1
00:00:00.650 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم في هذا الصباح المبارك

2
00:00:18.450 --> 00:00:37.050
المشرق بذكر الله عز وجل. ونسأل الله عز وجل في هذا الصباح ان يرزقنا علما نافعا وعملا مباركا متقبلا انه على كل شيء قدير هذا هو الدرس الرابع من دروس شرح الاجر الرومية

3
00:00:38.350 --> 00:00:59.650
بهذا المسجد المبارك مسجد الدعوة في مدينة الدمام في اليوم الحادي عشر من شهر جمادى الاخرة من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف نسأل الله عز وجل فيه التوفيق والافهام

4
00:01:01.650 --> 00:01:27.300
تكلمنا بالامس يا اخوان على اواخر باب الاعراب  باب الاعراب هو الباب الثاني من ابواب الاجر الرومية وذكرنا ان فيه ثلاث مسائل الاولى تعريف الاعراب والثانية اقسام الاعراب والثالثة علامات الاعراب

5
00:01:27.500 --> 00:01:53.350
طيب علامات الاعراب هل هناك فرق بين قولهم علامة وقولهم حركة او ليس هناك فرق ها شباب شرح امس يتضح الامر هل هناك فرق بين العلامة والحركة في النحو ام لا؟ نعم

6
00:01:54.500 --> 00:02:41.450
العلامة قد تكون بالحركة وقد تكون بالحرف  طيب والحركة والحركة طيب نعم كلام  وهيه لا نعم العلامة دليل الاعراب احسنت نعم كلام صحيح العلامة الاعرابية علامات الاعراب هي ادل ادلة الاعراب

7
00:02:42.650 --> 00:03:09.350
الادلة التي تدل على الحكم الاعرابي سواء اكانت حركة وهي ظمة والفتحة والكسرة والسكون نسميها العلامات الاصلية ام حرفا كالواو بجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والالف بان يثنى الاسماء الخمسة

8
00:03:09.850 --> 00:03:27.950
وثبوت النون وحذفها بالافعال الخمسة وهكذا الادلة التي تدل على الحكم الاعرابي رفعا او نصبا او جرا او جزما نسميها علامات طب هذه العلامات قد تكون حركة وقد تكون حرفا

9
00:03:28.900 --> 00:03:51.500
طيب هذي العلامات العربية اما الحركات الحركات الحركات قد يكون بعضها علامة اعرابية ان دل على الحكم الاعرابي وذلك انما يكون في الكلمات المعربة  وقد تكون مجرد حركة لسانية فقط في النطق وذلك في المبنيات

10
00:03:52.200 --> 00:04:13.250
اذا فقولنا حركة يشمل الحركة التي على الكلمة المعربة والحركة التي على الكلمة المبنية الحركة التي على الكلمة المعربة نسميها علامة وهي حركة هي حركة لكن هذي الحركة علامة اعرابية

11
00:04:13.550 --> 00:04:35.000
والحركة التي على المبنيات هي مجرد حركة مجرد حركة لسان نسميه حركة ولا نسميها ولا نسميها علامة والفرق متضح بين العلامات الاعرابية والحركات التي هي مجرد حركات والنحويون راعوا ذلك

12
00:04:35.700 --> 00:05:02.300
في اشياء كثيرة ذكرنا بعظها بالامس واليوم نذكر انهم فرقوا بين الحركات التي على الكلمات المعربة وبين الحركات التي على الكلمات المبنية حتى في المصطلح  الحركات التي على الكلمات المعربة والحركات التي على الكلمات المبنية

13
00:05:02.350 --> 00:05:31.050
نعم هما في اللفظ شيء واحد لو قلت يذهب الحركة التي عليه يذهب ويذهب وفعل مضارع معرض. يذهب طيب ثم قلت حيث هذا اسم مبني الحركة التي علا يذهب والحركة التي على حيث من حيث النطق واحدة مختلفة

14
00:05:31.600 --> 00:05:57.900
واحدة الحركة التي على الباب. والحركة التي على سيبويه واحدا مختلفة الواحدة فالحركات التي على المعربات والحركات التي على المبنيات من حيث النطق واحدة لكن من حيث الوظيفة مختلفة ام متفقة

15
00:05:58.850 --> 00:06:20.800
من حيث الوظيفة مختلفة فالحركات التي على الكلمات المعربة تؤدي وظيفة وهي الدلالة على الحكم الاعرابي والحركات التي على الكلمات المبنية لها وظيفة ليس لها وظيفة هي مجرد حركة لسانية فقط

16
00:06:22.700 --> 00:06:52.200
طيب من حيث الوظيفة يختلفان طيب من حيث المصطلح ايضا يختلفان المصطلح الذي يستعمله النحويون فالحركة التي على الكلمة المعربة كمحمد ومحمدا ومحمد ويذهب ويذهب يذهب يسميها النحويون الضمة والفتحة والكسرة والسكون

17
00:06:54.600 --> 00:07:16.400
بتاع التأنيث الضمة الفتحة الكسرة السكون طيب والحركة التي على الكلمة المعربة والحركة التي على الكلمة المبنية سواء كانت حرفا ام فعلا ام اسما الحركة التي على الكلمة المبنية يسميها النحويون

18
00:07:16.600 --> 00:07:48.500
الضم الفتح الكسر السكون يعني من دون تاء التأنيث اذا فالحركة التي على محمد ما هي ضمة والحركة التي على حيث ها ضما والحركة التي على محمدا فتحة والحركة التي على كيف

19
00:07:49.300 --> 00:08:18.700
فتح والحركة التي على محمد كسرة والحركة التي على سيبويه كسر والحركة التي على يذهب سكون والحركة التي علا في سكون حتى في المصطلح فرقوا بينهما. فلهذا مع الكلمة المعربة تقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة

20
00:08:19.850 --> 00:08:39.800
طب وفي المبني في ذهبت اعرب كان متكلم في ذهبت ذهب فعل والتاء دل على المتكلم الذي هو الفاعل نقول والتاء فاعل في محل رفع ها مبني على الضم ولا تقل مبني على الضمة

21
00:08:41.500 --> 00:09:07.950
فهم ايضا يفرقون بين حركات المعرب وحركات المبني حتى في الاصطلاح طيب اذا فهمتم ذلك يا اخوان ويا اخوات اسأل محمد في جاء محمد مرفوع ام مضموم محمد في جاء محمد

22
00:09:08.150 --> 00:09:29.950
يقول عنه النحو مرفوع ام يقول مضموم يقول مرفوعا. ما معنى مرفوع اي ان الحكم العرابي له الرفع وان الكلمة معربة قلنا هذا بالامس طيب وحيث في نحو قولنا اجلس اين اجلس

23
00:09:30.200 --> 00:09:53.750
اين مكان الجلوس حيث يجلس محمد اجلس حيث يجلس محمد اجلس فعل امر والفاعل مستتر تقديره انت اين اجلس حيث اجلس حيث يجلس محمد حيث هنا ما فائدتها في الجملة؟ دلت على ماذا

24
00:09:54.650 --> 00:10:14.150
دلت على مكان الجلوس والاسم الذي يدل على مكان الفعل او زمن الفعل يسمى في النحو ظرف زماني وظرف مكان. سيأتي ان شاء الله. اذا فحيث هنا ظرف ظرف مكان لانه دل على مكان الفعل دل على مكان الجلوس

25
00:10:14.350 --> 00:10:35.550
ظرف والظرف في النحو ما حكمه الاعرابي ما حكمه الاعرابي الاحكام اربعة يا اخوان الرفع والنصب او الجرأة والجزم الحكم الاعرابي للظرف كما سيأتي النصب النصب لانه من المفاعيل النصر ثم يقول اجلس حيث

26
00:10:36.500 --> 00:10:56.200
يجلس محمدا حيث هذا ظرف والظرف حكمه النصب. نقول له حيث لماذا لان الحركة التي على حيث ها حركة بناء ولا علاقة لها بالاعراب يعني اللفظ لفظ حيث ما يستجيب للاعراب

27
00:10:56.700 --> 00:11:14.050
ثابت على هذه الصورة حيث قد يقول في اعراب حيث نقول ظرف مكان منصوبة في محل نصب في محل نصب لانه مبني لو ان اللفظ استجاب وانتصب حيث قلنا المنصوب

28
00:11:14.350 --> 00:11:33.400
لكنه ما استجاب مبني نقول ظرف مكان في محل نصب مبني على على الضم او على الضمة مبني على الضم طب حيث مرفوع ام مظموم عندما اقول مرفوع او مضموم

29
00:11:33.550 --> 00:11:53.500
لا تحد عن الجواب هل هو مرفوع لا طب هل هو مضموم؟ نعم ما معنى مضموم؟ يعني مبني على الضم مضموم اي مبني على الضم طيب محمد سلمت على محمد مجرور ام مكسور

30
00:11:54.650 --> 00:12:24.050
مجرور اما جاء سيبويه سيبويه مجرور ام مكسور ام مرفوع ها لا تحد عن الجواب سيبويه في جاء سيبويه جاء فعل وسيبويه فاعل. سيبويه هل هو مرفوع ها هل هو مرفوع؟ لا

31
00:12:24.100 --> 00:12:46.600
هل هو مجرور لا هل هو مكسور؟ نعم ما معنى مكسور مبني على الكسر مبني على الكسر طيب لو قلنا مثلا هؤلاء ما الحركة التي على هؤلاء ها كسر ام كسرة

32
00:12:47.700 --> 00:13:16.400
الحركة التي على هؤلاء كسر كسر والحركة التي على كتبت بالقلم القلم ماذا عليها كسرة نعم هذي ايظا من الاصطلاحات التي يفرقون فيها بين المعرب والمبني ورأيت من المهم ذكره. اختم بسرعة بالكلام على حركات الاعراب الظاهرة والمقدرة

33
00:13:16.500 --> 00:13:35.100
لن نطيل فيها لان المراد لفت النظر فقط حركات الاعراب ذكرنا بالامس انها اما ان تكون اصلية وهي في اكثر المعربات واما ان تكون فرعية وهي محصورة في سبعة ابواب

34
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
عرفنا ذلك وانتهينا الان نريد ان نجمع كل العلامات مرة اخرى نجمع كل علامات الاعراب كل الكلمات المعربة نجمعها مع بعض الان لننظر في حركاتها من حيث الظهور والتقدير. هل هي ظاهرة في اللفظ في السماع تسمعها وتنطق بها

35
00:13:55.700 --> 00:14:26.200
ام غير ظاهرة فتقسم حركات الاعراب من حيث الظهور والتقدير الى قسمين الى حركات ظاهرة والى حركات مقدرة الى حركات ظاهرة محمد محمدا محمد يذهب يذهب يذهب الحركات التي على هاتين الكلمتين ظاهرة في اللفظ في لفظي انا؟ نعم تسمعونها؟ نعم سميها ظاهرة

36
00:14:27.050 --> 00:14:45.650
يعني مصطلح واظح ظاهرة انها تظهر في اللفظ وتظهر في السماع ومن ثم تظهر في صورة الكلام وهي الكتابة وهذا هو الاصل في حركات الاعراب انها تكون ظاهرة طيب وهناك حركات اعرابية مقدرة

37
00:14:46.100 --> 00:15:11.500
حركات اعرابية مقدرة يقولون مثل الحركة التي على كلمة موسى كلمة موسى لو قلنا موسى جاء موسى جاء فعل ماض وموسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه يقولون الضمة المقدرة وعلامة رفعه الضمة المقدرة

38
00:15:12.900 --> 00:15:35.500
هنا اسئلة تتبادل للطالب الذي يريد ان يفهم السؤال الاول ما معنى قولهم مقدرة السؤال الثاني لماذا ادعوا وجود حركة هنا اصلا  جاء موسى موسى هل على اخرها حركة؟ هذا الف

39
00:15:35.850 --> 00:15:49.750
حركة ما معنى حركة عند فتحه وظمها وكسرة هل على موسى في قولنا جاء موسى او رأيت موسى او سلمت على موسى؟ هل فيها حركة ان نحويني نحن يدعون ان فيها حركة

40
00:15:50.400 --> 00:16:10.000
لماذا ادعوا ذلك؟ ما الدليل على هذا المدعى والسؤال الاخير متى تكون الحركة مقدرة؟ يعني ابواب العلامات المقدرة فاقل ما يقبل من هذه الاسئلة السؤال الثالث انت لا بد ان تعرف متى تكون الحركة

41
00:16:10.050 --> 00:16:32.650
مقدرة والسؤال الاول والثاني للفهم طيب نبدأ بالسؤال الاول ما معنى حركة مقدرة معنى حركة مقدرة نعم لا هذي المواظع هذا السؤال الثالث متى تكون الحركة مقدرة؟ اذا كان اخر كلمة الف او واو ياء

42
00:16:33.050 --> 00:17:00.450
لا نقول ما معنى مقدرة يعني قل غير ظاهرة ما معنى مقدرة معنى مقدرة الذي خلفه نعم موجودة محلا لا لفظا يعني لا بأس قل جاء موسى موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هنا موسى فيها ضمة

43
00:17:01.850 --> 00:17:39.450
النحويون يقولون ان على اخر موسى ضمة وهذه الضمة موجودة على الف الا ان مشكلتها انها مغطاة مستورة ليست محذوفة ليست محذوفة لهي موجودة ما الدليل على انها موجودة قياس الاحكام النحوية اذا قتل ام موسى فاعل مرفوع نعم فاعل مرفوع وعلامة رفعه علامة رفعه حركة اصلية

44
00:17:40.350 --> 00:17:55.500
ام حركة فرعية الاصل في الحركة انها اصلية والحركات الفرعية محصورة في سبعة ابواب. هل موسى من هذه الابواب السبعة ها الاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم ممنوع من الصرف

45
00:17:56.050 --> 00:18:27.300
لا اذا فالحركة اصلية. ما الحركة الاصلية الدالة على الرفع الظمة اذا فالرفع فعل فعله بموسى فاوجد الضمة  لان موسى اسم معرض او مبني هم الاسماء المبنية عشرة حصرناها من قبل هل منها موسى؟ لا اذا فموسى كلمة معرب والكلمة المعربة تتأثر بالاعراب او ما تتأثر بالاعراب

46
00:18:27.300 --> 00:18:50.450
تتأثر بالاعراب. ما الاثر الذي يوجده الرفع في موسى؟ ظمة وقد فعل الرفع فعله فاوجد هذه الظمة. الرفع يقول ان مهمتي ان اضع ضمة على اخر موسى وضعته طيب انتهت مهمة الرفع وذا وظع ظمة يا خي الظمة ما ظهرت

47
00:18:53.100 --> 00:19:17.600
فلهذا يدعي النحويون ان هناك ضمة لان الرفع هذا فعله وقد فعلها ووضع الضمة وضع الضمة الا ان الظمة جاء ما يغطيها ما يسترها ما يمنعها من الظهور يكون ممنوعا من الظهور ما يقولون محذوفة. الظمة عندما وجدت على اخر موسى موسى الرفع وظع الضمة على الالف

48
00:19:17.600 --> 00:19:39.800
الا ان الالف مشكلتها انها لا تقبل حركة مشكلتها انها دائما ملازمة للسكوت في العربية الالف عندما وضعت الظمة عليها جاء السكون الملازم للالف وغطى الضمة غطوا الظمة يعني الظمة موجودة وفوق هذه الظمة سكون يغطيها

49
00:19:41.000 --> 00:19:58.600
فمعنى قولهم مقدرة اي ممنوعة من الظهور مستورة مغطاة مثل الان القلم هذا عندما اقول للقالم هذا موجود ام غير موجود في المسجد هذا موجود في المسجد طب وعندما اخفيها الان

50
00:20:00.150 --> 00:20:17.850
فيقول هل هو موجود ام غير موجود؟ في المسجد هو موجود ولكنه ممنوع من الظهور ما الذي منعه من الظهور توبي توبة لكن لو ان المسجد لو ان القلم خارج المسجد

51
00:20:19.100 --> 00:20:42.550
وقلت القلم موجود ولا غير موجود في المسجد غير موجود اصلا معدوم من المسجد غير موجود ليس موجودا او ممنوع من الظهور فرق بين قولهم محذوف او معدوم وبين قولهم مقدر. مقدر انه موجود لكن هناك ما يمنعه من الظهور وهذي الحركات المقدرة

52
00:20:44.150 --> 00:21:07.000
طيب والاشياء التي تمنع الحركة من من الظهور مختلفة فمع الالف السكون الملازم للالف ليست الالف العربية تلزم السكون لو جاء سيبوه ما استطاع ان يحركها الالف بل ان الالف لو حركتها انقلبت الى حرف اخر

53
00:21:07.200 --> 00:21:23.500
تنقلب بالهمزة الالف لا تقبل التحريك فالاعراب عندما يأتي الى الالف ويضع الضمة ولا يضع الفتحة الرفع يضع ظمه والنصب يظع فتحة والجر يظع كسرة لكن يأتي السكون الملازم للالف ويغطيها مرة ثانية

54
00:21:24.450 --> 00:21:44.250
ونقول على ما رفعه الضمة الممنوعة من الظهور او المقدرة او المستورة او قل ما تشاء والاصطلاح الذي يستعمله المعربون وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها التعذر يريدون بالتعذر الاستحالة هنا

55
00:21:45.850 --> 00:22:01.900
طيب النافذة الان يا اخوان هذه النافذة المسجد فيه نافذة ولا ما فيه نافذة خلف الستارة هذي موجودة هالنافذة ولكنها ممنوعة من الظهور بسبب هذه الستارة هذا معنى الحركة المقدرة

56
00:22:02.250 --> 00:22:16.800
انها موجودة لكن ممنوعة من الظهر طيب اذا فمعنى قولهم حركة مقدرة يعني موجودة ولكنها ممنوعة من الظهور ولماذا ادعى النحو من هذه الحركة؟ لان هذا هو هذا هو قياس

57
00:22:17.000 --> 00:22:37.900
هذا هو قياس الرفع الداخل على الاسم المعرض الرفع اذا دخل على اسم المعرب يوجد علامة الاعراب وعلامة العرب هنا ضمة طب بقي السؤال الاخير متى تكون الحركة مقدرة يعني الابواب التي تكون فيها الحركة مقدرة

58
00:22:38.400 --> 00:23:04.600
تكون الحركة تكون الحركة مقدرة في موضعين من الاسماء من الكلمات المعربة وما سوى هذين الموضعين تكون الحركة ظاهرة  الموضع الاول اذا كانت الكلمة اسمن مضافا اليها المتكلم اذا كانت الكلمة اسما مضافا الى المتكلم يعني اسم

59
00:23:04.800 --> 00:23:35.850
واتصلت به ايها المتكلم لقولك صديقي او كتابي كتابي صديقي زميلي مسجدي جامعتي لو اخذنا كتابي نعم طيب نجعله خبرا نقول هذا كتابي هذا مبتدأ وكتابي قبر هذا مبتدأ وكتابي خبر

60
00:23:36.250 --> 00:24:02.150
طيب كتابي كم كلمة؟ كلمة وكلمتان كلمتان كتاب اسم ويا المتكلم اسم كتاب اسم معرب كتاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة والاصل هذا كتاب هذا كتاب بن علامة رفع الضمة طب ادخل يا المتكلم

61
00:24:02.800 --> 00:24:25.150
هذا كتاب ما الذي حدث الذي حدث ان الاصل هذا كتاب نعم اضفها اضف كتاب الى محمد هذا كتاب اظف الى محمد ليس الى الياء هذا كتاب محمد بقيت الظمة

62
00:24:26.200 --> 00:24:51.350
طب هذا كتاب اضف كتاب الى كاف الخطاب هذا كتاب بو كبقيت الظمة ما في اشكال الاشكال فقط مع ايها المتكلم طيب معي المتكلم؟ هذا كتاب اجر القياس في الاضافة هذا كتاب

63
00:24:52.600 --> 00:25:17.150
هذا القياس له يسبب ثقل في الكلام الانتقال من الضمة الى الياء الضمة ها الظمة امها الواو والياء ام الكسرة وهم عدوتان ما يجتمعان يسببها ثقة في الكلام طيب ماذا فعلت العرب لتهرب لتهرب من هذا الثقل

64
00:25:18.800 --> 00:25:42.050
هذا كتاب بوي ماذا فعلت الضمة التي على الباء كتاب غطتها بكسرة جلبوها لتناسب الياء فصار لفهم هذا الكتاب بي اذا فكتاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة في ضمة ولا ما في ضمة

65
00:25:42.150 --> 00:26:07.100
في ظمة لكنها ممنوعة من الظهر. ما الذي منعها من الظهور الكسر المجلوب لمناسبة اليام. الكسر هذا غطاها وغطاها طيب الموضع الاول للعلامات المقدرة الاسم المضاف اليه المتكلم مثل هذا كتابي

66
00:26:07.400 --> 00:26:28.000
قبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة او قرأت كتابي كتابي مفعول به منصوب على من يصبر الفتحة المقدرة او قرأت في كتابي اسم مجرور لما تجرر الكسرة المقدرة طب الموضع الثاني لعلامات المقدرة

67
00:26:29.550 --> 00:26:56.100
بكل اسم او مضارع مختوم بحرف مد بكل اسم او مضارع مختوم بحرف المد ايضا حروف المد فيها نفس المشكلة كل اسم مختوم بحرف مد حرف المد يا اخوان الى الالف

68
00:26:56.350 --> 00:27:16.550
المفتوح ما قبلها ولا الالف في العربية الا كذلك والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها اي اسم مختوم بحرف مد او مضارع مختوم بحرف مد فانه يدخل في ابواب العلامات المقدرة عموما

69
00:27:18.150 --> 00:27:54.550
اسم مختوم بالف مثل فتى مصطفى مستشفى راح عصى طيب مضارع مختوم بالف مثل يخشى يرضى اسم مختوم بياء مدية يعني بياء قبلها كسرة مثل القاضي الهادي المهتدي مضارع مختوم بيمدية مثل يرمي يهدي

70
00:27:56.100 --> 00:28:21.050
طيب مضارع مختوم بواو مدية واو مضمون ما قبلها مثل يدعو يرنو يسمو اسم مختوم ما فيها ما فيه لا يوجد في العربية اسم معرب مختوم بواو مدية فان وجدتم فاعرفوا انه ليس بعربي

71
00:28:21.800 --> 00:28:47.050
هو كلمة اعجمية دخلت اللغة العربية اما الكلمات العربية فلا يوجد فيها كلمة مختومة بواو مدية طيب كيف تعرض هذه الاشياء  اما المختوم بالالف الالف ملازمة للسكون الالف ملازمة للسكون يعني في الرفع ستكون علامة الاعراب حينئذ

72
00:28:48.800 --> 00:29:07.850
ضمة مقدرة تقول جاء الفتى الفتاة فيه ضمة على الفتى لكنها مغطاة بالسكون الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة اكرمت الفتى الفتى مفعول به منصوب وعليه من نصب الفتحة المقدرة

73
00:29:08.600 --> 00:29:38.900
في النص فتحة مقدرة وفي الجر علامة الاعراب كسرة مقدرة مثل مررت بالفتى او ذهبت الى المستشفى والجزم والجزم والجزم حذف حرف العلة لان نقول كل اسم او مضارع مختوم بواو. او الف

74
00:29:39.200 --> 00:30:00.050
او يا اما الديات طيب ما فيه مضارع مختوم بالف؟ فيه يخشى وهو الذي يدخله الجزم هم علامة الجزم حذف حرف العلة وسبق شرح ذلك طيب والمختوم بالواو او الياء؟ اسما او مضارعا

75
00:30:00.700 --> 00:30:25.550
والمختوم بواو او ياء كيف يكون اعراب؟ هل علامات الاعراب فيه اما في الرفع فعلامة الاعراب ضمة مقدرة تقول جاء القاضي ارجاء القاضي قبل امس جاء القاضي يو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

76
00:30:26.300 --> 00:30:44.600
الا ان الضم على اليا ثقيلة لانهما عدوتان كيف تخلصت العرب من هذا الثقل لا كذا ما يصلح كذا يعني حذفت حذفت الضمة لا هي ما حذفت الظمة وانما غطت الضمة بسكون

77
00:30:44.700 --> 00:31:08.650
الضمة التي على القاضي غطتها العرب بسكون هذا معنى مقدرة يعني موجودة لكن مغطاة بسكون فتقول جاء القاضي قبل امس كذا يقولون جاء القاضي قبل امس فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة

78
00:31:08.900 --> 00:31:24.900
يقول منع من ظهورها ثقل الثقل لماذا كان المانع من الظهر هنا الثقل مع الالف قلنا التعذر يعني الاستحالة مستحيل تحريك الالف مع الياء يقول لا مانع من ظهور الثقل

79
00:31:25.700 --> 00:31:49.450
نعم الثقل لا الاستحالة يمكن ان تتكلف انت تخرج الضمة تقول القاضيون لكنه ثقيل فتخلصنا من الحركة بتغطيتها بالسكون بسبب الثقل طيب وكذلك في المضارع لو قلت لو قلت محمد يدعو ربه او يرمي بالسهم

80
00:31:49.900 --> 00:32:12.100
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الاصل يدعو ربه. يرمي بالسهم لكن ما في ثقل فتخلصوا بان غطوا هذه الظمة بسكون طيب هذي علامة الرفع ضمها مقدرة وعلامة النصب مع الواو والياء

81
00:32:13.400 --> 00:32:31.500
علامة النصب مع الواو والياء قبل ان نعرف علامة النصب ما الذي يمنع الحركة من الظهور؟ مع الواو والياء الثقل اذا كانت الحركة ثقيلة تكون مقدرة واذا كانت الحركة خفيفة

82
00:32:32.950 --> 00:33:04.250
ها تكون مقدرة ولا تظهر تظهر واخف الحركات الفتحة والفتحة هي علامة النصب فلهذا في النصب تظهر الفتحة تظهر الفتحة لانها خفيفة تقول اكرمت القاضي قبل امس ومحمد لن يدعوا الا ربه. ومحمد لن يرمي بالسهم

83
00:33:05.050 --> 00:33:33.200
هذا منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفتحة خفيفة وثقيلة خفيفة والمانع من والمانع من الظهور هنا الثقل طب هذا خفيفة؟ ما في مانع تظهر ما في مانع تظهر بخلاف الالف الالف ما المانع من الظهور؟ الاستحالة مستحيل خفيفة ثقيلة ماء كله مستحيل. فلهذا تكون المقدرة في الرفع وفي النصب

84
00:33:33.200 --> 00:34:01.150
وعلامة الجر مع الواو والياء سلمت على القاضي قبل امس علامة الجر معنى مثل الجر الكسرة الكسرة ثقيلة وخفيفة ثقيلة ثقيلة فلهذا ستكون مقدرة وظاهرة مقدرة. نعم سلمت على القاضي قبل امس. الاصل سلمت على القاضي

85
00:34:01.150 --> 00:34:25.800
قبل امس دقة ثقيلة غطوها بالسكون فخف الكلام عليهم بقي الجزم وهو يتصور في فعل مضارع علامة الجزم حذف حرف العلة وسبق شرح ذلك هذا ما يتعلق حركة الاعراب الظاهرة والمقدرة. ونريد ان ننتقل يا اخوان بسرعة الى

86
00:34:25.850 --> 00:34:45.800
الدرس الجديد كل هذا من بقايا الامس انتهينا بذلك من الكلام على الباب الثاني من ابواب الاج الرومية وهو باب الاعراب ليبقى لنا في ابواب الاج الرومية كم باب بابا

87
00:34:46.900 --> 00:35:15.100
الباب الثالث وهو باب الافعال والباب الرابع باب الاسماء باب الاسماء الافعال قال ابن اجرون رحمه الله تعالى باب الافعال الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر نحو ضرب ويضرب واضرب معلومة يعرفها

88
00:35:15.200 --> 00:35:40.050
الجميع فيما اظن الافعال ثلاث اقسام ماض ومضارع وامر نحو ضرب ويضرب واضرب لكني اسأل هذا التقسيم بناء على ماذا بالنسبة الى ماذا بالنظر الى ماذا تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر

89
00:35:41.150 --> 00:36:05.450
بالنسبة الى ماذا يا اخوان الى الى الزمن امر كلمة امر فيها زمنا ماض ماشي مأخوذ يعني من المضي زمن لكن امر الامر زمنا انا ما اقول لك ما زمن الامر او كلمة امر

90
00:36:05.550 --> 00:36:25.250
هذي مأخوذة من زمن او كلمة مضارع مأخوذة من زمن عندي ماضي هذي كلمة ماضي صحيح مأخوذة من المضي والمضي زمن. ماشي لان كلمة امر امر زمانه والاستقبال انا ما ازعل عن زمان اقول كلمة امر

91
00:36:25.750 --> 00:36:48.050
هل فيها فيها ما فيها ما فيها زمن وكذلك مضارع ما فيها زمان اذا فليس التقسيم بالنسبة للزمان وانما التقسيم هنا بالنسبة للصيغة هذا التقسيم بالنسبة للصيغة لان الفعل في العربية يأتي على ثلاث صيغ فعلى ويفعل وافعل

92
00:36:49.200 --> 00:37:18.250
على ويفعل وافعل فعلى يسمونه اصطلاحا بالماضي لان الاصل في زمانه المضي الاصل في زمانه المضي مع انه قد يكون في الحاضر وقد يكون في المستقبل لكن الاصل في زمانه المضي مثل ذهب محمد وقد يكون في الاستقبال كقوله تعالى اتى امر الله يعني سيأتي

93
00:37:20.400 --> 00:37:42.100
طيب ويفعل وهو الذي يسمونه بالمضارع اي المبدوء بحرف من حروف المضارعة والاصل في زمانه انه للحال او الاستقبال وقد يكون للمضي فاذا قلت يذهب محال واذا قلت لكم انا اشرح الدرس لكم

94
00:37:42.450 --> 00:38:09.550
يعني الان حاظر الزمان حاظر اذا قلت سازورك غدا هذا مضارع زمانه الاستقبال. واذا قلت لكم آآ لم يسرق محمد شيئا يسرق مضارع لكن ما زمانه ها ماضي فقد يكون للماضي وقد يكون الحال وقد يكون وان كان الاصل فيه الحال والاستقبال

95
00:38:10.800 --> 00:38:33.700
طيب والامر وهو المعبر عنه افعل افعل والاصل في زمانه الاستقبال طيب هذا ما يتعلق بالتقسيم وهو بالنظر الى الصيغة وليس بالنظر الى الزمان طيب لما سميت بذلك اصطلاحات لكن لماذا سميت

96
00:38:34.250 --> 00:38:55.850
لما سمي الماضي ماضيا لان الاصل في زمانه المضي واضح لما سمي الامر امرا لانه يدل على الامر واظح لما سمي المضارع مضارعا الامر مأخوذة من الامر صح الامر يدل على الامر

97
00:38:55.900 --> 00:39:09.900
الماضي مأخوذ من المضي صح الماضي الاصل في زمن المضي مضارع ما اقول زمانه زمانه حال واستقبال بس ما في علاقة بين اثنين مضارع وبين كلمة حال او استقبال لماذا سمي مضارع

98
00:39:10.150 --> 00:39:37.550
ها لانه يطارع الاسماء اه مضارع هو الفعل الذي يضارع الاسماء ما معنى يضارعها يشابهها المضارع في اللغة هي المشابهة للمشابهة الفعل مضارع هو الذي شبه الاسماء صح نعم هذا الذي عرفناه بالتقسيم امس

99
00:39:37.900 --> 00:39:58.550
عندما وضعنا قسما وظعنا خطا ها على اليمين الماضي والامر ذهب مع الحرف طيب ما الذي ذهب مع الاسم المضارع. المضارع هو الفعل الذي يشبه الاسماء. يشبه الاسماء في ماذا؟ في اشياء كثيرة. اهمها دخول الاعراب

100
00:39:58.850 --> 00:40:16.700
اهمها دخول الاحكام الاعرابية عليه هو الفعل الوحيد الذي تدخل الاحكام العربية عليك الاسم وفي اوجه شباب اخرى بس هذا اهم اهم شبهه فلهذا سماه مضارعا الفعل المضارع الفعل المشبه للاسم

101
00:40:17.900 --> 00:40:40.250
طيب ثم قال رحمه الله تعالى فالماضي مفتوح الاخر ابدا. والامر مجزوب ابدا والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي يجمعها قولك انيت وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جاز

102
00:40:40.250 --> 00:41:05.150
طيب يقول فالماضي مفتوح الاخر ابدا الان نحن عرفنا بعض المصطلحات وصارت عندنا مقدمات في النحو فينبغي ان نفهم ما يقوله المؤلف والنحويون وبخاصة اذا قبضنا باب المعرب والمبني واهم مصطلحاته

103
00:41:05.250 --> 00:41:27.300
نفهم كثيرا مما يقوله النحويون. يقول فالماضي مفتوح الاخر ابدا ما معنى قوله مفتوح مفتوح يعني يعني مبني على الفتح. انظر ما قال منصوب ما قال في الماضي منصوب ابدا لو قال منصوب خطأ

104
00:41:28.750 --> 00:41:50.500
لان معنى قوله منصوب انه معرب وان حكمه الاعرابي النصب والماضي ليس معربا مبني. ولهذا ما يقول منصوب يقول فالماضي مفتوح الاخر مفتوح يعني مبني على الفتح  ابدا ما رأيكم بأبدا

105
00:41:51.600 --> 00:42:09.650
قل فالماضي مفتوح الاخر ابدا هذا قول البصريين انا لا اذكر طبعا خلافات الا في الامر الذي لابد منه قول البصريين ان الفعل الماضي يبنى على الفتح دائما. بكل صوره

106
00:42:10.750 --> 00:42:31.100
قد يكون الفتح ظاهرا كما في ذهب انطلق استخرج وقد يكون الفتح مقدرا يعني موجود لكن هناك شيء غطاه كما في ذهبوا اذا اتخذ به هو والجماعة ذا هاء بو

107
00:42:32.450 --> 00:42:57.550
وكما في ذهاب تو ذهبوا ما الاصل في ذهب الفعل الماضي ها ذها باء ذهباء ثم ادخلوه الجماعة ما القياس حينئذ القياس ان نقول ذا هاء بو ذهب ثم الواو ذا هاء بو

108
00:42:59.500 --> 00:43:22.350
فيه ثقل فوظعوا قبل الواو ظمة لكي لان الظمة الظمة انسب للواو ذهبوا البصريون يقولون الاصل ذهبوا فتحة موجودة لكن جاءت العرب ووضعت عليها ضمة لتناسب الواو فصارت ذهبوا فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره

109
00:43:22.350 --> 00:43:52.000
حركة المناسبة والذهب ائت ما الاصل في ذهبت ذهبا ثم التاء فالاصل ذهب ذهبت ذهب تو ذهبته طب لماذا تقول العرب ذهبت وذهب ثلاث متحركات وتو متحرك رابع وهذا ضمير متصل

110
00:43:52.250 --> 00:44:11.200
والضمير المتصل بالاسم كانه من الاسم ولا تجد كلمة في اللغة العربية تتكون من اربع متحركات الا اذا كانت يعني مجمعة من عدة كلمات لان كلمة واحدة ما تأتي كلمة واحدة من اربع متحركات

111
00:44:12.050 --> 00:44:36.100
اكثر شيء ثلاثة متحركات طب هنا الان ذهبت صار في اربع متحركات. فيما هو كالكلمة الواحدة كيف تخلصت العرب من هذا الثقل الموجود اربع متحركات سكنوا اهل الفعل. ما معنى سكنوا؟ يعني غطوا هذه الفتحة بسكون. صارت ذهبتوا مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره السكون. المجنوب

112
00:44:36.100 --> 00:44:59.550
للتخلص من توالي المتحركات هذا قول البصريين الذي اخذ به ابن الروم والقول المشهور عند المعربين والقول المشهور عند المعربين هو قول الكوفيين ان الماضي يبنى على الفتح في ذهب مبني على الظم في ذهب ومبني على السكون في ذهبت لان كما نعلم مذهبه في النحو مذهب

113
00:44:59.550 --> 00:45:15.400
ظاهري يأخذون بالظواهر ولا يعللون ولا ينظرون للاصول. وان كانوا يعرفون هذا الاصل هم يعرفون اني اصلا ذهبت وذهبت وان اصل ذهبوا ذهبوا لكن ما ينظر للاصول هم ينظرون فقط للظواهر

114
00:45:15.550 --> 00:45:34.950
ولا يخالفون ان هذا هو الاصل لكن يأخذون بالظواهر ويسميهم المحدثون باهل المذهب الوصفي هم يصفون الظاهرة اللغوية ولا يعللون اي يعللوها او في اصولها وتفسيرها طيب اذا في الماظي يا اخوان

115
00:45:35.300 --> 00:46:04.250
الماضي مبني ومبني على ماذا؟ على الفتح على الفتح على الفتح ابدا عند البصريين وعلى حركة اخره عند الكوفيين والامر قال والامر مجزوم ابدا والامر مجزوم ابدا ما رأيكم بقوله والامر مجزوم ابدا؟ مجزوم هذا مصطلح نحوي

116
00:46:04.500 --> 00:46:29.000
ماذا يعني به في النحو مجزوم يعني ان الكلمة معربة ومبنية اه مجزوم يعني الكلمة معربة ام مبنية؟ مبنية وان حكم الاعرابي الجزم والفعل ماضي مبني ام معرب؟ اسف وفعل الامر مبني ام معرض

117
00:46:29.550 --> 00:46:51.500
مبني عند البصريين معرب عند الكوفيين وهذا من الخلافات الظعيفة في النحو الا ان ابن جروم اخذ بقول الكوفيين الظعيف فاضطررن الى ان نذكر الخلاف الكوفيون يرون ان الامر مجزوم

118
00:46:53.400 --> 00:47:17.600
لانهم لا يقرون بشيء اسمه فعل امر في اللغة العربية الفعل عندهم اما ماضي واما مضارع والمضارع على عرباته السابقة رفعا ونصبا وجرا طيب واذهب ماذا يكون عندهم؟ اذهب اجلس انتبه

119
00:47:18.300 --> 00:47:42.100
هذا مضارع واصل اذهب لتذهب عندهم لتذهب ثم حذفت اللام لكثرة الامر ثم حذفت التاء يختلف صيغة الامر عن صيغة المضارع ثم اوتي بهمزة يذهب مذهب طويل وهو من اضعف المذاهب النحوية

120
00:47:42.850 --> 00:48:06.750
لكن اخذ بهما جرهم. الخلاصة يا اخوان ان فعل الامر عند البصريين مبني وهذا هو الصحيح. وعند الكوفيين مجزوم المضارع وهذا الذي يهمنا هذا الذي يهمنا المضارع. حاول ان يعرفه قال ما كان في اوله احدى الزواج الاربع التي يجمعها قولك انيت

121
00:48:06.850 --> 00:48:30.200
هذا تحدثنا عنهم من قبل قال وهو مرفوع ابدا  قال وهو مرفوع ابدا. حتى يدخل عليه ناصب او جازم ما رأيكم بقوله وهو مرفوع ابدا ما معنى مرفوع يعني معرب

122
00:48:30.500 --> 00:48:54.850
وحكمه الاعرابي الرفع وهذا من التسمح في العبارة وكان ينبغي ان يقول وحكمه الرفع الا ان دخل عليه ناصب او جازم هذا الادق والافضل في العبارة لماذا لان المضارع قد يكون مرفوعا

123
00:48:57.050 --> 00:49:17.500
المضارع اذا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم قد يكون مرفوعا وقد يكون في محل رفع المضارع اذا كان حكمه الرفع لم يدخل عليه ناصب ولا جازم قد يكون مرفوعا اذا كان معرضا وقد يكون في محل رفعه اذا كان

124
00:49:17.850 --> 00:49:41.100
مبنيا الا انه ربما تسمح لان الاكثر فيه الاعراب لا شك ان الفعل المضارع الاكثر فيه الاعراب. قال وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم وقولك يسجد محمد لله او محمد يسجد لله

125
00:49:41.300 --> 00:50:03.550
او محمد ما يسجد الا لله او نحن نسجد لله او المسلمون يسجدون لله هذي كلها افعال مضارعة ما سبقت لا بناصب ولا بجازم اي فعل مضارع لا يصبغ لا بناصب ولا بجازم

126
00:50:03.800 --> 00:50:20.250
فحكمهم الرفع وان سبق بناصب فحكمه النصب وان سبق بجاز فحكمه الجزم لابد ان نعرف النواصب والجوازم. لابد ان تحفظ النواصب حفظا. ما لك حيلة الا ان تحفظها  والجوازم تحفظها حفظا

127
00:50:21.700 --> 00:50:54.000
ما النواصب  هم النواصب ابن الروم يقول فالنواصب يعني النواصب الفعل المضارع فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا ولام وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو عشرة

128
00:50:56.300 --> 00:51:16.250
ان اي فعل مضارع يقع بعد ان فحكمها النصب او بعد لن فحكمه النصب او بعدئذ او بعد كي او بعد لام كي يعني لام التعليل او لام الجحود يعني اللام المسبوقة بكون منفي

129
00:51:16.300 --> 00:51:41.550
او بعد حتى او بعد الجواب بالفاء او الواو او او طيب لكني كتبت على لوح ان النواصب للفعل مضارع اربعة انولا وكي واذا وهذا هو المشهور عند المعربين والمشهور في التدريس

130
00:51:42.850 --> 00:52:05.600
المشهور ان نواصب الفعل مضارع اربعة انولا وكي واذن وهذا قول البصريين وهو الصحيح طيب والكوفيون يعدون هذه العشرة كلها نواصب وسبب الخلاف بينهم ان البصريين يرون ان النواصب ان ولن وكي واذا

131
00:52:06.200 --> 00:52:32.300
اربعة طيب والستة التي ذكرها ابن الجرم زيادة يرون ان الناصب بالفعل مضارع بعدها ان محذوفة المحذوفة طيب والكوفيون جروا في ذلك على قاعدتهم الاخذ بالظاهر. لان الفعل المضارع بعد هذه العشرة منصوب صح هذا عند الجميع

132
00:52:32.600 --> 00:52:50.050
الفعل المضارع اذا وقع بعد هذه العشرة فهو منصوب. لكن منصوب بها ولا منصوب بشيء اخر ما ما الهم علاقة بذلك الفعل مضارب بعد هذه العشرة المنصوبة طب ان احب ان تجتهد

133
00:52:50.250 --> 00:53:21.700
احب ان تبكر امرت ان اسلم ان همزة مفتوحة ونون ساكنة طيب لن لن اقصر لن اذهب لن تفلحوا لن تفعلوا منصوب اذا نعم اذا قال لك انسان ساجتهد تقول اذا تنجح

134
00:53:22.150 --> 00:53:49.400
اذا تنجح اذا وتنجح تنجح فعل مضارع وقع بعد اذا اذا فهو فعل مضارع منصوب ها تقول اصدق تقول اذا احبك اذا احبك  طيب كي تقول جئتك اتعلم جئتك كي اسأل كا

135
00:53:50.700 --> 00:54:24.350
لا مكي يعني لام التعليل. جئت لاتعلم جئت لاسألك جئنا لنسأل فلانا جئتم لتتعاونوا ونحو ذلك طب لام الجحود ما المراد بلام الجحود هي اللام الواقعة بعد كون منفي يعني بعد قولهم

136
00:54:25.800 --> 00:54:49.000
ما كان او لم يكن اذا جاءت لام بعد ما كان او لم يكن يسمونها لام جحود مثل ما كان محمد ليسرق ما كان محمد ليهمل دروسه او لم يكن محمد ليهمل دروسه

137
00:54:49.100 --> 00:55:07.150
هادي اللام هي في الحقيقة نفس لام التعليل ونفس لام الجر لكن النحو يسمونه لام جحود اذا سبقت كون منفي يعني بما كان او لم يكن ما كان الله ليغفر لهم

138
00:55:09.450 --> 00:55:26.900
تبون هلم جحود لا من الجحود ما حكم الفعل المضارع بعدها ها حكم حكمه النصب المنصوب بها وان لم ينصوب بان مقدرة عند البصريين منصوب بان مقدرة يعني محذوفة وعنده كوفيين منصوب

139
00:55:27.300 --> 00:55:50.000
بنفس اللام وعند الجميع الفعل هنا منصوب عاد منصوب بها ولا بالمقدر هذا خلاف بينهم لكنه منصوب طيب وحتى واضح؟ جئت حتى اتعلم والجواب بالفاء والواو واو يحتاج الى وقت اظن من ذلك لعل ذكره بعد الفطور ان شاء الله

140
00:55:50.450 --> 00:56:09.250
وارجو ان تنشطوا يا اخوان اكثر من ذلك لان احنا بدأنا الان باشياء تحتاج الى تحضير وتحتاج الى انتباه اكثر ولعل هذا الدرس ان شاء الله اصعب اخر الدروس الصعبة. لندخل بعد ذلك بالموضوعات السهلة والله اعلم