1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهدى. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد درسنا في توضيح الاحكام في الحديث السادس عشر من كتاب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
بسم الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والسامعين. امين. قالوا المصنف رحمه الله تعالى وعن النعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دوبل الاثام فقد طهر. اخرج المسلم وعند الاربعة ايمانا

4
00:01:10.000 --> 00:02:00.000
اذا شرقية غير لازمة وهو قبر وقد للتشخيص. اذا مو اذن طبعا اذا ذكر. شرطية هم  وفعلها دبر. وجوابها طهر وقبل التحقيق اذا جوابها هو انه يطهر اذا دبر. ماشي. دبر فعل ماض منه للنشود

5
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
بمادة خاصة. مادة خاصة كالقرظ نبات وقشر الرمان. او الملح. ونحو ذلك حتى يا ريم كذلك تذهب الرطوبة عنه تعفن الايهاب بزمة الكتاب. بزنة كتاب. الوزن يعني التصريف. بزيادة كتاب

6
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
وجود الحيوان قبل ان يدبر. وجمعه كهرب بضم الهاء وسكونها. اهب واهب. هذا ايهاب لكنه ملاحظة التعريف جلد الحيوان قبل ان يدبغ. اما اذا دبر فيسمى باسمه قربة اه جلدا المهم اذا لما تخصيصه بايهاب

7
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
وقبل الدبغ. نعم. طهر بضم الهاء وتسريحا. اي صار طاهرا. ايهما يعني يعني وهذا الكلام فرضيته في آآ في غير المذكى لان الاصل ان المأكول اللحم المذكى جلده طاهر كلحمه فلا يحتاج الى دم

8
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
وانتبهوا ان ما يحتاج اليه للتليين ازالة النتن والرطوبة. هذا في الذكيات مذكى. وغير المذكى يحتاج الى للتطهير من نجاسة لان ميتة من ماتت حتى انبيا. ويحتاج اليه ايضا للتبيين وازالة الرطوبة

9
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
نعم ايهما اي اسم جازم يجزم فعليه والثاني جوابه وجزاؤه وهو هنا طهر. ومع الزائدة وايما من صيغ العموم اه كلمة طهر لان الحديث اصله اي ميهاب دبغ فقد طهر. لكن الحافظ اورده

10
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
الجزء الاول اراد ان يبين ان رواية مسلم اذا دبغ. ورواية الاربع والجواب الشرط هو فقد طهور. واورد الحافظ العبارة يقول وهي من صيغ العموم ها هذا هو المقصود هذا هو

11
00:05:10.000 --> 00:05:50.000
المقصود من ايراد الحافظ لانها استدل به جمع من العلماء انه في كل ايهاب سواء كان جلد مأكول اللحم او لا واضح؟ يعني لو ذكى جلده ذئب او مما لا يؤكل فانه يطهر لو عفوا لو دبغ لو دبغ جلد سبعها لو دبغ جلدها

12
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
ونحوه. اخذ من عموم ايهما؟ لانها من صيغ العموم. ثم وهذه محل خلاف بين العلماء لعل الشيخ يذكرها بعد ما ينتهي من ذكري التعليق على الاحاديث اي نعم بعد ذلك قال ما يؤخذ من

13
00:06:20.000 --> 00:07:00.000
وعن سلامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صححه الالباني الظم عند عندي بفتح طهور وخام. والصواب بالضم. والمراد هو تطهيرها واذا قلنا طهورها جعلناه مطهرا كمادة كالماء او التراب

14
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
مراد هنا بالضم المراد الفعل التطهير. ظهورها. اي مطهرها دماغها مطهرها. او يطهرها. نعم. درجة الحديث صحيح. قال الحافظ في التلخيص اخرجه احمد من حديث ابن قتادة عن سلمة ابن المحبق واسناده صحيح وفي البالي عن ابن عباس مرفوعا

15
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
واصله في مسلم. وقد اخرجه بسند صحيح عن عائشة كل من النسائي والطحاوي وابن حبان وذكر كل من والمناوي انه حديث متواتر. وانه جاء عن اربعة عشر من الصحابة. وساق الدار واساليبه بالفاظ

16
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
المختلفة ثم قال اسانيدها صحاح وقد صححه الامام النووي. المراد بالتواتر مجمل حديث ان الدماغ مطهر. يعني من حديث ابن عباس حديث سلمة وحديث عائشة وغيرها من الروايات ها وكلها في مجمل حقت ميمونة

17
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
انه ان الدماغ مطهر. نعم. مفردات الحديث المحبط بضم الميم وفتح ثم باب مكسورة مشددة. اخره قاف وذليل من قبيلة هذيل. جلود جمع جمع جلد الميتة بالتخفيف الحيوان الذي مات تحت انفه. الله تعالى هيئة غير مشروعة

18
00:08:50.000 --> 00:09:30.000
يطعن طعنا فيموت منها فهو عبد الحق نعم طريدة ومن لم يستطيعوا ذبحه فهذه خرجت من تتقدم معنا مسألته. نعم. بعد ميمونة رضي الله ورد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو اخذتم بهذا فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء

19
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
اخرجه داود والمسائي تردد الحديث والحديث حسن بشواهده. قال الحافظ في الترخيص رواه مالك وابو داوود والنسائي من حديث العالية بنت سبيع عن ميمونة وصححه ابن السكن والحاكم ولكن في سنده عبدالله بن مالك بن حذافة وامه العالية

20
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
وفيهما جهالة واخرجنا الدار بطني من طريق يحيى ابن ايوب عن عقيل عن ابن عن ابن شهاب عن عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ولكن الحديث حسن بشواهده. مفردات الحديث شاة الواحدة من الضأن والمعز يقال للذكر والانثى

21
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
سواء كان ذكرا او انثى هذا هو الاصل في اللغة القارب بفتحتين حب شديد السلم وشجره من شجر العظام امثال شجر الجوز وهي من الفصيلة القرنية يدبر قرنية له قرون

22
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
وهي من الفصيلة القرنية. يؤخذ الحد منه. ثم آآ ينقع بماء ويجعل العديم فيه الجلد يدبغ بحبه الاديب وكان الدماغ معروفا بالقرب عند العرب ما يؤخذ من الاحاديث الثلاثة اولا حديث

23
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
يدل على ان لي اي رحاب الدنيا فقد طهر من حيوان طاهر في الحياة او غير طاهر. على عموم الحديث ظاهر او غير طاهر. يعني لو دوبغ جلد هرة. هذا عموما قول ايما ايهاب

24
00:11:30.000 --> 00:12:10.000
ايوة ثانيا حديث لا ما عندك زيادة لكنه مخصص بحديث ميمونة لكنه مخصص لحديث ميمونة العموم لان الحديث ميمونة مر لكن الصواب انه هذا بعض افراد العالم قضية عين انه لما قال يطهرها الماء والقرض مم قضية عين قال مر بشاة فلا تخصص العموم لانها بعض

25
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
العام. نعم. ثانيا حديث سلامة من المحدق يدل على ان الدماغ يطهر جلود بيته مطبق. عندي كلمات مطلقة ما عندك لان يقول دماغ جلود الميتة طهورها. ايضا هذا فيه يعني

26
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
مطلق مقال دماغ جلوده ميكت ميته مذكى عفوا ميتة طاهرة في الحياة او غير ذلك به نوع اطلاق. نعم. ثالثا ايضا عند الله لكن حديث ميمونة يخصص ايضا نفس نفس الكلام السابق ثالثا ميمونة

27
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وهي بعض افراد العامة. وبعض افراد العام يدخل في العام ولا يخصص العام ثالثا حديث ميمونة يدل على ان الدماغ يطهر جلد الشاة الميتة. ومثل الشاة غيرها من حيوانات الحلال اكلها

28
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
رابعا ما دام ان الجلد قد طهر بعد الدم فانه يجوز استعماله في اليابسات والمائعات. ويجوز لبسه وافتراشه وغير ذلك الاستعمالات واضح؟ اذا قلنا انه طاهر خلاص ارتفع عنه الموانع ارتفع عنه الموانع

29
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
فانه يجوز استعماله في اليابسات والمائعات يعني يجعل فيه الدهن والماء كقربة او نحو للدهن الدقيق حتى لو لان المايعات تخالطه ويأتيه منها النداوة فهو طاهر. زالت ما فيه من النجاسة. كما في تطهير النعل في التراب

30
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
في التراب وهكذا. ويجوز لبسه وافتراشه. وغير ذلك من لكن بشرط ان لا يكون ممن نهي عنه افترائه او لبسه كجلود السباع استعمالها ها ومن هذا اخذ من خصص حديث

31
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
عموم هذه الاحاديث بانها بما هو طاهر في الحياة اخذا من حديث النهي عن عن ركوب جلود السباع. ها؟ قالوا هذا يدل على ان لم تطهر. اما حديث ميمونة فلا يخصص عمومات تلك لانه قضية عين

32
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
نعم. كما انه ذو قيمة مالية فيجوز التصرف فيه بانواع التصرفات يعني يجوز بيعه وهذا ما ذهب اليه الشيخ المصنف خلاف مذهب الحنابلة لان الحنابلة يقولون ان الجلد اذا دبغ

33
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
كان ماتت حتف انفها جلدها نجس. فاذا دبغ لم تزل نجاسته. ولكن يجوز استعماله في اليابسات. دون المائعات ولا ولا يجوز يبايعه يجوز الاختصاص به دون لانه ليس بمال. فلا يبالي

34
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
كالكلب يجوز الاختصاص به اقتناء لكن لا يباع ولا يشرى. لماذا؟ لانه ليس بمال لان هذا شوفوا النجس جلد الميتة جلد الميتة حتى ولو دبغ وما ذهب المصنف اليه هو قول الجمهور وهو الراجح

35
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال طهورها يطهرها وآآ آآ وفي الحديث آآ هنا ماذا قال على الجنود الدماغ وجنود الميتة طهورها في رواية قال واللفظ الذي اورده هنا هذا

36
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
اما لفظ ابن حبان فهو زكاة ها مما يدل على انه مقام التذكية ويدل ايضا لمذهب كالحنابلة لما قالوا انهم لا يطهر الا ما هو طاهر في الحياة. ما هو حلال الاكل

37
00:17:40.000 --> 00:18:20.000
لو دوكي تأملت معي لماذا؟ قالوا لان لفظة ذكاتها يدل على انها تبيحها اكلا. جنود الميتة ذكاتها طيب اسدا هل يحل اكلا؟ هل يذكى يعتبر مذكى؟ لا فمثله جلده لو دبغ يعتبر مذكى كالمذكى على لفظ الحديث ذكاتها. يعني تطهيرها

38
00:18:20.000 --> 00:18:50.000
فاخذوا من هذا زكاتها ومن النهي عن آآ جلوس السباع انها مخصصة عموم هذه الاحاديث ايمائها وانما المراد اي ما ايهاب مما هو يحل اكله او هو طاهر في الحياة. طبعا الا بني ادم فبنو ادم اه لو

39
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
لا ينجز. من جهة والجهة الثانية لا يحل استعمال جلده مطلقا ها؟ خامسا يجوز الدماغ بكل شيء سواء كان من القرظ او بشور الامة او غيرهم الطاهرات. اول اشي الكيميائية التي تستعمل. نعم. خلاف العلماء اختلف العلماء في طهارة جلد الميتة بعد الدم اذا كانت الميتة طاهرة

40
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
فذهب الامام احمد الكلام الان في الذي هو طاهر في الحياة. كالشاتي ها في الحياة طاهرة ثم ماتت. ولم تذكى هذا الذي فيه المسألة التي تكلم عنها المصنف. ايوة. فذهب الامام

41
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
يجوز استعماله في اليابسات والمروي عن عمر وابنه وعمران بن حصين وعائشة رضي الله عنها. والدليل على ذلك ما رواه احمد والاربعة عن احمد دائما رواه احمد والاربعة عن عبد الله ابن عكيم الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى قبيلة جهينة

42
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
لخصت لكم في جنود الميتة فاذا جاءكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة فيها من ولا عصا. قال الامام احمد اسناده جيد لما قبله من الاحاديث التي جاءت بطفارته. هذا هذا مذهب الحنابلة انه ناسخ. انه ناسخ

43
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
لانه جاء في بعض الروايات قبل موته باربعة اشهر. نعم. هذا آآ ذكر الشيخ الدليل التوجيه نعم وذهب الائمة الثلاثة وذهب الائمة الثلاثة الى انه يطهر من الجنود ما كان حيوان مطاهرا في حال الحياة ولو كان ميتا. قال في المغري روي ذلك عن ابن عباس ابن مسعود

44
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
وقتادة واسحاق وهو رواية عن الامام احمد احمد جماعة من اصحابه منهم. وصاحب يا احمد ومن علماء قاضي الجبل ايوه ومن علمائنا المعاصرين الشيخ محمد ابن ابراهيم والشيخ عبد الرحمن ابن سعدي والشيخ عبد العزيز ابن باز ودليلهم احاديث

45
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
المتقدمة وغيرها. وقد ورد في طهارة الجلد بالدماغ خمسة عشر حديثا منها حديث باب. واجاب من يرون الان ادلتهم هذه. فماذا يجيبون عن حديث عبدالله بن حكيم الذي فيه رخصت لكم في جلود الميتة

46
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
فاذا جاءكم كتابي فلا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. فيه ذكر انه كان هناك تلخيص سابق هو ان صحت هذه اللفظة هي اه من اه الدلائل التي يعرف بها النسخ

47
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
كم مر معنا في اصول الفرق؟ كيف يعرف بهذه الطريقة؟ يصرح في الحديث كنت نهيتكم عنه زيارة القبور فزوروها. كنت نهيتكم عن الادخار. من الاضاحي فكلوا وادخروا الدلائل هنا كنت رخصت ظاهره انه يعني نسخ ما سبق

48
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
هذا ان صحت اللفظة. طيب. الجواب عنه. وجاب من يرون طهارته عن حديث عبد الله ابن عكيم بانه مضطرب في سنده وفي متنه. اجابوا بانه لم يثبت بعلة بعلة الاضطراب

49
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
هذي من العلب السند. وفي العلة الاضطراب في المتن. مرة قال رخصت لكم مرة كذا مرة اذا جاءكم كتابي فلا تنتبهوا. نعم. وانه حديث مرسل. ايضا. هذا جواب. ذلك ان

50
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
في من لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا الحديث لا يقوى عن النسخ. لان احاديث التطهير بالدماغ اصح منه. فبعضهم متفق فانه يقول حديث عبد الله ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال الجد المطلوب. فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع

51
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
وهذا ما تثبته النصوص المتأخرة واما بعد الدبغ فلم يحفظ ذلك قط. هذا الكلام قسمه وهذا ما صرح به ابو داوود لما اورده نقل كلام النظر بن شمين الايهاب نعمة اللغة والحديث. الايهاب الجلد قبل الدبغ

52
00:24:20.000 --> 00:24:50.000
فاذا دبغ فهو اديم وجلد وشنة. فقول النبي لا تنتفعوا منها بايهاب انيق ما لم يدبغ ها ايه ويكون لفظة رخصت لكم في جلود الميتة مطلقا صبغت او لم تدبر. فاذا جاءكم كتابي فلا تنتبهوا من الميتة بي هاب. ولا عصب

53
00:24:50.000 --> 00:25:30.000
اي قبل الدبغ لانه بعد الدبغ يسمى جلدا واديما وقربة ونحوها والعصب بعد آآ إزالة ما فيه يسمى وترا ها ايه المراد انه هذا كله قبل الدبخ وهذا هو الصواب الصواب انهم ان النسخ الذي فيه ظاهر النسخ ان صحت النبضة ان صحت

54
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
محمولة على كنت ورخصتكم لكم في جلود الميتة مطلقا. دبغت او لم تدبر فلا تنتفعوا من ابي ايهاب قبل الدبغ. لانه بعد الدبغ لا يسمى ايهابا وانما يسمى جلدا والديما

55
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
حديث ابن عباس يدل على ان اي جزء اذا لقي بالدماغ فقط ولو كان من حيوان محرم للاكل كالذئب وهو ملك وابي حنيفة والشافعية وغيرهما والراجح خلافه. اي نعم الراجح خلاف

56
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
مثل ما ذكرت ان لفظة آآ دماغ جلود الميتة ذكاتها اشار الى التزكية وهذه لا تطهرها التذكية بجلود السباع لو ذكيت السباع ما تطهر تبقى نجسة فنبدأ بلفظ الذكاة الى الى انه مما تحله الذكاء

57
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
وايضا النهي عن جلود السباع. النهي عن جلود السباع. هذا مما يرجح ان العموم الحديث المراد به في الجلود جلود الميتات مما هو طاهر في الحياة او حلال الاكل في الذكاء

58
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
وعن ابي ثعلبة الخشمي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في آنيتهم؟ قالوا لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه. ماذا

59
00:27:30.000 --> 00:28:10.000
مسألة استعمال اواني الكفار لباسهم هل يجوز ام لا ظاهر هذا الحديث انه لا يجوز الا بعد الغسل. واضح؟ والحديث الذي بعده انه يجوز مطلقا. لانها طاهرة. نعم فيفسر قوله فاغسلوها اذا ظنت النجاسة. لان الغسل يكون

60
00:28:10.000 --> 00:28:40.000
في الشيء الذي وقعت فيه النجاسة كان يشرب به الخمر ها مثلا او ممن عرفوا انهم يخالطون يعني يستعملون الدماء فيها يطبخون فيها الدماء ونحوها بسبب وقوع النجاسة فيها. اما اذا عرفوا انهم تنزهون من ذلك فلا

61
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
لا تحتاج على ظاهر الاحاديث الاخرى. نعم. على كل سيذكرها الشيخ كله ثعلبة بفتح المثلثة بعدها عين ساكنة سلس الساق يعني لها ثلاث نقاط ثلث لما اعجموا الحروب القطوها بفتح المثلثة ايوه بعدها علم مهملة ساكنة فلام مفتوحة

62
00:29:10.000 --> 00:29:50.000
مؤنث الثعالب ثعلبة. الخشنين بضم الخاء المعجمة فشين معجمة فنون نسبة الى حسين بن النبي ان ان لم ان قال انا بارض قوم انا ها ايوة اصلها اننا اننا ان الاولى ها الناصبة وان

63
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
المتكلمين اما بكسر الهمزة وتجديد النون حرف توكيد ينصب اسم وهو هنا لانه يدمج معه. يعني اضغم ان ناء المتكلمين وان قوم الجماعة من الناس وخص بجماعة الرجال لقيامهم بالعظائم والمهمات

64
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
قال تعالى وقال يا ايها الذين امنوا وقال قال تعالى يا ايها عندك وقال قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسترق قوم من قوم من عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكون خيرا منهن. نعم. جعل القوم الرجال مقابل النساء. الاصل

65
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
انه آآ مقصود بالقوم الجماعة. قوم فلان بني فلان. لكن خص بالرجال لماذا؟ قوم اصلها من القيام بالشيء يقومون به قوامون على النساء. فسموا قوم بهذا وقال زهير وما ادري وسوف يخال ادري اقوم الحسن ام نساء؟ يعني الرجال ام نساء

66
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
اهل الكتاب صفة لقوم والكتاب هو التوراة والانجيل واهله هم اليهود او النصارى. ما يؤخذ الحديث اولا النهي عن الاكل في اوراد اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. لانهم لا يتحاشون النجاسة ربما وضعوا فيها خمرا او لحم خنزير

67
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
النصارى ثانيا اولا المشركين واوامر الكفار اولى بالمنع. ذلك ان اهل الكتاب اقرب منهم الى الحق. فلهم تعاليم سماوية. اما بقية فهم ابعد من الكتابيين عن تعاليم الاديان. فهم اقرب منهم الى النجاسة. نعم. ثالثا اذا ولذلك اخذوا

68
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
عموما اوائل الكفار. سواء كانوا كتابيين ام لا؟ نعم. ثالثا اذا احتاج المسلمون لاستعمال الايدين ولم يجد فله استعمالها بعد غسلها ليحصل له اليقين من طهارتها. هذا اذا لم يعرف انها

69
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
رابع اذا تبادل المنافع والمصالح معبر الكفار مين هيكفها؟ المنافع والمصالح من الكفار لان هذا ما هو الا مجرد معاملة واداء حقوق جيرة وقرابة ليس معها ميل قوي اليهم ولا ركون الى اعتقاداتهم. خامسا سماحة الشريعة ونشرها ذلك ان الواجب على

70
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
الابتعاد عن مواطن الغيبة في حديث دعم ما يضيفك الى ما لا يريده. فان احتاج الانسان الى ما لا يتحقق تحريما فلا فلا حجر فلا حجر. فلا حجر عليه ولا تضيق. فانه يجوز استعمال ما نزه عن استعماله لاجل حاجته

71
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
سادسا في هذا الحديث دليل على نجاسة الخمر. وفي رواية مسلم في صحيحه انا نجاور اهل الكتاب. وهم يطبخون في قبورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا واشربوا فيها. وان لم تجدوا غيرها فارحموا

72
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
وكلوا واشربوا. وقد سددنا بهذا الحديث صريح ومقيد لعموم الحديث السابق الحديث السابق قال افنأكل في انيتهم هنا بين انهم يطبخون في قدورهم يزيد ويشربونه في انيته من الخمر. وكثير من اوانيهم تكون احيانا من خشب او فخار. فخار هذا او من خشب

73
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
ان شاء الله الخمر على كل الحديث بين انها كانت تلامس النجاة يطبخ فيها الخنزير. دل على انهم نصارى. تقال في السنة ان وجدتم غيرها كلوا واشربوا فيها. كالغير وجدتم غيرها. وهذا ظاهره انه ان وجدتم

74
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
غيرها عندهم مما لم يطبخوا فيه خنزيرا ولم يشربوا فيه خمر فكلوا واشربوا فيها. وقد يكون ان وجدتم غيرها عندكم. فانتم لستم محتاجين فلا تقربوها لان اوانيكم تكفيكم. او محتمل وان لم تجدوا غيرها فارحموا

75
00:35:10.000 --> 00:35:40.000
اي اغسلوها بالماء وكلوا واشربوا. لان هنا النجاسة مظنونة. النجاسة مظنونة لانهم يستعملونها في هذا. هنا توجه الامر بالغسل لوجود الظنة. لوجود لكن لو فرض انها من الاواني التي تغسل

76
00:35:40.000 --> 00:36:10.000
يا التي واضح انها غسل من السقيلة وغسلوها وظاهر الغسل فهي الان من النجاسة. او انه يعني يشك انهم ان غسلهم غير جيد وهي فيها دسومة الخنازير وما شابهها. يغسلونها بماء ولا تزول الزهوم منها. لا هو نحتاج الى منظفات

77
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
هذا هو نعم وقد استدل بهذا الحديث على مجاسد الخمر الخطابي في معالم السنن ومن دقيق بعيد في كتابه كما نقله عنه الزيدعي في منصب الراية في نصب الراية وابن الهمامي في فتح القدير وينظر فتح باب العناية

78
00:36:30.000 --> 00:37:10.000
نطالب بتحقيق الشيخ عبد الفتاح دقيق العيد الامام شرح الالمام هو ما كمله طال جدا واتى بفوائد عظيمة بعض الاحاديث من الطهارة واكثره مفقود. واكثره مفقود كل نجاسة الخمر قول الجمهور ما يحتاج الى يعني كأنهم قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

79
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
قال له يشربون في انيتهم الخمر قال اغسلوها ولا يغسل الا النجس لانه هذا اثاره ما قال الخمر اه لا علاقة لها بالنجاسة. قال اقسموا. نعم. والله سماها رجسا الشيطان النجاسة الحسية والمعنوية الاصنام رجس

80
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
حسا لانها شرك. والازلام كذلك رجس. لانها نجاسة على النفوس. والخمر محتمل النجاسة المعنوية لانها تفسد العقول والنجاسة الحسية. فهذا الحديث قوى الجانب وعن الامام بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تواطؤوا من مزاجه

81
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
امرأة مشركة متفق عليه في حديث طويل. نعم هو الحديث ليس بهذا اللفظ. انما الحافظ اخذ منه المراد والحديث طويل لما فقدوا الماء في سفر له في غزوة النبي عليه الصلاة والسلام. فارسل اصحابه لطلب الماء

82
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
حتى انهم اصبحوا وليس عليهم ماء ووجد رجلا منهم لم يتوظأ. قبل نزول التيمم وهو كان قد اجنب فبعث بعض اصحابه منهم علي للبحث عن الماء فوجدوا امرأة جاءت على بعير لها ومعها مزادتين

83
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
يقتكون من جنود كبيرة من جنود ابل او بقر ابل كبيرة ومعها فقالوا لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس. مثل هذا الوقت بعيد. فقال اذهبي معنا. قال قالت الى اين

84
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت الصابع انها هي مشركة فقالوا هو الذي تعنيها فجاء جاءت معهم فلما رأت الامر اخذ امرهم باخذوا من مزادتها قال ان ان يحلوا العزالي التي يصب منها الماء صبوا

85
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
اوائناء لهم ووضع يديهم فيه ففار الماء. وهي تنظر ثم امر ان يجمعوا لها طعاما مما بقي معهم واعطوه لها. فقال تعلمين انا لم من ماءك شيئا. ولكن سقانا الله. فتوضأ واعطى الرجل الذي لم لم يصلي ماء

86
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
الشاهد من هذا ان هو الماء الذي صبوه كان من هذه المزادة والمزادة مصنوعة وهذا الجلد الا ان اما ميتة واما ذكاة مشرك. اما ميتة واما ذكاة لكنه العرب اعتادت على الدماغ تدبغه فهو زالت نجاسته

87
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
بدي هذا يصلح دليلا على من ادلة الدبر والتطهير بالدماغ وهنا الشاهد ليس مراده هذا اورده لاجل قضية انه اواني مشركين. انها اواني مشركين مع ذلك توضأ منها اول وضوء اهم من حيثية الطهارة والنجاسة اهم من قضية الشكر

88
00:41:20.000 --> 00:42:00.000
هذا هو المراد نعم مفردات الحديث وهي الرواية التي يتزوجون وهي الراوية التي من المواد ثالث بينهما لتتسع عجيب. اذا كانت من جلد الابل من جلد الابل كبير يكفي كانت من جلود مثلا الاشياء يعني فان

89
00:42:00.000 --> 00:42:30.000
من جلدين يكون واطراف وثالث حتى يصبح كبيرا حتى تصبح كبيرة اما اذا كانت من بئر ابل او بقرة فهي كافية. ما تحتاج الى زيادات. نعم مشركة المسلم شرعا هو من جعل لله شريكا. فإن كان في افعال الله تعالى فهو شرك في الربوبية. وان كان في افعال العبد فهو شرك شرك في

90
00:42:30.000 --> 00:42:53.650
الله في افعاله غيره. يقول ان هناك من يخلق او يرزق او يدبر فهذا شرك في الربوبية. وان كان في افعال العبد بان هو العبد يصرف العبادة لغير الله. يدعو غير الله يذبح لغير الله فهو شرك في الالهية

91
00:42:53.650 --> 00:43:23.650
العبادة. نعم. ما يؤخذ من الحديد اولا استعمال جلد الميتة بعد الدر حتى في الماء. صلى الله عليه لان العادة لا يستعملون الا مدبوغا. نعم. ثانيا ان الماء الذي في جلد ميت طهور. ذلك ان ذبيحة المشرك ميتة

92
00:43:23.650 --> 00:43:43.650
لكن طهروا جلدها الدماغ الذي اذهب فضلا عن ثالثا الميتة هي ما ماتت فان في عن هيئة غير مشروعة. واذا دكاه مشرك فقد قتل على هيئة غير مشورة. نعم. رابعا اود او ذبح

93
00:43:43.650 --> 00:44:13.650
بسم الله او ترك التسمية عمدا او يبح على غير اسم الله او ذبح لغير الله حلو او طعن طعنا فمات الا في الطريدة وآآ ما لم يستطيعوا الناد من الابل ونحوها مما لم يستطيعوا ذبحه فهذه مسألة اخرى. خرجت للظرورة نعم

94
00:44:13.650 --> 00:44:43.650
قتل وذبح المشرك آآ ميت نعم ايضا آآ ذبح المحرم صيدا. اذا ذبح صيدا فهو ميتا. هو ميت رابعا اوامر الكفار المجهول وحالها طاهرة. لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك في نجاستها من استعمالهم لها. نعم

95
00:44:43.650 --> 00:45:03.650
اما الكفار في قوله تعالى انما المشركون نجس فهي نجاسة اعتقاد وليست نجاسة في السية. ولذا فلا يعني مجرد الابدان ليست نجسة الا مثل الحالة التي تقدمت يطبخون فيها الخنزير ويشربون من الخمر فهذه تصبح نجسة من هذا القبيل

96
00:45:03.650 --> 00:45:33.650
لا لانها والي كفار مجردا. نعم. ولذا فلا يجب الجماع الكتابية الا ما يجب لجماع المسلمات من الاستنجاء الغسل من الجنابة ليش وعرقها ليس نجسا. نعم. وهي كالمسلمة في قيامها بشؤون المنزل من اعداد طعامه وشرابه وغير ذلك

97
00:45:33.650 --> 00:45:53.650
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب كان الشعب مكان الشعب سلسلة من فضة. اخرجه البخاري. مفردات الحديث. قدح بفتحتين اناء يشرب من الماء. والماء ونحوه. جمعه

98
00:45:53.650 --> 00:46:23.650
واما القدح بكسر بكسر فسكون. فالسهم قبل ان يراش ويركب ويركب. وقتل المسير وقد حلمي هذا هو القدح القدح معروف الا بفتحتين هذا قدح الاناء اللي يشرب فيه لكن يقال له قدح المعلق القدح هو اه عود السهم

99
00:46:23.650 --> 00:46:53.650
السهم يركب من ثلاث اشياء. من نصنع عديدة وهي السهم الذي في الرأس وريش في في الخلف يجعل فيه يكون حتى يستقيم اذا انطلق. اذا كان ليس مركبا فيه العود هذا يسمى القبح. يسمى القدح. فاذا ركب فيه هذه سمي

100
00:46:53.650 --> 00:47:23.650
سمي نبلة لانه ينبذ نبلا لانه ينبذ يسمى سهما ها اعقده قبل ذلك ايه ده؟ يظهر انه يقدح حتى يسهل. قدح الميسر هذا هو. يشاء يزال منه الريش الحديد النصل ويبقى عودا

101
00:47:23.650 --> 00:47:53.650
عند عند صاحب الميسر صاحب الازلام سمى يسمى تسمى ازلاما ها صاحب يكتب على احدهما امضي وعلى الثاني لا تمضي. فيرمي اجعلها في خريطة ثم ها فيخرج يدخل يده ويخرجها الى الذي يضرب الازلام فيخرج. فهذه

102
00:47:53.650 --> 00:48:13.650
ولذلك لو قال وقدح الميسر ايضا اي هو ايش؟ القدح قبل قبل ان يراش. ولما يقول له القدح المعلب يعني له النصيب لانهم يسمون النصيب باسم الازلام التي كانوا يضربون بها

103
00:48:13.650 --> 00:48:43.650
فيسمون القدح له النصيب المعلم. نعم. انكسر انشق لانها كانت من اما ان تكون من خشب فتنفطر والخشب احيانا يتمدد حتى في فطر في طرف نعم الشعر بفتح الشين معجمة وسكون العين المهملة لفظ مشترك بين

104
00:48:43.650 --> 00:49:13.650
معاني كثيرة والمراد هنا الصدر والشك. نعم. سلسلة بكسر السين سلك من ونحويه قطعة منه. تصل بين طرفي الشرق وفتح السين. اتصال الشئ بالشيء. ومنه سلسلة الاناء. جمعه سلاسل المهم هنا السلسلة آآ المراد بها شيء يجعل في الشق في الشعب

105
00:49:13.650 --> 00:49:33.650
يتشعب فيلحمه لحمة من فضة او من نحاس شيء يذاع او من رصاص واحيانا تكون ضبة من الخارج يضب فيها يكون فيه ظلمة ويضب بضبة عليه هذا هو المراد هنا سلسلة داخل

106
00:49:33.650 --> 00:50:13.650
الشعب اذيب داخله حتى اما بفتح السين ها سلسلة ايش عندك في بيت السي؟ وبفتح الصيني اتصال الشيء بالشيء. سلسلة ومنهم سلسلتوا تاء مفتوحة غير مفتوحة سلسلة كذا هاء اخرها تاء تاء مربوطة ولا مفتوحة على ما نسميه

107
00:50:13.650 --> 00:50:43.650
ايه سلسلة سلسلة الحين يكون فيه في بعض الاواني له طبق ويجعل معه سلسلة ما يخرج لعل هذا لكن يظهر انها بالسي بكسر السين. سلسلة الاناء بالكسر. اما سلسلة فهي اللحظة هذي تحتاج مراجعة هل هي سلسلة او سلسلة

108
00:50:43.650 --> 00:52:03.650
القاموس    هذا السلسلة بالفتح السلسلة اتصال الشيء بالشين والقطعة الطويلة من السنام ويكسر سلسلة وبالكسر دائر من حديد ونحوه. سلسلة. دائر من حديد ونحوه وسلاسل برق والسحاب مع تسلسل منه

109
00:52:03.650 --> 00:53:13.650
النهاية حرف السين المهم هنا يقول وبالكسر دائرة من حديد لانه دوائر دوائر السلاسل هذه الكسر الكسر دعك من الاول هناك قال سلك من حديد من الحديد انتهينا منها. طيب. او قطعة منه تصل بين طرفي الشق هذي لكن قال وبفتح السين ايش

110
00:53:13.650 --> 00:53:53.650
بعدها هذه المشكلة المشكلة ومنه هل الى فتح السين ولا الى كسر السين. ومنه ايش؟ سلسلة. ايه؟ جنبه سلاسة من الفتح ولا من الكسر؟ سلسلة الاناء هذه عندي اصلا كلام غير اللي عندك. قالوا حتحسين حلقات يتصل بعضها ببعض ببعض جمعه

111
00:53:53.650 --> 00:56:53.650
القاموس مسلسلات الامام هل هي سلسلة ما ادري القاموس يقول سلسلة ما قال سلسلة     في ايه؟ حرف السي ها؟ ايه شهود  اه ايه اذا لازم يجيبها يعني من اول    يقول هذا تاج العروس

112
00:56:53.650 --> 00:59:43.650
شرح القاموس آآ والسلسلة بالكسر الوحرة وهي دويبة لها مانع لقوله السلاسل            طال عمرك في شرح القاموس. والسلسلة الفتحة اتصال الشيء بالشين. شيء مسلسل متصل بعضه السلسلة. هذا كمصدر اتصال ليست الة وانما هو مصدر. وايضا القطعة الطويلة من السنام

113
00:59:43.650 --> 01:00:13.650
آآ ويكسر طيب والسلسلة بالكسر دائر من حديد ونحوه من الجوارح مشتقة الجوال يعني في الزيات هذي المقصود يشتق من ذلك وقال الله تصور فيه تسلسل او تسلل متردد فرد لفظ

114
01:00:13.650 --> 01:01:03.650
تنبيها على تردد نعناع والجمع السلاسل منه الحديث يقادون الى الجنة بالسلاسل لا يعني اتصاله يعني انها اصلها اتصال الشيء ممكن على لا انت قرأتها على سلسلة. لكن ممكن ان

115
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
مسلسلة الاناء ممكن. تصير اتصال الاناء. طيب. يكفي هذا بارك الله. كمل الحديث ما يؤخذ من الحديث اولا ما دام ان الاصل في استعمال الذهب والفضة هو التحريم كما جاء في النصين المتقدمين وامثالهما فانما ابيح منهما يتقيد بمولد النص

116
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
وهو ما دام ان الاصل في استعمال الذهب والفضة هو التحريم ها؟ فنبقى على الا ما دل الحديث على الجواز والفضة. وين الحاجة عند الانكسار؟ نعم. ثانيا اصلاح الانذار المنكسر

117
01:01:43.650 --> 01:02:03.650
في مسيرة او سلسلة او سلسلة لطيفة عند الحادث الى اصلاح الاناء المنكسر. ثالثا الحاجة ليس معناها انه من قال بظبة يسيرة عند الحاجة. الحاجة المقصود بالاناء كم من سيذكرها؟ ها

118
01:02:03.650 --> 01:02:23.650
اول حاجة ثالثا الحاجة هنا ليس معناها انه لا يجد غيرها من الحديد والنحاس والصفر او نحوها. وانما معناها ان يتعلق وباصلاح لغرض من غير اغراض الزينة وتجميل الاناء وتحسينه. اي نعم يعني حاجة الاناء الى الاصلاح. لا حاجة الشخص الى ذلك الانارة

119
01:02:23.650 --> 01:02:43.650
قد يكون عنده عدة اواني لكن هذا الاناء بدل ما يرميه يصلحه فلا بأس لان الاناء احتاج الى الاصلاح مو الشرط احتاج الى الاناء صورت هذا الكلام عند الحاجة لما يقول فقهاء آآ ولا بأس بظبط يسيرة من فظة لحاجة

120
01:02:43.650 --> 01:03:13.650
مرادهم حاجة الاناء وما زاد على الحاجة هو الزينة. فلا يصح التزيين. نعم. كل فائدة يباح للنساء من حلي الذهب والفضة ما جرت عادتهن ويباح للرجل خاتم من فضة ولو كثر عاد الى عادتين ولو كثر عادة ما خرج عن العادة من الكثير

121
01:03:13.650 --> 01:03:33.650
كانه ممنوع. لانه اسراف. نعم. ويباح. ويباح للرجل خاتم من فضة لا بالذهب ويباح تحلية السلاح القتال بما جرت به العادة ايضا. وكذا ما دعت اليه حاجة من رباط اسنان واتخاذ انف واعمدة. ولو من ذهب. لان الانف

122
01:03:33.650 --> 01:04:03.650
الرجل الذي قطعت انفه واتخذ انفا من فضة فانتن عليه صار له رائحة لانه لا يمكن نعم للحاجة. وما عدا ما جاءت النصوص بإباحته فإنه حرام لا يجوز فلا يجوز للذكور كبارا او صغارا يلبس الذهب والفضة ولا جانبه سلاسل او غير الخاتم. فظة خاتم نعم ولا جعله

123
01:04:03.650 --> 01:04:23.650
ونجعله سلاسل او ساعات او ازارير او رباط فبك او قلما او مفتاحا كبكات ايه ايوة او قلم او اي نوع من انواع المال بسبب استعماله في اكل او شرب او غير ذلك او اتخاذ الاواني الذهبية ومن فضة حقا او غيره. اما استعمال

124
01:04:23.650 --> 01:04:43.650
الفنادق الراقية والمطاعم الممتازة ادواتنا لك. اجعلنا صخور او ملاعق وشوك ونحو ذلك. فلا شك في تخريبه ومخالفته لنصوص النهية العاملة وعلى ولاة الامور قادرين انكاره ومنعهم من ذلك. احسنت في هذا البركة والله اعلم وصلى الله على نبينا

125
01:04:43.650 --> 01:04:51.050
واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته