بحيث انك تكون قائما بما اوجب الله عز وجل
عليك من عبادة مخلصا متبعا فهمتم؟ اذا الهداية هداية التوفيق تكون هداية للاسلام وهداية في الاسلام الهداية للاسلام ان يوفقك الله تعالى للدخول في هذا الدين والهداية في الاسلام ان يوفقك ايضا التعبد لله بما شرع. لانه قد يوفق الانسان للدخول في دين
الذين مثلا يدخلون في دين الاسلام ولكن عندهم بدع وخرافات توسل بالاولياء او استغاثة بهم او نحو ذلك هؤلاء لم يهدوا في الصراط. نعم احسن الله اليك رحمه الله وهذا الصوت المستقيم هو صراط الذين انعمت عليهم
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. طيب خير صراط المغضوب عليهم. الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم. وغير ونحوهم كالنصارى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه اذا المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به
وهم اليهود مطلقا والنصارى بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام رحمه الله وغير صراط الضالين الذين تركوا الحق على جهل وضلال كالنصارى ونحوهم. كالنصارى متى قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله فهذه السورة على ايجازها قد احتوت على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن. فتضمنت انواع التوحيد الثلاث توحيد الربوبية يؤخذ من قول رب العالمين وتوحيد الالهية وهو افراد الله بالعبادة يؤخذ من لفظ الله
ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات الكمال لله تعالى التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تنفيذ
ولا تشبيه. وقد دل على ذلك لفظ الحمد كما تقدم طيب يقول في هذه السورة على انجازها قد احتوت آآ على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن فتضمنت انواع التوحيد
ثلاثة الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. توحيد الربوبية من قوله رب رب العالمين وتوحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة باعتبار اضافة الى الله عبادة. وباعتبار المخلوق الوهية. قال وهو افراد الله بالعبادة. ويؤخذ من من لفظ الله
لفظ الجلالة ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات الكمال لله على الوجه اللائق به يعني التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل ولا تمثيل
ولا تشبيه وقل ولا تشبيه زيادة توكيد والا التمثيل ابلغ في النفي. ولهذا تقدم لنا ان التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بالتشبيه حيث تقول من غير تمثيل اولى من قولك من غير تشبيه
بوجوه اولا ان هذا اللفظ هو اللفظ الوارد في القرآن الكريم قال تعالى ليس كمثله شيء. وقال ولله المثل الاعلى وثانيا ايضا ان لفظ التشبيه صار عند بعض طوائف اهل البدع معناه نفي الصفات
ولذلك يسمون اهل السنة والجماعة المشبهة لانهم يثبتون الصفات فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات ثالثا ان نفي التشبيه على وجه الاطلاق لا يصح. لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك
ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك في تلك الصفة التي اشترك فيها فمثلا العلم العلم الله عز وجل علم والمخلوق عنده علم. فاشترك في الصفة لكن بينهما بون شاسع وفرق واسع من حيث
هذه الصفة ومقتضياتها. نعم. اذا الاولى ان التعبير بماذا نفي التمثيل وهذا ومن اول من عبر به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية فانه في مقدمتها ذكر ان منه ان مذهب اهل السنة والجماعة اثبات صفات الله عز وجل من غير تمثيل. نعم
رحمه الله وتضمنت اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان ذلك ممتنع بدون الرسالة واثبات الجزاء عن الاعمال في قوله وتضمن اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم لان ذلك ممتنع يعني كيف تهتدي الى الصراط المستقيم
لا تعرفه لان الصراط المستقيم لا يمكن ان يعرف الا عن طريق الرسل الذين هم يبلغون عن الله تعالى رسالاته فيها اثبات النبوة والرسالة بطريق اللزوم. نعم لان الانسان لو قال اهدنا الصراط المستقيم. اين هذا الصراط حتى اهتدي اليه
هل يمكن ان تعرف الصراط لا يمكن الا عن طريق ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم رحمه الله واثبات الجزاء عن الاعمال في قوله ما لك يوم الدين. وان الجزاء يكون بالعدل لان الدين معناه الجزاء بالعدل
وتضمنت اثبات القدر وان العبد لان الدين معناه الجزاء بالعدل ولهذا يقول كما تدين ها تدان رحمه الله وتظمنت اثبات القدر وان العبد فاعل حقيقة خلافا للقدرية والجبرية يؤخذ من قوله نعبد نستعين
واضاف الفعل ماذا الى العبد مما يدل على ان له قدرة واختيارا وانه فاعل حقيقة رحمه الله بل تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال في قوله اهدنا الصراط المستقيم لانه معرفة الحق والعمل به
وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك. نعم. تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان الصراط المستقيم معرفة الحق والعمل بها والعمل به. وكل مبتدع وضال فهو مخالف
لانه اما انه لم يهتدي الى الصراط المستقيم. او انه عرف الصراط لكنه لم يسلكه رحمه الله وتضمنت اخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. نعم
اخلاص الدين لله تعالى. اياك نعبد يعني لا نعبد الا اياك. ولا نخص بالعبادة الا انت واياك نستعين والاخلاص هو آآ كما سبق احد شرطي قبول العبادة. كما قال عز وجل فاعبد الله
قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولذلك قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل صالحا ولا يشرك بعبادك ربه احدا وقال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
الله اعلم