1
00:00:00.850 --> 00:00:35.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد لقد لقد قضى موسى الاجل الذي اتفق معه نسيبه على امضائه. في مقابل ان يزوجه احدى ابنتيه

2
00:00:36.950 --> 00:01:10.500
واراد موسى ان يسافر الى مصر متخفيا لزيارة اهله وقرابته وقومه  انه يريد ان يرجع الى مصر ليس من اجل المقام وانما من اجل الزيارة السريعة خفيفا متخفيا  فخرج من مدين

3
00:01:10.950 --> 00:01:34.850
وتوجه تلقاء مصر ولم يكن بصيرا بالطريق وانما كان معتمدا على الله لعل الله تعالى ان يهديه سواء السبيل كما هداه في المرة الاولى  فما الذي حدث له في هذه السفرة

4
00:01:35.150 --> 00:02:15.150
وما الذي تم؟ قال ربي سبحانه فلما قضى موسى الاجل وسار باهل انس من جانب الطور نارا. قال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون. فلما

5
00:02:15.150 --> 00:03:05.150
اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من شجرة ايام موسى ان يا موسى اني انا الله رب وان القي عصاك. فلما رآها تهتز كانها ولا مدبرا ولا مدبرا ولم يعقب. يا موسى اقب ولا تخف

6
00:03:05.150 --> 00:03:55.900
انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضا واضمم اليك جناحك من فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه. ان انهم كانوا قوما فاسقين. فلما قضى اي انهى فلما قضى انهى وعبر عن الانتهاء بلفظ القضاء لان فيه

7
00:03:55.900 --> 00:04:21.850
في الزام للنفس فان القضاء يأتي بمعنى الحكم قال ربنا عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي حكما وامر واوجب فعبر عن الانتهاء بلفظ ماذا؟ القضاء. فقال فلما قضى

8
00:04:22.350 --> 00:04:49.400
والد الفتاتين لم يشق عليه ولم يكرمه ولم يلزمه. بل قال موسى اي ما الاجلين قضيت فلا عدوان علي من الذي الزمه بقضاء المدة؟ الزم نفسه. وهذا هو الانسان الكريم الابي. الدين

9
00:04:49.400 --> 00:05:18.400
صاحب المروءة يلزم نفسه بالصحيح. بعض الناس لا يلتزم بالصحيح الا اذا الزم. ودي مشكلة موجودة عند كثير من الناس. يحتاج الى الزام ولذلك يقول لك ان المشكلة عندنا في القانون ازمة قانون لو فيه قانون الناس دي مش مزبوطة

10
00:05:18.400 --> 00:05:44.000
ويقول لك شف مثلا كده المصريين لما يكونوا في المطارات في خارج مصر منضبطين في الطابور وعند العلامة ما فيش حد مثلا يقف عند ضابط الجوازات الا واحد بواحد في قانون لكن اول ما يوصلوا هنا في مطار مصر الزابط اللي بيغطس تلات جوازات قدامه عشر تنفار

11
00:05:44.000 --> 00:05:54.000
مش الجواز في ايده يبص. مين يا ترى بتاع مين ده ؟ يا بص يا اخوانا اللي جه عند الخط ابوس رجليكم قبل ايديكم ما فيش لان ما فيش قانون. لأ

12
00:05:54.000 --> 00:06:24.000
المسألة ليست قانون. المسألة مسألة الزام. ليس من الشرط الا يتحرك الناس الا بالزام قانوني امال فين الضمير؟ امال فين الدين؟ امال فين الاخلاق؟ لابد ان تكون الاخلاق وهي الملزمة وان يكون الضمير هو الملزم وافضل من هذا وذاك ان يكون الدين هو القيوم

13
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
قائم بهذه المهمة الاصيلة. يبقى ما هو الشيء الذي يلزم المسلم؟ اللي هو الايه؟ الدين ذلك من معاني الدين من معاني الدين ماذا؟ من معاني الدين الذل. فينبغي لاهل الدين

14
00:06:44.000 --> 00:07:04.000
ان ينذلوا بهذا الدين للدين. مش ينذلوا بهذا الدين لغير الدين. لأ والا فان المسلمين مع غيرهم اعزة. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه

15
00:07:04.000 --> 00:07:33.050
اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين. يبقى فلما قضى موسى الاجل عبر عن الانتهاء بلفظ ماذا؟ القضاء. يا ترى ما هو الاجل الذي انهاه موسى احنا عندنا ثماني حجج وان اتممت عشرا فمن عندك. يبقى ده كرم كبير جدا من عندك

16
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
يا ترى انتم تظنوا ان موسى يكتفي بالثمانية؟ ولا يزود يوصلهم لعشرة تظنوا باسم بنبي الله موسى؟ يعمل ايه؟ اللي يقول كده يعني ندعي له ان ربنا يوفقه ويتمم له كده خمسين رمضان

17
00:07:53.250 --> 00:08:22.900
وبصحة وعافية. مين اللي يقول؟ تظن ايه عشرة؟ عشرة عشرة. اتفضل. عشرين. عشرة انك لكريم. بالفعل هناك قول البعض اهل العلم انه اتم العشرة وفوقها ايضا اتم عشرة. ولكن هذا قول مرجوح. قول مرجوح. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه اتم

18
00:08:22.900 --> 00:08:47.300
العشرة وفاها وتممها واكملها وهذا هو المناسب لصاحب المروءة. دايما اصحاب المروءة لا يأتي منهم الا الخير في اعلاه. ليس في ادناه. في اعلاه. فلما قضى موسى الاجل ويصير الالف واللام

19
00:08:48.050 --> 00:09:22.050
للعهد اي الاجل المعهود اللي هو الكام؟ العشر. فلما قضى موسى الاجل وسار باهله  سميت الزوجة اهل. لماذا؟ لان الانسان يأهل بها ان يأنس بها يأنس بها. ودي الاصل الا اذا كان الامر بلاء من الله عز وجل. يبقى هذا امر اخر. فالاصل ان الرجل يأنس بزوجته. يأن

20
00:09:22.050 --> 00:09:50.500
بها في احوالها جميعا لاخلاقها وطيبها وحسنها وليس الحسن هنا انها ممشوقة وهيفاء وفيحاء وآآ الى الى غير ذلك. لأ ولكن جمال المرأة في طبعها جماد المرأة في طبعها. وحسنها في ادبها. وقوتها في ضعفها

21
00:09:50.500 --> 00:10:10.500
المرأة اللي تتشمر بقى كده وتسن سنانها بقى من الايه بس لما ييجي لا مخلي نهاره دي كوبي. ايه ده ما ينفعش لابد ان تعلموا ان قوة المرأة في ماذا؟ في ضعفها. دي كلها امور تكلم عنها العرب

22
00:10:10.500 --> 00:10:43.300
وقديما  فسميت المرأة بالاهل. لان الانسان يأهل بها ان يأنس. الانسان عندما يشتكي يذهب الى زوجته يبث اليها همه وشكواه. تبدأ بقى تربط على كتفي وتصبره وتسليه فتكون الزوجة انس وسلوان. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الغار. عندما فاجأه الوحي

23
00:10:43.300 --> 00:11:14.850
ماذا صنع؟ رجع الى زوجته خديجة يرجف فؤاده. وقال زملوني بيترعش بيترجف. حطوا عليه الاغطية والاثرة. وقال لقد خشيت على نفسي انفا. النبي صلى الله عليه وسلم كان من ان هو يختلي الليالي ذوات العدد للتعبد. يقعد اربعين ليلة مثلا يروح في الغار

24
00:11:14.850 --> 00:11:46.050
البعيد في الجبل العالي للتعبد يترك زوجته اولاده ويترك تجارته الدنيا كلها  ولك ان تتصور لو ان خديجة امرأة من النساء اللائي يعشن هذا العصر اقعد جنبي هنا. يا ستي بس انا هاروح اعبد ربنا واختلي به. بعد مناقشات ومفاوضات ومباحثات

25
00:11:46.050 --> 00:12:06.050
في دوائر مستديرة وكل شئون الناس تتدخل. والعربية تتدسون تحمل الناس عشان التفاوض. بعد غلب قل له خلاص تروح تعبد ربنا وتسيبنا كل اسبوع يوم او يومين بس. لكن خديجة تركته يتعبد الليالي زوي العدل

26
00:12:06.050 --> 00:12:32.950
عشرات الليالي. فلما رجع يرجو فؤاده وقال زملوني وقال لقد خشيت على نفسي. ماذا قالت خديجة قالت والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي الامانة وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق

27
00:12:32.950 --> 00:12:59.350
ادي المرأة المؤمنة ولذلك بعض الناس يبحثون عن المرأة انها الصوامة القوامة. وبعدين كل بقى لو لبست جلباب يبقى اخت كويس. لو فوق الجلباب عباية حاجة اعلى يبقى اخت متمسكة اوي. طب فوجئ الباب والعباية ملحفة يبقى دي اختي طب فوقهم كلهم حطت حاجة رابعة

28
00:12:59.350 --> 00:13:32.000
يظنون ان الالتزام بهذه الصورة ابدا الالتزام منهج يضبط حياة الانسان في اقواله وافعاله في اقواله وافعاله والانسان اذا وجد زوجته طيبة وهينة ولينة هذه الكلمات الثلاث التي احب ان اقولها في هذه المناسبات احبها واحب كل شيء يصدر منها. يعني

29
00:13:32.000 --> 00:14:00.900
بانسة الحديث رباب فيها بعيد النوم كالعنب العصير. مش في درجة ايه؟ يعني كل حاجة لها قيمة لها قيمة سار باهله سار باهله هل يا ترى الاهل كان فيه والولد ام لا؟ هذه المسألة لا نتكلف البحث عنها. لا ندري الله اعلم

30
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
لا ندري الله اعلم. وحتى لو كان له ولد فليس من الضرورة ان يكون ولد النبي نبيا مش بالضرورة. لان بعض العلماء قال ذلك. هناك عالم كبير جدا بالاندلس اسمه منذر بن سعيد البلوطي

31
00:14:21.000 --> 00:14:51.000
ده كان من اكبر علماء الاندلس. وهل هذه الوهلة؟ فذهب الى ان اولاد الانبياء انبياء دي وهلة يعني خطأ كبيرة جدا مع جلالته وامامته وتقدمه وفضله الا انه سهلة في ذلك وبذلك نتعلم ان الفاضل ربما يزل فاذا زل الفاضل لا يترك ولا

32
00:14:51.000 --> 00:15:21.000
ونادى عليه بالودع والهمل والتضليل والتبديع والتفسيق. بل لابد ان نتلمس له المعاذير وان هذا الامر قليل في ميزان حسناته. ولو كان اولاد الانبياء انبياء لكان ولد نوح نبيا. مش كده؟ سيدنا نوح كان ابنه نبي. الذي كان مع الكافرين وقال له نوح يا

33
00:15:21.000 --> 00:15:44.350
بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. وقال الله تعالى له انه ليس من اهلك. انه عمل خير صالح اذا هو ولد نبي ومع ذلك لم يكن نبيا بل كان كافرا طالحا. وسار باهله انسا

34
00:15:45.850 --> 00:16:09.400
انس وهذا دليل على انه قبل ان يأنس كان في ماذا؟ كان في متاهة وظلمة ظلماء ولذلك انس الانسان لما يقول انا خفت يبقى قبل ما اخاف كان ايه؟ كان مطمئن. لما يقول انا دلوقتي استريحت

35
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
يبقى كان قبلها كان ايه؟ كان خائف وحذر. يبقى كلمة انس انس يبقى قبل ان يأنس بما سنتكلم به الان كان في ظلمة وكان في عماية متاهة مش عارف حاجة في الصحراء. لا

36
00:16:29.400 --> 00:17:00.600
لا يعرف شيء في هذه الصحراء فانس من جانب الطور نارا. الطور جبل الطور في سيناء وهذا دليل على ان هذه الديار لعلها في شمال الجزيرة العربية. هي مدين لانه لا يمكن ان يسلك مصر الا عن طريق سيناء. ولنا ان نعلم ان سيناء هو المدخل الشرقي

37
00:17:00.600 --> 00:17:26.750
لمصر عبر العصور. كل الجيوش دخلت مصر عبر سيناء. كلها بلا استثناء دخلت مصر عبر سيناء والمقصود بجانب الطور اي المكان البعيد. لان الجانب لا يقصد به الطرف. وانما يقصد به

38
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
ماذا البعيد وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل. ولذلك يسمى الانسان البعيد عنك يسمى ايه؟ اجنبي يعني عندك ولاد عمك وولاد خالك وقرايبك. طب لو واحد مش من قرايبك تقول هو ايه؟ اجنبي. فالمقصود بجانب

39
00:17:46.750 --> 00:18:20.350
اي الطرف البعيد عن الطور نارا انس من جانب الطور نارا قالوا كان يسير في واد والقرآن يشهد انه كان يسير في الوجه والوادي هو المنخفض بين جبلين او منخفض بين جبل وصحراء. يبقى اما في هناك منخفض

40
00:18:20.350 --> 00:18:55.950
جبلين بينهم الايه؟ الوادي. او فيه هنا الجبل وعلى الشمال ايه؟ صحراء بس ده منخفض برضك انس من جانب الطور نارا. اي وجد في نهاية جبل الطور نارا. نار  يا ترى ما هذه النار؟ لما يكون انسان ماشي في صحراء قاحلة ليس معه انيس ولا ونيس

41
00:18:55.950 --> 00:19:25.850
وبعدين ينظر يجد هناك بعيد هناك نار. يبقى النار دي اكيد هناك احد هو الذي اشعله اليس كذلك؟ لان البعض يدل على البعير. والسير يدل على المسير. والنار تدل على من اشعلها. هل ممكن نار تتولع لوحدها كده؟ اذا في هناك ناس عند النار

42
00:19:26.000 --> 00:19:58.200
ولذلك طيب لا بأس ان اذهب الى النار حتى اجد هناك احد فاسأله عن الطريق ولذلك قال قال لاهلهم كثوا خليك في مكانكم قال لاهلهم كثر لا تبرحوا مكانكم وانتظروني اني انست نارا. لعلي اتيكم منها بخبر. اي اجد احدا

43
00:19:58.200 --> 00:20:29.000
هناك يخبرني عن الطريق او جذوة من النار او هنا بمعنى الواو. وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل. ان او هنا ليست للتخييف وانما الواو هنا للشركة يبقى اجد هناك من يخبرني وايضا اتيكم بجدوة من النار. الجذوة بمعنى

44
00:20:29.000 --> 00:20:59.000
انا القطع من النار وهذا يدل على ان انهم كانوا يسيرون بالليل وان الوقت كان مظلما. وكانت الليلة باردة. يبقى دي كلها معلومات. ده تصور في الليلة ضلمة والدنيا برد. ولذلك قال لعلكم تصطلون. تدفئون

45
00:20:59.000 --> 00:21:19.000
تدفقوا فهذا دليل على ان الجو كان ماذا؟ كان باردا. لان الجو لو كان قائضا او حارا تاج النار. اليس كذلك؟ فانهم يحتاجون النار عند وجود البرد. اذا هذه معلومات نستفيدها

46
00:21:19.000 --> 00:21:51.750
من سياق الايات فلما اتاها فلما اتاها اي اتى ناحية هذه النار نودي من شاطئ الوادي الايمن فهذا دليل على ان النار ربما كانت في جهة القبلة وان الجبل كان على يمينه

47
00:21:51.900 --> 00:22:21.700
وان الجبل بواديه كان على يمينه. وكانت الشجرة في نهاية الوادي فذهب الى الشجرة حيث النار. فلما وصل الى هناك في نهاية الوادي نودي من شاطئ الوادي الايمن. الشاطئ اي الجانب والطرف. ومنه سمي جانب النهر شاطئا

48
00:22:21.700 --> 00:22:56.450
وجانب البحر شاطئا لانه طرفه وناحيته وجانبه. نودي من شاطئ الوادي الايمن. هل الايمن اي كان الوادي على يمينه ام ان الايمن بمعنى الميمون اي المبارك؟ كلاهما محتمل في البقعة المباركة اي هذا المكان البقعة دي كلها مباركة. سمع صوتا هذا

49
00:22:56.450 --> 00:23:28.800
الصوت اتاه من كل مكان من هذه البقعة المسألة ديت يا اخواني يعني كانت هناك رؤية انا رأيتها منذ اكثر من خمسة وعشرين سنة في سورة الانعام في قول الله عز وجل قل اي شيء اكبر شهادة؟ انا كنت دايما

50
00:23:28.800 --> 00:23:53.800
اقف الوقف الاتي قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. حفظتها كده ودائما ان كنت اقرأها بهذه السورة حتى رأيت هذه الرؤية ما الذي رأيت؟ سمعت صوتا ياتي من كل مكان في الكون. يقرأ هذه الاية

51
00:23:53.800 --> 00:24:13.800
قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. شهيد بيني وبينكم. فمن هذه اللحظة كنت اقف هذا الوقف يعني تشعر بان الاية ديت الصوت ده بيقرأ الاية من كل مكان. الحجر والارض والسما الدنيا كلها بتقف

52
00:24:13.800 --> 00:24:45.400
حاجة فخمة جدا وصوت لا نظير له. سبحان الله! فاذا كان ذلك مع بشر صعلوك احيمق وجاهل فما بالنا بمقام عزيز فريد بنبي كريم وهو نبي الله تعالى موسى  فنودي نبي الله تعالى موسى في هذه البقعة المباركة. ليس الصوت من الشجرة. وليس

53
00:24:45.400 --> 00:25:05.400
قيس الصوت من الجبل وليس الصوت من الوادي ولكن الصوت من كل هذه البقاع المباركة. صوت لا يمكن لك ان تتصوره. وهذه الاية فيها اثبات الكلام لله عز وجل. وان كلام الله تعالى

54
00:25:05.400 --> 00:25:40.000
الا بصوت مسموع. بصوت مسموع. نودي من شاطئ الوادي الايمن الايمن وصف في البقعة المباركة من الشجرة اي موسى اني انا الله رب العالمين يا الله مقام مهول لك ان تتصور ظلمة دامسة. وبرد ومخافة وجوع

55
00:25:40.000 --> 00:26:09.200
وضلال في الطريق واهله هناك ينتظرونه وذهب الى النار ليلتمس هناك انيسا او ونيسا. فعندما يقترب من النار يسمع هذا الصوت الذي يملأ الافق والكون يقول اني انا الله. رب العالمين. يا الله

56
00:26:10.600 --> 00:26:43.750
ويأمره فيقول وان القي عصاك ام المفسرة. القي امر وان القي عصاك  ونلقي عصاك لان موسى كان معه عصا وهذه العصا كانت لها فائدة وفي المقام الاخر وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصايا. اتوكأ عليها؟ واهش بها

57
00:26:43.750 --> 00:27:03.750
آآ على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. اذا دليل على ان موسى كان يتكئ على العصر دليل ايضا ان موسى كان يسير ومعه الغنم. التي يهشها ويرعاها. قال رسول الله صلى الله

58
00:27:03.750 --> 00:27:33.750
عليه وسلم ما من نبي الا ورعى الغنم. ما من نبي الا ورعى الغنم. وآآ هذا النفي والاستثناء في الاصل يدل على الحصر. والحصر صورة من الاختصاص. ولكن ربما يخرج منه بعض الافراد. ربما يخرج منه بعض الافراد بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:27:33.750 --> 00:27:53.750
كان زكريا نجارا. والحديث في الصحيح. اذا لم يعمل برعي الغنم. وانما عمل في ماذا؟ عمل النجارة كان زكريا نجارا. وايضا ثبت في القرآن ان نبي الله داود كان يعمل حدادا

60
00:27:53.750 --> 00:28:21.300
كان يصنع الدروع السابغات. كان يعمل حدادا. اذا يمكن لللفظ الخاص ان يخرج منه بعض الافراد ولكن بقرينة. ولكن بقرينة. هذه العصا امره ربه عز وجل ان يلقيها وان القي عصاك

61
00:28:22.000 --> 00:28:49.800
موسى عليه وعلى بين الصلاة والسلام موقف عظيم. شف النبي صلى الله عليه وسلم لما فاجأه الوحي كلمة فاجئه الوحي رجع يرجو فؤاده. بيرجو في فؤاده فما بالك بسيدنا موسى بقى! مش فجأة والوحي وانما فجأه الرب الكريم بقوله اني انا الله رب العالمين

62
00:28:50.050 --> 00:29:15.100
مقام مقام يا اخواني عظيم. والذي نفسي بيده لو قرأتم هذه الايات بقلوبكم لانخلعت هذه القلوب من صدورها ولذلك عندما امره الله ان يرمي بعصاه القاها فلما القاها موسى رآها تهتز

63
00:29:15.600 --> 00:29:45.450
فلما رآها تهتز كانها جان. ولى مدبرا ولم يعقب   الاية التانية فالقاها فاذا هي حية تسعى يبقى في ايات حية تسع وهنا كأنها ايه جان نجمع الايات اللي تديك الصورة الكاملة

64
00:29:45.450 --> 00:30:15.450
ان هذه الحية كانها جان. يبقى الحية دي كانها ايه؟ جن. في قوته وفخامتها وشراستها وبأسها. ولذلك تكلم المفسرون هنا كلاما طويلا يقف القلم عنده. بيقولوا كانت تسير فاذا وجدت شيئا بلعته. طول ما هي ماشية كده بتبلع الصخر طبعا

65
00:30:15.450 --> 00:30:46.450
صخر في الجبل صخرة قد الجامع ده انيابها مصكوكة وعيونها آآ يعني كذا حاجة مهولة. ليس هناك افخم ان تصوب صور الحية بانها ماذا؟ بانها جان. حاجة مخيفة يبقى الليلة مظلمة برد جوع خوف ضلال في الطريق. زوجته مستنياه. وبعدين الحية

66
00:30:46.450 --> 00:31:06.450
فكأنها جن يا رب مسألة صعبة جدا. يا ترى يعمل ايه سيدنا موسى؟ ولا مدبرا ولم يعقبه واخد بقى جري. عاوز ايه ؟ عاوز ينقز نفسه من من التنين الجبار ده. ولا

67
00:31:06.450 --> 00:31:28.050
اي فر هاربا ما بصش وراه. الانسان من شدة خوفه ما يبصش وراه ابدا. ولذلك قال ولم يعقب لم يلتفت  الانسان لما يجري وآآ يعني فيه رمى ان هو ينجو يقعد يبص يشوف اللي وراه وصل لغاية فين. لكن شدة الخوف تخليه يجري ما يبصش

68
00:31:28.050 --> 00:31:58.050
وراه ابدا. لان الالتفات يضعفه. لو بصيت وراك الجري يقل. ولذلك ينصح صح. السائر الى الله الا يلتفت. ينصح السائر الى الله الا يلتفت. لانه لو التفت لانشغل بالطريق عن الوصول. السالك الى الله لو التفت هينشغل بالطريق دون الوصول

69
00:31:58.050 --> 00:32:26.400
طول يتأخر وصوله. لكن لما يجري ما يلتفتش يوصل بدري. ربنا كده يجعلنا واياكم من الذين سيمن عليهم بسرعة الوصول الى الكريم سبحانه. انظر ولا وبعدين قال مدبرا حال جعلها خلفه

70
00:32:26.850 --> 00:32:51.650
ولم يعقب جذب اقصى سرعة. وعندئذ ناداه الملك الجليل يا موسى اقبل ولا تخف. يا سلام اقبل ولا تخف. يبقى كان جرى بقى وساب مراته وساب غنمه وساب الدنيا كلها. فالحياة هتبلعه

71
00:32:51.650 --> 00:33:09.150
تتنين جبار. فيمكن يكون بوق الحية دي مثلا قد الجمع ده مثلا يبقى ديلها ازاي وجسمها ازاي وايديها ازاي وانيابها ازاي حاجة تخوف. لا في دماغه بقى اهل ولا بتاع شف الاول انس

72
00:33:09.150 --> 00:33:34.200
يبقى اخدوا يعني وسار باهله والكلام ده كله. ده كله نساه. ولكن ناداه ربه. يا موسى. يا موسى اقبل تعال تعال ولا تخف انك من الامنين. لما يقول ربك لعبد انك من الامنين من الذي

73
00:33:34.200 --> 00:34:07.950
يخيفه وما الذي يخيفه بعد اذ ثم قال لنا ربه سبحانه وتعالى اسلك يدك في جيبك. تخرج بيضاء من غير سوء  سبحان الله! ظلمة دامسة. فاراد ربنا عز وجل ان يريه الايات. فهذه الحية الكبيرة كانها جان. امره ربه سبحانه وتعالى

74
00:34:07.950 --> 00:34:34.450
ان يمسكها فامسكها فرجعت الى سيرتها الاولى راجع لجزيرة الاولس اللي بات ايه بقت عصاية. طيب وقال له اسلك يدك في جيبك. برهان اخر اسلك اي ادخل. طبعا سيدنا موسى بينفذ. بينفذ. اسلك يدك في جيبك يدخل ايده في جيبه

75
00:34:34.450 --> 00:35:04.450
تخرج بيضاء منيرة شديدة البياض. ولكن احيانا اليد تكون بيضاء لمرض زي البرص. يمكن ان تكون اليد بيضاء لمرض جلدي. ولذلك رشح ربنا عز وجل نفي الاصابة بالاذى بقوله من غير سوء. من غير سوء. ما تخافش. ما تخافش

76
00:35:04.450 --> 00:35:38.100
واضمم اليك جناحك. الجناح اللي هو اليد. واضمم اليك اي يجمع يديك من الرهب اي بسبب الخوف. ودي مسألة مجربة. ان بعض الناس عندما يصابون بالفزع او ما الى ذلك لو جمع يده على صدره ضم جناحيه

77
00:35:38.100 --> 00:36:06.150
كان ذلك ادعى الى حصول الامن له. ولذلك هناك علاقة بين الطمأنينة والامن وضم الجناح. ولذلك من سنن الانبياء وضع اليد عند الصلاة على الله والصبر. ان معشر الانبياء امرنا بتعجيل

78
00:36:06.350 --> 00:36:32.500
فطرنا وتأخير سحورنا وان نضع ايماننا على شمائلنا فين؟ في الصلاة. يبقى دي سنة الانبياء وقال الصحابة وائل ابن حجر قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قائما يصلي يضع يده اليمنى على كفي والرزغ وسائل

79
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
هيدي يدي اليسرى يجعلها على صدره. اذا لم لم يثبت عن الانبياء ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان يلقي بيده وانما كان يضم جناحيه. الى صدره. ليكون ذلك ادعى

80
00:36:52.500 --> 00:37:16.350
الى قصور الامن وثبات القلب ولهذا يسن لك في الصلاة ان تصنع كذلك اما وضع اليد على البطن لأ ليس ضم الجناح الا على جهة الصدر. ليس على جهة البطن. لان هناك علاقة بين الامن والطمأنينة

81
00:37:16.350 --> 00:37:41.300
ووجود القلب والقلب في الصدر اما وضع اليد في الصلاة على البطن لا يصح فيها حديث. الحديث في مسند احمد من حديث علي ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يأخذ الكف بالكف ويجعلها تحت الصرة هذا الحديث في اسناده ضعف. ولكن الصحيح

82
00:37:41.300 --> 00:38:09.700
الثابت انهم كانوا يضعون ايمانهم على شمائلهم على صدورهم. وكانوا يأمرون بذلك وهذا امر ربنا عز وجل نبي الله موسى. ان يضم اليه جناحه من الرهب. فيت الرهب اي الخوف بذلك. ثم قال ربنا عز وجل فذلك

83
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
برهانان اشارة. اذا عندنا برهانين. البرهان الاول العصا والبرهان الثاني اللي هو الايه؟ اللي هو اليد. برهانات من ربك والبرهان اي الدليل على صدق ما تتحمله من النبوة والوحي فذل

84
00:38:29.800 --> 00:38:49.800
انك برهانات من ربك الى فرعون وملأه. اي قومه المستكبرين ثم بين العلة انهم كانوا قوما فاسقين وبالتالي امر ربنا عز وجل نبيه موسى ان يتوجه الى مصر. الى الفرع

85
00:38:49.800 --> 00:39:09.800
عون رسولا اليك. اذا كان الاول موسى عاوز يذهب الى مصر سرا وخفية ثم يخرج من انها والان بامر الله يدخل مصر رسولا من عند الملك الى فرعون وهامان والى هؤلاء

86
00:39:09.800 --> 00:39:39.800
يا ترى هل سيذهب اليهم بمفرده؟ وهل سيقبل فرعون دعوته؟ وهل هذه الايات ستظهر في اي مقام وفي اي مناسبة. وهل اظهار هذه الايات ستكون سببا في قبولهم هذه الدعوة ام في محاربتهم هذه الدعوة هذا باذن الله تعالى ما سنعرفه ايها الاحباب في المجلس

87
00:39:39.800 --> 00:39:57.900
القادم. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين. لا ضالين زوال مضلين وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم