1 00:00:00.450 --> 00:00:35.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وقديم احسانك اللهم لك الحمد حتى 2 00:00:35.100 --> 00:01:03.050 ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا نحن في اليوم الرابع من دورة المصاحف المحاضرة الاولى وهي بعنوان مناهج القدماء في دراسة القرآن الكريم رسم القرآن الكريم المقنع لابي عمرو نموذجا 3 00:01:05.800 --> 00:01:29.150 نبدأ في مناهج التأليف علم الرسم العثماني ثم ننتقل الى خصوصية العنوان الرؤية عند الامام الداني يعني رؤية المصاحف ثم ننتقل الى المقنع خصائصه ومميزاته ثم ننتقل الى هل استوعبت كتب الرسم جميع الكلمات القرآنية المختلف في رسمها 4 00:01:31.400 --> 00:01:48.800 مناهج الرسم العثماني مناهج التأليف في الرسم العثماني لما يجي يألف كتاب يريد ان يذكر لي ظواهر المصحف ما هو المنهج الذي يتبعه المؤلف؟ انا لا لا اقصد المنهج الخاص بالتأليف 5 00:01:49.500 --> 00:02:11.200 تقديم وتأخير واستخدام المصطلح الفلاني مقابل لا انا اقصد الطريقة التي بنى عليها كتابه كتابه لانه الطرق التي تبنى عليها كتب الرسم طريقان او طريقتان منهجا اما من يذكر مواضيع الخلافات الرسمية تحت ابواب 6 00:02:12.350 --> 00:02:30.000 ابحث في الألف نبحث في الواو باب ابداء المش عارف ايه كذا ابواب يذكر ابواب ثم يذكر الكلمات المتعلقة بهذا الباب هذي الطريقة وهذي عليها كثير من كتب الرسم بل هي الاغلب 7 00:02:30.400 --> 00:02:49.750 في كتب الرسم هذه الطريقة انهم يؤلفون الكتب مواضيع الكلمات القرآنية هذه على حسب الابواب من اوائل من من الف في علم الرسم كان هذه الطريقة على هذه الطريقة من اشهرهم 8 00:02:51.800 --> 00:03:16.200 الامام سليمان ابن نجاح ابو داوود صاحب كتاب طبع باسم مختصر التبيين. طبع الكتاب باسم مختصر التميين في خمسة مجلدات عن مجمع الملك فهد المدينة المنورة طريقة المؤلف نفس استغفر الله 9 00:03:16.700 --> 00:03:36.650 ابواب طريقة الامام ابو عمرو الداني الابواب باب كذا باب كذا ولذلك كتابي المقنع له اللي سنأخذه مفصلا قليلا يلتزم هذه الطريقة باب كذا باب كذا باب كذا من اول الكتاب الى اخر الكتاب وهو يدرج الكلمات القرآنية في ابواب 10 00:03:38.350 --> 00:03:58.100 هذه الطريقة قلت لكم هي الاكثر والاشهر. عند علماء الرسم تأتي الطريقة الثانية بعدها وان كانت ايضا قليلة ونادرة ليست لم يستخدموها استخداما كثيرا وهي طريقة ذكر الخلافات حسب ترتيب السور 11 00:03:59.700 --> 00:04:12.850 يعني كيف؟ يعني يبدأ الكتاب بالفاتحة يبدأ الكتاب باسم من كلمة بسم الله الرحمن الرحيم. يقول لك حذفت الالف من باسم هنا في جميع القرآن عدم الى غير لفظ الجلالة 12 00:04:12.900 --> 00:04:34.350 اثبتت الفه باسم ربك فيها الف مثبت يذكرها فين في اول كلمة باسم بعدين الله لفظ الجلالة عز وجل الالف وهكذا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ندخل في العالمين اينما اتت 13 00:04:34.650 --> 00:04:58.700 بتلاحظ معايا انه الكتب كتب الرسم المبنية على الابواب هل يسهل البحث فيها لا على الابواب يعني بيقول لك بابحث في الالف طيب ببحث الالف ماخذ له مثلا قل عشرين صفحة من الكتاب عشرين فقط 14 00:04:59.500 --> 00:05:13.650 هل تستطيع ان تجد بغيتك على طول لازم تقلب العشرين الورقة حتى تجد فين الكلمة اللي انت تريدها لانه مو مرتب الا على الباب. باب حذف الالف فقط احنا بنقول من باب 15 00:05:14.550 --> 00:05:35.050 عساس تعرف انه في مشقة وعناء لما تيجي تخرج حكم كلمة ان لم يكن الكتاب مخدوما بفهارس حقيقية هذا تنبيه للذين يحققون الكتب الكتاب الذي تخرج في التخصص الذي تخرجه يجب ان يكون له فهرس خاص بالعلم الذي في الكتاب 16 00:05:37.400 --> 00:05:55.500 يعني كتاب رسم الاصل انك تفهرس الكلمات اللي تكلم عنها المؤلف ابجديا حتى تعين الباحث بالرجوع الى الكلمة سريعا. هذا لا يوجد ولذلك اذا اخذنا كتاب من كتب الرسم واردنا استخراج حكم كلمة عند الائمة 17 00:05:56.000 --> 00:06:16.300 اخبرتكم ام كان عندنا احد المشايخ من مشايخنا جيت له مرة فبيقول لي باياتنا ذكرها الامام الداني في المقنع. قلت له ايوة قال لي انا جربت الكتاب مرتين ما وجدتها 18 00:06:17.350 --> 00:06:32.950 لانه باياتنا يا اخوة يعني بتدخلها في اي باب وهي فيها عدة احكام لما يكون فيها عدة احكام معناته حتبحث عنها فين ؟ في عدة ابواب. معناته اجردوا الكتاب قل لي انا جربت الكتاب مرتين ما وجدت الكلمة هذي 19 00:06:33.550 --> 00:06:51.750 فلما قال كذا شككني قلت انا وهمت اني شفتها عنده انا اذكر اني رأيتها انه كان بيذكر انه اياتنا اذا جاء قبلها الباء فان بعض المصاحف كتبتها بيائين يصير الف 20 00:06:51.950 --> 00:07:09.450 ياء ياء ياء ياء الف اربع سنين طبعا السنتين الاخريين تاء ونون سنتين الاولين ياء زائدة اذكر انه قال هذه الكلمة لكن فعلا لما يقول لك واحد من مشايخك انه 21 00:07:09.500 --> 00:07:29.200 وقال لي هذا الكتاب بتحقيق الله يغفر له ويرحمه من مقرئ واخذت الكتاب الله كنت كاني اعرف المكان لانه الطبعة واحدة ما هواش معرفة حقيقية بس اعرف اعرف انه لما تفتح 22 00:07:29.300 --> 00:07:48.750 احتمال تجدها فين؟ في اخر الصفحة هنا الجهة اليمنى في اخر الصف من كثرة ما نتابع الكتاب وفعلا اخرجتها له فرح كثيرا ايش المقصود؟ المقصود انه البحث عن كلمة مصيبة. لانه ممكن نظرك يفوت 23 00:07:49.200 --> 00:08:06.750 بتيجي عندي الكلمة سبحان الله ولا يريد الله ان تراها. وانت بتشوف كل الكلمات بتابع بتابع وتقلب ما هي ايش موجودة؟ ممكن تنسب له انها غير موجودة لذلك البحث في تخريج الكلمات القرآنية من الكتب المبنية على هذا المنهج شاق وعسير 24 00:08:07.450 --> 00:08:24.200 حتخرجها كيف قلت لكم بعض الكلمات بيصير لها عدة احكام فيها ابدال ويصير فيها حذف ويصير فيها زيادة كنت ادور بعدين مع ان طباعة الكتب للاسف لم تحتوي على فهارس كاشفة 25 00:08:24.300 --> 00:08:45.300 اي كلام عم بيجي في بعض الاحيان اشياء الافارس الايات القرآنية. انا مش عايز ايات قرآنية. انا عايز كلمات قرآنية. انت الكتاب بيتكلم عن رسم الكلمة اديني فهرس كلمة وابنيه بناء حقيقي على 26 00:08:45.550 --> 00:09:05.000 معجم حتى يكون سهل في الرجوع او يبنيه على السور على الاقل المهارس لا حاجة اليها لما نيجي عند المنهج الثاني اللي هو منهج تأليف كلمات الرسم القرآني بحسب ترتيب السور 27 00:09:05.200 --> 00:09:23.900 يجي واحد في الذهن يقول واحد بيقول كذا يعني بيفكر ايوه صح ذي كانت مشكلة فعلا كيف نبحث لكن هذه سهلة لانه ايه حدد الصورة لكن الحقيقة انه هذه يعني 28 00:09:24.250 --> 00:09:38.150 من الحكم المفاجئ او الحكم لاوانه لا تحكم قبل ان تجرب كلمة نريد تخرجها لما تأتي بالكلمة التي تريد ان تبحث عن حكم ان تعرف في اي سورة وردت لازم تكون 29 00:09:38.550 --> 00:09:54.000 او عند كتاب ثاني على معرفة يعني ايه يعني مش ما ينفعكش الكتاب لوحده. معناه تجيب كتاب ثاني طيب جبنا كتاب معجم الفهرس اللي القرآن الكريم الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله 30 00:09:56.800 --> 00:10:18.850 هنا امامنا جينا نفتح على الكلمة وردت في خمستاش موضع ما هو بحسب خبرتي من هذه الكتب انه في بعض الاحيان كيف تعمل انت حتيجي تاخدها بالترتيب. صح ولا لا؟ حتيجي على اول موضع لانه يعني 31 00:10:19.250 --> 00:10:33.000 الاكثر ان يكون قد ذكر حكمها في اول ورودها بتيجي تاخد الموضع الاول تيجي عندها ممكن تجدها وبعدين يقول لك حيثما اتت وكل ما وقع مثلها. يعني بعم الحكم لانه لن يختلف 32 00:10:33.250 --> 00:10:54.100 ما فيها استثناء لكن في بعض الاحيان ما يعمل كذا بعض الاحيان السورة كبيرة مثل البقرة وثمانين اية الكلمات كثير فلما تجي بعض الكلمات اللي فيها لها نظير ايش يقول في نفسه يقول خليني اؤجلها ما هي السورة هذي كبيرة جدا 33 00:10:54.250 --> 00:11:10.600 لكن هذي وانا ساشرح في الموضع الثاني. طيب انت كباحث تعرف من فين انه هيذكرها في الموضع الاول ولا في الموضع الثاني سمعتوا ايه؟ ما وجدت في الموضع الاول هتروح فين؟ الموضع الثاني. ما وجدتها حتروح الثالث للخمسطعش 34 00:11:10.850 --> 00:11:31.900 ليه؟ لان المؤلف اصلا ما ذكرها مش غفل لا يعني ليست من منهجه ليست من شرطه لم يرويها عن شيوخه ايا كان السبب تجدها مطلقا يعني لن تجد طيب انت تعرف انه لن يجدها انه ما ذكرها كيف؟ من بعد استقراء الخمسطعش موضع طبعا 35 00:11:32.400 --> 00:11:46.500 هذا كلام بعض الكلمات تتكرر مئتين وثلاث مئة وشوف المعجم انا بكتب لك عدد المواضع في الاخير واذكر لك مواضعها الا لما تكون ست مئة سبع مئة انا اذكر مواظيعها هذي حتاخذ لها صفحات 36 00:11:46.950 --> 00:12:07.950 ارجع للفهارس الحلوة متعلقة بها اذا حتى ان حتى الكتب التي مؤلف على السور القرآنية ليست بذاك السهولة في البحث عن فيها بل ان بعضهم لما تجي ايش يعمل يجي في البقرة مثلا اه لما يقول جعلناهم مثلا 37 00:12:08.350 --> 00:12:24.200 انا ما اريد حقيقة اللفظ انا اريد اللي هي النون الدالة على الفاعلين والفها واتصال الظمير بها حيقول لك تحذف تمام ويديك اللفظ الموجود في البقرة ثم يقول لك وفي سورة كذا وسورة كذا 38 00:12:24.400 --> 00:12:36.450 فين ذكرها هذي كلها البقرة. طيب انت لما تيجي على لفظ فيه ناء الدالة على الفاعلين المتصلة بضمير محذوفة الالف. حتروح تبحث عنها في سورة مثلا اللي هي وردت فيها 39 00:12:36.700 --> 00:12:54.600 تحكم تقول ايه؟ لم يذكرها لأ هو مش اول ورودها دكتور انا اقصد يذكر النظائر اول الورود. اه. والنظائر مشكلة لانه لما تذكر النظائر ظيعت علي انا حروح السورة معناته بعدين احكم انه 40 00:12:54.700 --> 00:13:23.000 الفلاني ما ذكرها. لا هو ذكرها بس لعب عليك وانت مسكين طيب اعمل ايه غير منطقي ايوة في كتب اتخذت خلط يعني نخلط كيف بتقول مثلا حذف الالف وبعدين بترتب لك 41 00:13:23.200 --> 00:13:49.400 الكلمات الواردة في حذف الالف بحسب ترتيب واتخذت ترتيب داخل هذا النحو كذا لكنها وما مع ذلك متعبة البحث متعبة هذا انا شعرت به المسألة هذه لما درست الخط القديم عند احد مشايخنا 42 00:13:51.550 --> 00:14:13.250 ثم لما طلبت منه ان يجيزني بمعرفة الخطوط القديمة طلب مني بحث فقلت تمام كنا نشيطين لا زلنا شوية يعني قال لي خلاص انت خذ كان في عنده كتاب مصاحف صنعا اللي هو الرقوق اللي وجد 43 00:14:14.450 --> 00:14:41.450 فتح على رق من وجه من القرن الاول وقال خذ هذا ادرسه الصفحة هذي يعني ايش اقول لكم من من ايش التعب اللي ورقة واحدة وجه واحد اخر سورة مع اول سورة 44 00:14:41.500 --> 00:15:16.450 موجود في النت من اوائل البحوث اللي تكلمت عن لانه قديم يعني او اكثر لكني تعبت وانا احاول استخراج الكلمات الموجودة في هذه اللوحة فقط غير كذا جت كلمات مش مذكورة في كتب الرسم بحسب ما بحثت 45 00:15:17.550 --> 00:15:41.150 بس انا اللي ما قدرت اصل للكلمة يعني الباحث لما يجي عند هذا ايش العنت وايش المشقة طبعا انت انا هذا ابحث واحد من المباحث وهو احكام انا النقد بعدين سادرس القراءات المتعلقة بالنقد وبعدين سادرس الفواصل وعدد الاية في اللوحة. ما هو اشياء كثير والخط وتاريخ 46 00:15:41.400 --> 00:16:01.200 يعني اشياء كثير وكانت هذي يعني المصيبة الكبيرة مسألة تخريج احكام الكلمات الواردة في هذه الصفحة من كتب الرسم كتب الرسم على ما اخبرتكم من المناهج التي انا ابحث يعني كنت اشعر كنت 47 00:16:01.250 --> 00:16:42.500 والله يا اخوتي يعني اخد معايا فراغ اي وقت فراغ في الباص ممكن ما تجدها وبعدين اتهم نفسي باني انا في عيد الكتاب طبعا هو حب العلم والشغف هو الذي يجعل الامر 48 00:16:42.650 --> 00:17:01.800 لكنه امر ما هو ما هو ليس عمليا اعمار تفنى اعمار تفنى والله اذا كان كل باحث في علم الرسم سيجلس يدور على حكم كلمة معينة بهذه الصورة قلت ليش انا ما اعمل 49 00:17:02.150 --> 00:17:51.550 كتب الرسم اعجبتني الفكرة يعني فتح دفتر ثمانين ورقة عملته كده ايوة قلت ابغى اه عمل حلو يعني اول كتاب اخذته دليل الحيران وبديت في الكتاب من اوله لاخره جردت الكتاب كاملا وفارسه كاملا بهذا 50 00:17:51.700 --> 00:18:10.150 قلت ليتنا فهرست الكتاب قبل للبحث عن الكلمات لكن هو اصلا لا لم تأتي الفكرة الا من التعب والعنت الذي وجدته حلو خلصنا كتاب هذا متأخر لو ناخذ لنا نبدأ من الكتب 51 00:18:10.250 --> 00:18:35.550 ونعملها تقبل تنشرك للكتاب عشان الناس نعمله عشان بديت لما جيت ادخل الكتاب الثاني وجدت في نفسي هذا صعب جدا طويل جدا ومفرد مفرق ليش ما نجمع الكتب هذي كلها في 52 00:18:36.350 --> 00:18:57.750 مكان واحد في فهرسة واحدة واحدة ابي بذرة قلت والله صح ليش ما اخذ جميع اقوال العلما في الكلمة الواحدة في مكان واحد كيف اعمل؟ كيف ارتبها احسن ترتيب على الذهن كذا احسن ترتيب 53 00:18:57.900 --> 00:19:22.700 الايات القرآنية في المصحف نبدأ كنت ابدأ ادخل مين؟ مختصر التبيين ابي داود وضخم ومرجع من مراجع الكلمة القرآنية باسم اذكر عدد ورودها واذكر قول ابي داوود فيها مرحلة طويلة 54 00:19:22.750 --> 00:19:53.950 سورة النحل او قبل النحل كذا هناك يعني في تلك المواطن وانظرب علي الملف الحمد لله ضرب الملف من ضرب الملف تعرف الصدمة اللي يعني كانت الكمبيوتر قديمة بنشغل النظام نظام الدوس بتشغله من 55 00:19:55.000 --> 00:20:20.200 هذا ابو خمسة الملف والله اصبت بكآبة قلت الله ما اراد الله لي لشيء انا كده ما هو انه فعلا انا مستشعر مسألة حتى الصور لازم يكون حافظ الذي يبحث 56 00:20:20.250 --> 00:20:42.300 لازم حافظ يعرف اماكن الكلمة وقلت خلاص خلي تركت العمل عليه ثم قلت ليش ما يعمل طريقة المعاجم اللغوية كانت هذه المرحلة الاخيرة من الفكرة معجم الرسم فعلا بنيته على 57 00:20:44.600 --> 00:20:59.450 المعجم وادخلت ابو داوود وجعلته هو السيد تعرف كده لما تعمل كتاب باسم السيد منهم ابو هو الاول كل ما ادخل واحد ادخله بعده حتى اداني لما دخلته دخلته بعده 58 00:21:00.000 --> 00:21:21.650 اولا قال ابو داوود وبعدين قال الامام لما انهيت كتب كثيرة كذا بديت افكر في لا كذا غلط هذا غلط لان الترتيب هذا ما يعطي للاولوية قيمتها يعني الباحث قد يريد معرفة تطور 59 00:21:22.050 --> 00:21:48.150 رسم الكلمة عند ائمة الرسم لازم ابنيهم تاريخيا فعلا رجعت تخيل معايا ثلاثة الاف وشوية ترجع تبنيهم من جديد وفعلا اشتغلت او ها مكتوب في بدايات المعجم اه تفاصيل بعض الاعمال التي كنت اقوم بها 60 00:21:48.250 --> 00:22:12.800 الحاصل انه بعدين غيرت يعني كنت انسق للامام الداني وبعدين دخلت المصاحف لابي داوود. ابو داوود اقدم منهم كلهم كل الكلام ابو داوود يجيبه تمر عليه نفس الكلام من جديد حتى يأتي لان التاريخية في مسألة تسلسل الكلمات القرآنية مفيدة 61 00:22:13.250 --> 00:22:36.250 جدا بعدين تكتشف اشياء كثيرة من خلال هل العمل تكتشف اشياء كثير لهذا هذا كان معجم الرسم العثماني كان الاخير بالنسبة المناهج التي تؤلف في آآ كلمات القرآنية التي يراد التكلم عنها 62 00:22:36.800 --> 00:22:56.550 طبعا لا يوجد مثله لم يؤلف احد مطلقا لله الحمد لم يؤلف احد على منواله مطلقا واول كتاب في بابه في علم الرسم يؤلف بهذه الطريقة جمع اقوال العلماء ثم 63 00:22:56.600 --> 00:23:32.350 ترجعك الى كتاب العالم ورقم الصفحة الطبعات وما الطبعات اذا كان فيها وهكذا هذه هي الثلاثة ثلاث المناهج فقط اللي هي ترتيب بحسب الكلمات القرآنية ترتيب المعجمي هو حسب اللغة العربية يعني 64 00:23:32.800 --> 00:23:58.800 مثلا لنتكلم انك تريد الحكم في كلمة ابائكم تاخدها فين الف في مادة الالف حرف الالف وبعدين جذر ابائكم ايش ابوا الف باء واو اه ارجع الى الف باء واو 65 00:24:00.400 --> 00:24:14.150 الف هتروح الف باء واو منكم معي حفظ والترتيب الف باء تاء ثاء ما في صح ولا لا انت بتعرف على طول انه الف هذي حتكون في اول حاجة باء معناته الف الف حتكون الاولة 66 00:24:14.300 --> 00:24:31.200 وهكذا الف باء حتكون الثانية. طيب الف باء واو هتكون اخر المادة باعتبار ان اخرها واو يعني سأل نوعا ما تقدر توصل لبغيتك مش بس توصل لبغيتك توصل لبغيتك مع وجود خمسة عشر مصدرا من مصادر الرسم يخرج لك الكلمة 67 00:24:31.600 --> 00:24:56.750 وخمسة مصاحف مخطوطة يسرك وبعض المواد كنت اراها طويلة خاصة مثل مثلا قظايا الفصل والوصل والخلاف بين العلما في هذه اينما مثلا الكلام الطويل فيها اعمل لك بعد عدد ذكر عدد المواضع اعمل الخلاصة 68 00:24:57.250 --> 00:25:15.450 الخص لك واقول لك موضع سورة البقرة. ذكره بالفصل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان. ذكره بالوصل فلان وفلان وفلان وفلان كذا المواضع اللي فيها خلاف اقربها لك لانه انا ما اريدك تتعب مثل ما تعبت لما حتى وانا وهو سهل كذا برضو حيتعبك لانه 69 00:25:16.200 --> 00:25:37.450 العلماء بعض الاحيان العالم الواحد يكون له فيه المسألة قولان طيب هذا النقطة الاولى اللي هي مناهج التأليف في علم الرسم الرؤيا عند الامام الداني. احنا عندنا سابقا انه يعتمد في ذكر كلامه على الاسانيد 70 00:25:38.250 --> 00:25:54.400 منه الى قائلها وهذا قلنا من افضل انواع ولذلك كتب هذا الرجل مميز الحقيقة نور الاسناد يبغى يذكر لك ايش قال ابو عمرو البصري بيسلسل لك من عنده الين ابو عمرو البصري 71 00:25:54.550 --> 00:26:18.250 والرجل ثقة حافظ طيب هو احنا عندنا شيئين الامام الداني كان بيذكر الرواية حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان انها بالالف في مصاحف البصرة وبعدين وبعدين في بعض الابواب تجده يقول وقد رأيتها في المصاحف العراقية بكذا 72 00:26:19.800 --> 00:26:35.550 اذا هو عنده اه استقي من مصدرين. مصدر الرواية ومصدر الرؤية الرواية اللي هي تسلسل رجال في الاسناد والرؤية اللي هو يعاشر مصحف ويراه ويسجل الذي رآه في هذا المصحف 73 00:26:36.500 --> 00:26:59.200 معاينة هو بيشوفه اشكالية طبعا لما الامام الداني يقول رأيت في المصاحف العراقية اللي يعرفون الامام الداني تقرأ ترجمة التي كتبها هو بيده ما ذكر انه دخل لم يذكر ابدا انه دخل العراق 74 00:26:59.800 --> 00:27:42.850 ذكر انه راح المغرب العربي مرورا بمصر قبل الحجاز فريضة الحج ثم رجع طيب بيقول رأيت في مصاحف العراق حيقول ورأيت في مصحف العراق يقول رأيت في بمعنى لم يثبت عنه احد ممن ارخ له سفره الى العراق 75 00:27:43.700 --> 00:28:04.450 مطلقا ما اثنى يعني فعلا لما تجي في ترجمته لم يثبت له احد سفره الى العراق ايوه يعني انتم امام خفيف بس كذا الاندلس لها ضجة في العالم اللي فيه 76 00:28:05.600 --> 00:28:26.200 الاغاني نسخة كاملة اول نسخة كثير من هذه النفائس بدأت يعني طلبا تهدى اليهم ذهبت كثير من المصاحف في العراق وفي غير العراق اليهم وبالتالي هو كان برضو له حضوة 77 00:28:27.300 --> 00:28:53.350 ومعروف ايوه نقلوا هاجروا من المشرق وذهبوا الى المغرب الرزق سعة الرزق تخلق في بعض الاحيان حاجة ثانية المقصود يعني لا لا يخليك طلب الرزق بتجلس مكدود نهاية الشهر الراتب حيكفي ولا ما حيكفي مصيبة. لانه ما حتشتغل 78 00:28:53.400 --> 00:29:12.400 واحد كذا الراتب يكون صح حقيقي من اجل واحد يشتغل ولذلك ستجدنا امة حقيقية اذا موقع هذا اما ان اخذ المال الى جهات اخرى وكده واحنا سيء جدا يعني العلم او الحركة العلمية ضعيفة جدا لان العالم مهموم 79 00:29:12.700 --> 00:29:32.450 الرزق وكيف الحياة طيب وتنتقل تهدي المصاحف اذا فالامام رآها هناك وبالتالي هو حكى عن رؤيته ولذلك في المحكم تجده مرة من المرات يقول ذكر مصحف ثم قال وهذا المصحف كتبه فلان 80 00:29:32.750 --> 00:29:49.600 بتاريخ كذا وجدوا في الاخير يعني بغداد معناته اذا فعلا انت قلت المصاحف الى هناك فرآها ثم اطلق الحكم بالتعميم لما رآه لانه حيجي واحد يقول لما يقال وقد رأيت من مصاحف العراق 81 00:29:50.900 --> 00:30:05.050 والبصرة ويدخل معهم بغداد باعتبار ان فيها برضو يكتب القرآن كثيرا يعني كثير طيب كل المصاحف هذي نقول بحسب رؤيته كل المصاحف. هو ما ما يعني مو ملزم يقول لك التي رأيتها 82 00:30:05.300 --> 00:30:30.550 كل المصاحف العراقية التي رأيتها لا يلزمه يلزم ان يقول رأيتم المصاحف العراقية طيب اذا هو عنده اسناد وعنده رؤية شيخ وامام ماذا يقدم لما تيجي عند لما تيجي الرواية مخالفة للرؤية التي رآها. يعمل ايش 83 00:30:32.250 --> 00:31:00.400 قدم الرواية يقدم الرواية الرواية التي يرويها عن مشايخه ويترك النظر الذي نظر في المساء في هو فيه باب يعني هو بيتحرز تحرز شديد لكن تحرز مبالغ فيه قد نقول في بعض الاحيان لاحظ معاي 84 00:31:01.650 --> 00:31:18.100 لما الانسان يطلع على مصحف وهو لا يعرف تاريخ الخطوط فعلا هذا بيصير في شك من الذي امامه هل هو حقيقي هل هو مزور هل هو قديم حديث هل هو من المصاحف الحجة 85 00:31:18.700 --> 00:31:33.950 ليس هذا تخصصه ولذلك يتجه لفين تجي الرواية لانه انا غير واثق الثقة الكاملة لانه انا ما عندي فهم كبير في هذا ولذلك شوف لما جه السخاوي بعد كذا ثلاثة واربعين 86 00:31:34.600 --> 00:31:50.900 اقترح الوسيلة هي الوسيلة اللي هي شرح لكتاب العقيلة العقيلة اللي هي نظم لكتاب المقنع وهكذا نظم الذي في مقنع عن ابي عمرو وفيه زيادات ما كله مستورد من فين؟ من المقنع لابي عامر 87 00:31:51.850 --> 00:32:14.050 السخاوي لا السخاوي ابو الحسن علي بن محمد المتقدم وش المتأخر المتقدم الدمشقي ليس المصري صاحب اثريات يعني القديمة في المساجد ان يذكرها في مقدمة الى شرح العقيل يذكر هذه 88 00:32:14.900 --> 00:32:37.000 معناته انسان له اه في المخطوطات التي امامه لما جاء عند المصحف المحفوظ في المسجد الاموي دمشق جاء للكلام عن المصحف الموجود في المسجد الاموي ايش قال قال وهذا مصحف مرت عليه الدهور 89 00:32:37.700 --> 00:33:00.800 مرت عليه الدهور يعني ايه جدة قال وقد يكون المصحف الذي ارسله عثمان او احد المصاحف المنتسخة منه لاحظ معايا اولا الدرب والفهم لزمن الخط لانه عرف يستطيع يرجع الى فترة معينة 90 00:33:01.100 --> 00:33:24.200 بالامكان ان يكون من المصاحف اللي ارسلها عثمان للانصار كان في العلم امانة في العلم يعني وهو يرى برظه انه ممكن يكون متأخر لذلك قال او مصاحف منتسخة المصحف الذي 91 00:33:25.250 --> 00:33:53.150 ادب وتواضع ينقصنا الله يعفو عنا من يرجع الى هذا المصحف السخاوي كأن يرجع الى هذا ولانه اثاري وعنده في الاثريات لم يمنعه في بعض الاحيان تعميم الامام الداني لحكم ان يقول 92 00:33:53.950 --> 00:34:19.250 وينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول مثل ذلك نتكلم عن مين الامام الداني ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول بمثل ذلك بعض يقول وقد وهم الامام ابو عمرو فاني رأيتها في المصحف الشأن بكذا ورأيتها في المصاحف العراقية بكذا 93 00:34:19.350 --> 00:34:47.600 كان رجل متتبع للمصاحف ويذكر مصاحف مصاحف يذكرها هذا الفرق في مسألة هل نعتمد على المصاحف القديمة ولا لا؟ يجي واحد يقول الامام الداني على قدره وامامته لماذا اذا لم يعتمد لما تتخالف عنده المسائل؟ لماذا لم يعتمد على الرؤية ويعتمد؟ نقول لان اه 94 00:34:48.550 --> 00:35:05.700 مكانته وعلمه في مسألة القديمة ليست بالغة حد وبالتالي هو وقف عندما يعلم الذي يتيقن فيه هو ما حدثه به شيخه عن شيخه عن شيخه الى قائله وهذا هو لا يعرف حقيقة يعني 95 00:35:06.000 --> 00:35:16.650 هل هو فعلا مكتوب حتى لو كان مكتوب في الاخير كتب سنة كذا وتم نسخه سنة هو لا يعرف حقيقة ان هذا صحيح ولا غير صحيح. وبالتالي المسألة عنده هو يستأنس بها 96 00:35:17.000 --> 00:35:38.500 ليست قاطعة في الحكم ويرجح دائما الرواية الامام السخاوي في كثير من المواضع في الحقيقة بادب طبعا ما كان يوافق ما كان يوافق ولذلك لما جا عند ولاته حين عزا ولا تحينا الى 97 00:35:38.700 --> 00:36:04.200 يقول كذا المقنع والكل فيه اعظم النكراء ينكرون على من ابو عبيد امام ثقة تنكر كذاب مثلا قول لي اذا كذاب نفهم يقول لك لأ هو مش كذاب. طيب وبعدين بتنكر عليه ليه 98 00:36:05.750 --> 00:36:23.950 السخاوي لما جا عند الكلمة هذي وعند البيت هذا في شرحه نقل الفصل كامل من كتاب القراءات لابي عبيد المفقود الان المفقودات غير ادعى احدهم انه وجد قطعة منه ثمان سنوات او تسع سنوات ولم نرى عنه خبرا الى الان 99 00:36:24.950 --> 00:36:48.500 اقول له وانا اقول له على هذا يا حبيبي اذا انت مشغول عيني وراسي لكن اطبعوا مخطوطا الديل دير دار نشر مطبعه مخطوطا وتغلفه وتكتب عليه اسمك واحنا نشتري انما ان يحبس مثل هذا 100 00:36:48.600 --> 00:37:05.300 المهم انه السخاوي نقل الفصل الذي ذكر فيه ابو عبيد الكلام هذا. نقل التعاليل اللغوية امام بحر وبعدين نقل الكلام كبير كامل وفي نهاية الكلام ان ابو عبيد يقول وقد رأيته في المصحف 101 00:37:05.350 --> 00:37:31.550 في عثمان بالوصل كلمة وتاء ياء نون كلمة خلاص وغلق قال الامام السخاوي الظاهر انه تعب من كثرة التعليق جملة واحدة فقط من اعظم الجمل التي ويهتز لها شعري يقول 102 00:37:32.100 --> 00:37:50.650 وابو عبيد امام لا مطعن في نقله يعني خذوا كلامه لذلك الغريب فعلا فعلا انه امام من الائمة يقول انا رأيتها انا رأيتها وبعدين نجي في كتب الرسم نقول لا هو 103 00:37:50.700 --> 00:38:05.800 غير صحيح هذا عنه وهذا غير صحيح ليش طلعت على جميع المصاحف ما هي جاءت المصاحف كما يقول الاندرابي ابن ابي عمر وهجاءات المصاحف اكثروا من ان يحاط بها يعني شيء لا يمكن واحد 104 00:38:06.850 --> 00:38:26.550 هذه فقرة سآتي اليها هل الرسم على كل ما في مصحف من خلافات رسم ولذلك الرؤية انما تنفع من عنده اه علم بمسألة المخطوطات ومعرفة المزور من غير المزور والحقيقي ومعرفة 105 00:38:26.900 --> 00:38:50.900 زمن تقريبا يصدر حكمه عن يقين مش عن ظن الذي لا علم له بمثل هذه هذا ظن وشك بينما الاسناد يقين ان انا اخذ الاسناد انه يقين عندي بينما هذا يعني انا اذكره لاني رأيته فقط 106 00:38:51.850 --> 00:39:14.850 والغريب انهم كانوا في بعض الاحيان يردون على الغاز ابن قيس يزيدها آآ لما جاء في كلمة جيئة انه قال مصاحف الاندلس طبعا للغازي تزيدها الف يومئذ بجهنم الجيم والياء 107 00:39:15.000 --> 00:39:39.850 الف ثم قال وقد نكر الامام الغازي تبعكم برضو مغربي ونقل المصحف عن مصحف نافع وقارنه بثلطعش مرة منكر كيف لذلك عندنا مسائل افق في بعض الاحيان في نفي الرأي الاخر مصيبة 108 00:39:41.250 --> 00:39:57.900 يا اخي يعني رأي صواب يحتمل الخطأ ورأي غير خطأ يحتمل الصواب. حلوة حلوة انا مقتنع برأيي اني لا ازعم انه الحق. ربما فعلا انا اكون واهم واتيت من نفسي والشيطان 109 00:39:58.350 --> 00:40:20.750 قلبوني وخلوني اقول برأيي جانب للصواب واستغفر الله منهم لكن الرأي الاراء الاخرى انا اتقبلها واخذها خاصة لما يذكر يعني دليل مصدر انا اجيب له في قضيتي اجيب له ادلة وكذا وهو يجيب لي رأي من رأسه ويبغى يسوي 110 00:40:20.900 --> 00:40:42.300 قضيتين سواء ليسوا سواء تلك بنات افكارك هذه بنات اصول منقولة باسانيدها الى ولا لا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل لما ننقل عنهم غير انت كلمني عن نفسك 111 00:40:42.400 --> 00:41:18.400 هواجسك اوحى اليك ان المسألة الفلانية كذا طيب ندخل للمقنع خصائص مميزة مع انه اخذنا طرفا من خصائص في الكلام السابق بعض للمناهج كان يتعامل مع انه الامام الداني جلالته اهتم بكتابه المقنع اهتماما عظيما 112 00:41:18.500 --> 00:41:37.550 بالغا واول ما حقق حقق حققه برتزل حقق كتاب التيسير برضه له لابي عمرو الداني في القراءات مقنع وعلى تحقيقه مع بعض المخطوطات اللي كانت موجودة في دمشق اعتمد محمد 113 00:41:37.650 --> 00:42:16.950 الله تعالى في الذي اخرجه للكتاب وقد رأيت تحقيق متعددة للكتاب اجعل تأثير على العمل الحرف اجعلوا الامر كافا وليس قافا طيب انه مع كثرة ما فيه بعض الاشكالات وجمعت فيه بعض النسخ يعني 114 00:42:17.300 --> 00:42:34.900 التي استطعت ان اجمع منه عشر نسخ خمسة عشر نسخة سبعة خمسا لان بعضها كان تلخيص للكتاب وبعضها كتب بخط ناسخين اثنين مش واحد يعني في علل في النسخ الخمس الاخرى 115 00:42:35.050 --> 00:43:01.950 لم استطع ان موثق من كونها قادرة عن المؤلف يقينا قد يكون كتبوا علقوا واحد تعليق قارنت على النسخ التي انا متيقن من اليه وهي عشر نسخ لما تكثر عندك النسخ للمقارنة 116 00:43:03.450 --> 00:43:28.000 تقرأ العشر النسخ ثم تختار النسخة التي ترجح ان تكون الام لقد قرأت النسخ كلها ونوعا ما استوعبت هذا هذا التحقيق لما تختار النسخة الاصلية هذي لجهاز الكمبيوتر وبعدين وبعدين تراجعها مرة اخرى 117 00:43:28.600 --> 00:43:49.150 طبيعة حقيقية بعدين بعدين تطبعها طباعة ورقية مرة اخرى مع واحد اقرأ وانت تقابل حتى تتيقن انك ادخلت النسخة الام وبعدين وبعدين تعيد تحتاج الى تغيير وتواصل بين الاسطر تعمل ثلاثة اسطر 118 00:43:49.900 --> 00:44:08.650 توسيع هذا عساس المقارنات مع النسخ الاخرى تاخذ اللي طبعته هذا من النسخة الاخرى حبة حبة كلمة يد على النسخة المطبوعة اليد اليسرى مع على الكلمة التي تقال كلمة كلمة 119 00:44:08.850 --> 00:44:27.750 وبعدين زادت كلمة مثلا نسخة ميم ما يحتاج تقول في النسخة ميم كذا طيب واذا كانت في ميم ليست موجودة؟ تعمل خط تحتها وتعمل ميم نقطتين فوق بعض اكس وتمشي 120 00:44:28.450 --> 00:45:25.750 وبعدين لما تخلص من جميع النسخ اللي معاك للمقارنة انا في الحقيقة ورقة صورة ورقة كيفية العمل هذا المجلد الاول على ملونة يعني ما في كاميرا نجد فيها يا اخوة 121 00:45:29.500 --> 00:46:02.100 مررها وبعدين يدي يعني هو بتاخذها يا اخي صورها واعرظها على الشاشة قلت لي انك تاخذها عشان يلا خلاص وراسي شوفوها ولا تدع احدا بركة كتاب جميع طيب يا اخوة اذا 122 00:46:02.550 --> 00:46:21.500 تقارن تعمل وبعدين تعمل نهايات الصفحات. نهايات الصفحات في الحواشي كذا وجه اربعة خمسة وهكذا لما تنهي جميع النسخ التي عندك في المقارنة هذي. هذي نسخة نفيسة جدا لا تضيع عليك. هذي من الاصول التي يجب ان تحتفظ بها طول عمرك 123 00:46:22.400 --> 00:46:41.500 خلاص الان اصبح عندك الكتاب على الاوراق في جميع نسخه الان تأتي لاضافة التعليقات في النسخة الموجودة في الكمبيوتر في بعض التعليقات لا تستحق ان تضيفها مثل ايش مثل وقال رحمه الله تعالى وقال رضوان الله عليه 124 00:46:42.550 --> 00:46:58.950 يعني تعدد التربية الفاظ الجلالة لله واتصلي يا للنبي صلى الله عليه وسلم وترضي للصحابة والترحم على المؤمنين هذه لا تذكر لانه سيطول البحث جدا ان جيت تذكر لي انه في النسخة باء قال رضي الله عنه 125 00:46:59.050 --> 00:47:17.950 وجيم قال رحمه الله قال الله يرحمه قباء قال ايه امين غفر الله لك. انت بتعمل ايه ؟ بتعك ايه ؟ ما في داعي هذا هذا شيء لا يؤثر في النص يعني يعني الكلمات التي لا تؤثر في تركيبة النص 126 00:47:17.950 --> 00:47:33.850 انت ما تنقلها في النص ليه؟ لعدم الحاجة اليها يباح لاحد اذا اراد ان يصور هذه ها طبعا هو في اثناء ما هو ينقل المقارنات النسخ بيكتب اشياء من اجل 127 00:47:35.000 --> 00:47:59.050 طيب ميزات المقنع انه يسند والذي يسند يحيلك يعني على الاقل يكون بريء من عهدة القول لانه اسنده وليس معنى هذا انه ليس فيه اراؤه. لا فيه في اراء ولذلك تجده في بعض الاحيان في وسط الاسناد يقول ايه؟ قال ابو عمرو 128 00:48:00.450 --> 00:48:21.150 ويعلق كذا وبعدين يرجع للاسناد السابق ويمشي وقد جعلت فهرسا خاصا لاقواله رضوان الله عليه. كل كلمة فيها قل قال ابو عمرو جعلت لها فهرسا اقوال الامام الكتاب تبعه لا هذه اقوال صرح بها في داخل نصوص ينقلها ويرويها 129 00:48:21.550 --> 00:48:36.400 لازم تنبهني عليها الى جانب سواء عملت له فهرس معجم برضه نفس طريقة المعجب الكلمات كلها بحيث انه لو احتجت الى كلمة تروح عند الفهرس يردك على طول فين الفقرات التي ورد فيها 130 00:48:36.750 --> 00:48:51.700 جعلت الكتاب مرقم على الفقرات وهذي احسن طريقة يا اخوة في مسألة وصلت الفهارس لا تنظبط معاك كثيرا. ما تحتاج الى ان كل بعدين حجم ورقة تحتاج تعيد الفهارس مرة اخرى 131 00:48:51.750 --> 00:49:06.150 يرقم الفقرات هذي في الكتب المحققة لذلك انا استخدمت فيه ترقيم الفقرات طبعا بين معقوفتين باعتبار انها زائدة على النص في المنهج ان كل ما كان بين معقوفتين فهو زائد على النص 132 00:49:07.450 --> 00:49:16.650 وبعدين بارقام الفقرات تحيل اليها من اسهل ما يمكن احسن ما يمكن لان الفقرة صغيرة الاحالة اليها تكون دقيقة. بحيث انه لما تحيل الى الصفحة غير لما تحيل الى الفقرة 133 00:49:17.300 --> 00:49:34.250 مع اعتماد الفقرات جميل وانا اعتمده في غالب ما اطبع من كتب المعجم غير. المعجم هو سهل الطريق بنفسه ما يحتاج انك تسهل لكن الكتب الاخرى التي احققها اعتمد فيها على الفقرات 134 00:49:37.250 --> 00:49:59.300 ايوة يعني مثلا تقول مثلا اه اقوال المؤلف ابو عمرو الداني على طول هو الفقرة ثلاطعش اربعطعش واحد وثلاثين خمسة وثلاثين يعني الفقرات ها جدا وتريحك يعني لما تعمل فهرسة اتعب فيها 135 00:49:59.350 --> 00:50:14.300 لكن حتعرف انها ثابتة على طول في الكتاب. اهم شي ما يجي واحد يغير ارقام الفقرات وعملت ارقام الفقرات اوتوماتيك في طريقه برقم الفقرات بعدين انت تختار توافق او لا توافق على هذا الترقيم 136 00:50:15.200 --> 00:50:36.150 بحر انه جميل ومعين في معظم ما احقق من كتب عليه ما اكتب بيدي ولذلك خطي ضعيف طيب من ميزات المقنع بعد انه بعد كونه مسندا انه يحاول ان يأتي بالاقوال في المسألة حتى للمخالف 137 00:50:36.550 --> 00:50:53.250 باسناده هذي ميزة غير طبيعية عندنا قصور يا اخوتي في مسألة الاعتداد بالنفس لما ارى ان المسألة الفلانية اه صح خلاص اجيب جميع الذين يوافقوني واي واحد ما يوافقني ما اذكره 138 00:50:55.450 --> 00:51:29.750 نعم نعم لا يوجد له كتاب بغير اسناد كل كتبه مسندة عند السنن الواردة في الفتن المحدث وله كتاب في مصطلح الحديث رجل طريقته هذه وهذه طريقة عجيبة استحضار النصوص الواردة المتون الواردة في الباب 139 00:51:29.900 --> 00:51:48.600 من الكتب المختلفة بالاسانيد المختلفة امر عجيب معناته حافظ متقن مو حافظ بس من حصل اخوتي انه كان يذكر القول ثم يذكر نقيضه بروايته باسانيده وقد يرد على هذا القول يقول المؤذن المختار ما قاله فلان مثلا 140 00:51:49.650 --> 00:52:14.250 عندنا مسألة الراجح صحيح المختار في علم الرسم لا تقول صحيح لانه كله صحيح اذا قال امام من الائمة الثقات مرسومة كذا ثقة ما يصلح تجي تقول او القول الثاني صحيح. لان مقتضى ان تقول ان هذا صحيح ان غيره ايه 141 00:52:14.400 --> 00:52:29.600 باطل خطأ وهذا غير صحيح لان كل واحد رأى مصاحف مختلفة. وكل واحد يحكي ما رآه فاحسن اصطلاح نستخدمه في مسألة الرسم الاختيار وهذا كان يستخدمه الامام المارغني رضوان الله عليه 142 00:52:30.150 --> 00:52:57.950 الف ثلاث مئة اربعة وعشرين كانه طيب كانه اربعة وعشرين والله ظنا لا يقينا لكن الحاصل انه كان ايه يجي في اخر الكلمة يقول والاختيار. او يقول والعمل عندنا عندهم فين 143 00:53:00.950 --> 00:53:19.150 لأ هو من فين من فين تونس تونس هو تونسي يقول والعمل عندنا والعمل في مصاحفنا واحد بيختار نسميه اختيار والاختيار كذا هذا ادب برضو الف وثلاث مئة وتسعة واربعين 144 00:53:21.550 --> 00:53:47.300 مؤثر برضه هلأ انا قلت اربعة وعشرين طيب الف وثلاث مئة وكم تسعة واربعين جزاك الله خيرا بارك الله التي كتبتها هي اثنتا عشرة سنة لكن الحقيقة هي اكثر وانا اعمل عليه 145 00:53:47.400 --> 00:54:06.200 الان وانا اعمل عليه انا اخرج من عندكم قليلا ثم اعمل مرة اخرى ادخل في كتب وادخل في مصاحف هو عمل لا ينتهي الله يبلغنا منه اذا من ميزات قلنا الاسناد 146 00:54:06.650 --> 00:54:22.650 ميزاته ذكر الاقوال ذكر الاقوال وهذي مهمة يا اخوتي هذا يعلمنا كيف نكون نعمل الابحاث حقيقة لما تيجي تعمل بحث تجد انه من المراجع التي اعتمدت عليها واحد عنده كلام مخالف للي تقوله انت 147 00:54:23.000 --> 00:54:48.200 كل هذا ما يفهم ما يستحق ان انقل كلام وما هو ما يستحق ان تنقل كلامه لا تقول يعني لا تجيب ما تجيبش اسمه وقد زعم حلوة ها يستخدمها زي ما في كتاب البيان لما جه يتكلم عن توقيفية العلم قال وقد زعم من اهمل التفتيش في الاصول وامعان النظر في كذا واخذه عن المشايخ ان هذا العلم 148 00:54:48.200 --> 00:55:15.250 مأخوذ من كان الاندلسيين مع رقة الجمال اللي هم والكذا لكن اه كلمتين في الاذن قرصه قرصا لكن الحمد لله والله قرص المشايخ نعمة الله المستعان المقصود يا اخوتي انه بينقل القولين. القول هذا والقول هذا 149 00:55:15.300 --> 00:55:35.750 تمام؟ وبعدين يرجح هذا احسن عمل تعمله هذا البحث انقل جميع من ذكر المسألة موافق او مخالف بس ايه يعني وممن قال بهذا القول جملة فلان وتكتب الحاشية وفلان فين وفلان فين 150 00:55:36.050 --> 00:55:59.350 كده كده وبعدين وقال ببعض هذا القول كثيرة مسائل تقول وآآ انكر منه المسألة الفلانية فلان وتكتب الحاشية وقد خالفه جملة فلان وبعدين تقول والرأي عندي ما في اشكال انت برضه باحث على عيني وراسي لما تقول عندي والرأي المختار ما تقول 151 00:55:59.550 --> 00:56:18.100 لانه بيزعلوا منك بيشوفك عندي مين يا ابني انتم وحتى يكون لكم عند بتتأدب مع الشيخ وبتقول له خلاص يا شيخ رأي المختار اه رأي المختار حلو اختار مين الله اعلم 152 00:56:20.500 --> 00:56:47.950 الحاصل اه وتقول الرأي المختار كذا بس لا ليش الرأي المختار لازم تدلل وذلك للاسباب الاتية هذا صراع لما تيجي وتقول هذا القول خطأ وتبدا تقول والسبب كذا فعلا انه 153 00:56:48.300 --> 00:57:04.300 شفت اللي اللي يحبوا المصارعة الحرة ومش عارف ايه. هذه هي الصراع المصارعة اللي نحبها احنا لما تيجي تنقظ قول لا تقتنع به لكن تجيب حجج ومن ابرع من وجدتهم يفعلون ذلك الامام الداني 154 00:57:04.700 --> 00:57:29.900 تعرف الكتاب المحكم لما جاء عند كلمة انا شرحت المحكم موجود في اليوتيوب ثمانية وعشرين درس كاملا شرحته لمن جا عند كلمة تراءى والله مذهل بطريقة غير طبيعية يتكلم هو مرسوم بالف واحدة 155 00:57:30.750 --> 00:57:49.800 الاملاء سيرسم بالفين فبيقول لك اي الالفين المرسوم وايها المحذوف بيقول اه الاول المرسوم الثاني المحذوف وذلك لعدة امور وبعدين يذكر الحجة الاولى الثانية يا الهي ايش من فين الله يعطيه 156 00:57:50.050 --> 00:58:15.600 مصاريف في اخراج الحجج اقرأوا فقط لتعرف كيف تستخرج الحجة الرابعة كلها قوية وبعدين كأنه اعاد النظر اعاد النظر وقلب المسألة قال وقد يكون الراجح ان المثبتة هي الثانية للحجج التالية. والحجة الاولى والثانية والثالثة والرابعة سرد اربع حجج وبعدين اختار الثاني 157 00:58:18.200 --> 00:58:33.500 هذا مو هذا مهو عدل فقط هذا تعليم تربية يعني نحنا في الاقوال بننقل اقوال الناس كلهم في المسألة. لأ هنا حتى في خواطر نفسك بعض الاحيان بتدي للمخالف حججه 158 00:58:34.100 --> 00:58:52.400 يلقن المخالف حججه تلقنه بتديه حججه. بيقول اللي يرجح كذا سيستدل بكذا وكذا وكذا وكذا. وانا وهذا يستدل بكذا وكذا وكذا. انت تعرف قالوا الامام ابن حزم نظر مرة مع رجل 159 00:58:53.150 --> 00:59:16.600 هو بيحكيها الامام ابو عمرو هو بيحكي ابو محمد هو بيحكي المسألة قلت نظرت مرة مع رجل وكان فيه بعض عي يعني في بيان المراد من قال فغلبته وظهرت عليه 160 00:59:17.550 --> 00:59:38.700 قالوا انفض المجلس على ذلك انه انا قال فلما رجعت الى البيت وكان معي احد سريعا الى كتاب معين ثم اخذته وفتحته ثم وضعت على قال لماذا تفعل؟ قال قد وقع قد حاك في نفسي شيء 161 00:59:38.950 --> 00:59:57.050 ان الرأي الذي قلته فلما رجعت بين لي ان رأيي خطأ وضعت علامة على المكان ليه قال حتى اذهب الى صاحبي فاريه انه هو على حق انا مخطئ ونفسك ترضى 162 00:59:58.000 --> 01:00:23.550 بتذل نفسك كلامه عادي قال والله لو علمت هذا النص اثناء المحاضرة لقلته المناظرة لقلته وهذا يشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل احدكم يكون الحن بحجته من صاحبه فاقضي له 163 01:00:24.400 --> 01:00:47.650 المحامين اللي بيستخدم الالفاظ بس يخرجك من المسألة خطأ في خطأ كلها قال فلعل احدكم يكون الحن بحجته من صاحبه فاقضي له. وهذا الرسول ينخدع بكلامه قال فمن قضيت له بشيء من ذلك فانما هي قطعة من النار. فليأخذ او ليدع 164 01:00:49.100 --> 01:01:06.100 بيقول لك انه في بعض الاحيان في علماء كبار لكن لا يستطيعون ان يتكلموا لا يستطيع وفي ناس مثل حالاتنا قليل العلم وقليل كذا بس يعرف يتكلم. هو مش عارف انا اعرف اتكلم ولا لا يعني اعتقد انه بس يعني بالميكروفون 165 01:01:06.150 --> 01:01:21.750 الكلام فعلا يا اخوتي مسألة جمع الاقوال دائما وجمع الحجج هذي في استخراج الاقوال وترجيح الاقوال هذا البحث انما بحث يا عمي علي الحقيقة بتنقل لي اقوال اللي وافقوك بس 166 01:01:23.300 --> 01:01:42.350 رأيت بحث لاحد الائمة الكبار مشايخ من المعاصرين لنا على حرمة قراءة القرآن بالمقامات الموسيقية ونقل قال فلان قال فلان يكره وجاب الكلام من اول الكتاب الى اخره وهو بين الحرمة والكراهة. حرم حرام مكروه حرام 167 01:01:42.800 --> 01:01:56.950 هو عينك عميت عن اللي قالوا انه تمام وانه للقرآن واستدلوا بقول النبي ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي اذن يعني استمع 168 01:01:57.300 --> 01:02:16.500 ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن اي يعني كله عينك كذا عميا هذا الكلام خطأ هذا ليس بحثا. هذا يعني تلقين الناس للعلم الذي تريد ان تلقنهم اياه. واحنا في المدارس القديمة العلم كذا يبني بتقول له 169 01:02:17.000 --> 01:02:33.650 قال فلان مين خذ اللي يقول لك وخلاص بيديك بالسلطة هذا وانتهى الموضوع حاضر يا شيخ ونحن نتعرض في البحوث كلكم يتعرض وخاصة في الماجستير والدكتوراة الى بعض الاراء من 170 01:02:34.000 --> 01:02:54.700 حقيقية بس هتعمل ايه انا لو اثبتت البتاع هذا مش هيخليني اناقش ايوة كلنا كلنا نتعرض الى انا ما تعرضت بس اه اه لانه كان مشرفي ممن يخافون الله كان مشرف ممن يخافون الله 171 01:02:55.950 --> 01:03:20.600 وكانوا يعني يسلمون لي في بعض الاحيان يسلمون حتى يكون عنده رأي فلما اذكر له الحجج واقول له يترتب على هذا الامام الفلاني قال يترك قوله هو ننتقل الى لكن اقصد ان بعضهم يأبى وقد حصل لي في 172 01:03:21.050 --> 01:04:00.100 احد البحوث ليس حصل لي هذا انه الشيخ بيقول كتبت الرأي الذي يعني اراه كذا جدا مقتضى قول انت حتفتح باب كبير ومش امسح على اكتب خد بحثي ولا بحثك 173 01:04:02.700 --> 01:04:25.900 القلم ونقدر نقول له اكتب الفقرة وكتبت الكلام اللي يقوله رحت عندي في البيت رفضت المستند نسخة ثانية النسخة اللي هو عايزها لها غرظنا منه لما جيت نشرت البحث نشرته بالكلام الذي انا مقتنع به 174 01:04:26.350 --> 01:04:50.500 ولذلك الامام يا اخوتي كان يذكر القول ويذكر نقيضه هذا العلم الحقيقة هذا اللي يعلمك ويدربك وكذا لذلك ستعجب لما تقرأ في في المقنع يعني سبحان الله انت كانك تقول له انت امام بالمع القول هذا ولا مع القول هذا؟ انت بتجيب قول هذولا الناس اللي ما هم حجة ظدك الان 175 01:04:51.150 --> 01:05:05.550 لكن الحقيقة ان في اقوالهم مطعن لكن هو لا يذكر المطعن الذي في اقوالهم. ليه؟ اعتماد على حصافة القارئ دقة فهمه في مسألة ليش انا ما اخدت وهذا ايضا تكلمت عنه انا اشرح المقنع 176 01:05:05.800 --> 01:05:31.700 لا زلت اشرحه وصلنا في الدرس الرابع والعشرين من شرحنا لكتاب مقنع درس اسبوعي في المدينة المنورة عجيب عجيب جدا التربية والعلم هذا طيب ايضا لما يترجم لمسألة من مسائل الرسم يوضحها 177 01:05:31.900 --> 01:05:45.650 ما يخليك عايم ما تدري ايش المقصود وقد يأتي بكلمة فيها حكم او حكمين او ثلاثة ثم يوضح لك ليش هو جابها في هذا الموضع في هذا الموضع لحذف كذا الحرف 178 01:05:45.750 --> 01:06:11.100 مثلا اللائي اللائي واللائي يئسن هنلاقي رسمت في المصحف كيف الف لام هو ممكن يجيبها في عدة ابواب تعرف الكلمة هذي ممكن يلغز فيها قل ما هي الكلمة التي حذف من الرسم نصفها 179 01:06:12.450 --> 01:06:32.700 ما هي الكلمة التي حذف من الرسم نصفها هذي الكلمة حذفوا نصها نص عروبها وممكن يدخلها في باب اللامين احدى اللامين حذفت منها احدى اللامين الان ممكن يجيبها بحذف الالف الا 180 01:06:33.500 --> 01:06:56.300 ويجيبها مرة ثانية في باب حذف صورة الهمزة اللائي بعد الهمزة ولذلك في كل مكان يعطيك الكلمة ويعطيك الذي يريده منها بوضوح تام وبعدين ممكن يجيبها بعدين في مسألة كذا ويقول لك هذي كذا ويجيب ويبين لك الحكم المراد منها ولذلك 181 01:06:56.450 --> 01:07:21.150 الكلمة الواحدة في بعض الاحيان لا تحتمل حكما قد تحتمل عدة احكام الكلمة الواحدة عدة احكام انتهينا من الوقت فاخبروني هذا هو يدعي هذا يستدعيه الى ان يكرر هذا يستدعيه لانه في بعض الاحيان يكرر الكلمات فيأتي بها هنا ويأتي بها 182 01:07:21.900 --> 01:07:36.800 وتبعه على ذلك الشاطبي في العقيلة الكلمات يكون ذكرها مثلا في الفرش ويعيد ذكرها في الاصول او ذكرها في الاصول ويعيد ذكرها في الفرش مرة ثانية ليه ؟ لانه الامام نوع الكلام فيها وذكرها 183 01:07:37.200 --> 01:07:59.200 عدة مرات النقطة الاخيرة من هذا اللقاء الماتع مع بالنسبة لي النقطة الاخيرة هي هل استوعبت كتب الرسم جميع الكلمات القرآنية المختلف فيها يا اخوة هذا يقال باستقصاء عشان تتكلم في هذا الموضوع لازم تكون قد استقصيت كتب الرسم 184 01:07:59.750 --> 01:08:19.150 ولله الحمد قد استقصيت سبعة عشر او ثمانية عشر كتابا. خمسة عشر في الطبعة الموجودة عندكم من المعجم والبقية ما يستجيب ان طبع انه ما احد يطبع لم اجد احدا 185 01:08:19.350 --> 01:08:34.150 استوعب جميع الكلمات القرآنية ما في احد حتى من من جعل من شرط كتابه ذكر جميع الكلمات مثلا ابو داوود لما جاء في اول الكتاب وذكر طريقة ومنهجه ايش قال 186 01:08:35.450 --> 01:08:55.400 قال يعني معنى كلامه لاحظ من قال انه جمع جميع الكلمات القرآنية حرفا حرفا كلمة كلمتان طيب انا لما ادخلت المصاحف القديمة في المعجم ادخلتها في بعض الاحيان وانشأت لها جذرا جديدا لانه لئيمة اصلا لم يذكروا الجذر من اصله 187 01:08:56.850 --> 01:09:11.150 فكيف هو قال بحسب رؤيته بحسب علمه بحسب ما روى عن مشايخه ليس ملزما ان يقول كل شيء حقيقة كل شيء. لا. هو يذكر حقيقة كل شيء مما سمعه او نقله او رواه 188 01:09:11.950 --> 01:09:28.850 ولذلك تجد في بعض الكلمات يجي يقول فيها وليس لي فيها رؤية بعض الكلمات كذا يقول يقول ولا وليس لي فيها رؤية يقول والقياس ان تكتب كذا يعني بيقيسها على كلمة مشابهة لها قل تكتب كذا 189 01:09:29.050 --> 01:10:01.050 كلمة على كلمة في بعض الاحيان يذكر اقوال لائمة كثير ويختار منهم واحد وفي بعض الاحيان يذكر ابن قيس حكم بعبران الناقد واحد ثالث يذكرهم الثلاثة يذكر انهم قالوا بان الرسم هكذا يقول والمختار كذا ويذكر اختيار هو مخالف لقولهم هم 190 01:10:01.750 --> 01:10:28.600 حاجة في الرسم غريبة طيب لماذا تركت اقوال هؤلاء قولا اخر ما ذكروه ايضا في كتب الرسم ستجد بعض المعاصرين ايوة بارك الله عطاء ابن يسار هذا واحد مشهور بالعد عداء القرآن والرسم 191 01:10:29.750 --> 01:11:00.600 في بعض الاحيان تجد المعاصرين يقول لك مثلا لم يذكر الامام الفلاني لم يذكر الكلمة الفلانية فهي على الاصل احنا معاك الان يقول والاصل الاثبات. بنقول لا احنا افترقنا مين قال ان الاصل 192 01:11:00.850 --> 01:11:19.150 لان المصاحف القديمة اقدم المصاحف المدني الموجود عندنا الحذف فيها اكثر من الاثبات فلو جبت تراجعني للاصل هذا الاصل عندك في القياس في الكتابة الاملائية. مش الاصل عندنا في رسم المصاحف 193 01:11:19.650 --> 01:11:36.950 ولا يرجع الى الكتابة الاملائية. ولذلك هذه عامة كثير من يؤلف في الرسم يقول ما دام ما تكلموا فيها اذا نعيدها للاصل وايش الاصل؟ قال الاصل الاثبات انت تفتري عليهم الكذب 194 01:11:37.200 --> 01:11:48.500 ثم قالوا الإثبات انت بتجيب الاثبات من راسك على انه الاصل هذا الاصل في القياس وش الاصل في رسم المصاحف؟ واحنا القياس منهيين ان ندخل القياس في الرسم الا بحجة 195 01:11:50.250 --> 01:12:08.900 والله اتعبناك عيني عليك في الاول بس والله انت انت مبارك بارك الله فيك. جزاك الله خيرا يعني كم لك من اجر؟ زملائك بارك الله فيكم اجمعين طيب اخوتي مسألة 196 01:12:09.000 --> 01:12:26.300 على الاصل وبعدين يقول لي الاصل الاملاء ان القصر يملأ الاملاء هذا محدث والناس راحوا يسألوا ائمتهم حنكتب مصاحف على المستحدث لاملاء المستحدث. واللي نكتبه على القديم فقال على القديم. وانت تجي تقول لي على الاصل وبعدين تقول لي الاصل الاثبات 197 01:12:28.200 --> 01:12:44.500 يدرسوكم هكذا انا متأكد ان يجيكم كذا مكتوبة خطأ هذا كلام خاطئ غير صحيح ليس الاصل الاثبات الاصل الله اعلم به. انسان ما قال فلا تقوله ما لم يقل. هو ساكت 198 01:12:44.800 --> 01:13:00.500 لا ينسب لساكت قول الا في حالات محصورة معينة بحيث يكون جاء يعني اتى مع الناس وطرح المسألة امامهم وكذا بيسموه اجماع السكوت ولا خلاف فيه بين في قبوله في اصول الفقه. الحاصل 199 01:13:00.800 --> 01:13:16.550 انه لا ينسب لساكت قول. انسان ساكت ما تجيش تقول له اذا هو على الاصل عنده والاصل عنده الاثبات. يا اخي مين قال ان الاصل العربية معظمها كانت بالحذف مش بالاثبات. الاثبات هذا طارئ حادث 200 01:13:16.750 --> 01:13:36.750 طيب المح كثير من الائمة الى الى انه في كتابه هذا لن يذكر كل الكلمات. ولذلك انظر مثلا الامام الداني ايش قال في اول الكتاب قال رحمه الله تعالى في اول الكتاب لما جاء يذكر 201 01:13:36.900 --> 01:13:53.150 يعني كيف سيؤلف الكتاب قال هذا كتاب اذكر فيه ان شاء الله ان شاء الله تعالى ما سمعته من مشيختي. لاحظ معايا ايش هذا حيذكر في هذا الكتاب ايش ما سمعته من مشيختي 202 01:13:53.300 --> 01:14:07.650 ورويته عن ائمتي من مرسوم خطوط مصاحف اذا هل قال انا ساخذ القرآن كامل واجمع لك القرآن كامل وكل كلمات القرآن اللي فيها خلاف ساذكرها وما لم اذكره فهو بالاثبات 203 01:14:08.050 --> 01:14:27.600 والله ما احد قال هذا النفط اقوله واحلف عليه اني اطلعت على كثير من كتب الرسم ما في هذا الكلام ولذلك ستجد كلمات في الرسم ذكرها الامام الداني ولم يذكرها ابو داوود وسيد ستجد كلمات لم يذكرها الداني وذكرها 204 01:14:27.600 --> 01:14:48.350 وتشيد كلمات ذكرها الشاطبي لم يذكرها واحد من هؤلاء الاثنين وهكذا. كل واحد سجود كلمات مختلفة ستجد كلمات ذكرها الامام الداني لكن ليس في المقنع المحكم لما تكلم عن لئل الجحيم لئل عفوا لئل الجحيم والثانية اللي في ال عمران 205 01:14:48.500 --> 01:15:04.000 انه بزيادة الف بعد اللام الف هذي ليست موجودة في المقنع هذي موجودة في المحكم اذا هو لم يرد الاستقصاء هنا والدليل انه ذكر في كتب اخرى كلمات ليست موجودة هنا 206 01:15:05.400 --> 01:15:19.650 والمقنع هذا هو بيسميه يعني وقد بسطت علل ذلك في كتابنا الكبير معناته في عنده كتاب في الرسم لا نعرفه اكبر من هذا ولذلك ادعى بعضهم ان في عندنا مقنع صغير ومقنع كبير 207 01:15:19.800 --> 01:15:38.700 من المتأخرين وهم مخطئون. ما في مقنع صغير ومقنع كبير النسخ التي رأوها هي للمقنع نفسه لكن في اول تأليفه في اول ما اصدره الامام الاولى تسميها كانت صغيرة انا 208 01:15:39.000 --> 01:16:00.100 مرموز عندي سين واحد سين اثنين لما تجي تجمعها قليلة جدا. اوراقها قليلة وهي قليلة وفي خلاف في الترتيب بعدين وبعدين طور في الكتاب الإمام اخوتي وكل شوية يجي الطالب يريد يعرضه يقول الامام نريد نقرأ الكتاب الفلاني. يقول طيب 209 01:16:01.200 --> 01:16:18.700 يعطيه نسخته التي عنده او ينسخ نسخته ثم يقرأون فلما يجي عند موضع يقول يراجع نفسه زيد هنا كذا عدل هنا كذا يجي الكتاب اخراجة ثانية. وبعدين يقرأ عليه مرة ثانية وهكذا. والغريب 210 01:16:19.000 --> 01:16:45.300 عندنا نسخة من المقنع منسوخة في اربع مئة وثمنطعش هجرية هذا تنبيهي مهم انبهه منسوخة في اربع مئة وثمنطعش هجرية علموكم في تحقيق المخطوطات انه احسن المخطوطات الاقدم تعليق المؤلف 211 01:16:45.400 --> 01:17:10.800 عليها اجازة هذه النسخة ابو اربع مئة وثمنتاش عليها اجازة المؤلف ويجي واحد متحذلق كذا يقول من حياة المؤلف وعليها اجازة المؤلف انتهى جميع النسخ خليك معي سنة كم؟ توفي سنة كم 212 01:17:12.550 --> 01:17:38.400 ثمنطعش واربعة واربعين كم اثنين وعشرين سنة كده يعني بالله عليك مثل هذا الرجل تسعطعش بالله عليك في خلال هذه الفترة ليش هو هم مثلنا مثل بعضنا بنخلص رسالة الماجستير ونرميها. لا نعيد النظر فيها 213 01:17:38.750 --> 01:17:55.800 دكتوراه بنرمي لا نعيد الخطأ انت عملت البحث من اجل تاخذ درجة فقط ما اخذته من اجل علم للاصل انه تعيد النظر فيه وتكرر النظر والله ما يعني مشهور في انا عند اه دور النشر باني مزعج 214 01:17:56.750 --> 01:18:13.850 بيتعاملوا معايا حتى بعضهم لا يرفض التعامل لن يسلموا النسخة تمام وبعدين بيسلمها المصحح عنده بيقول المصحح هناك بيجي عند يعلم هنا ويعلم هنا ويرجعوها لي يقول والله انصح وارجع اقلب لك المسألة 215 01:18:15.500 --> 01:18:33.050 اعيد وانظر فيها واردها لهم بيشوفوها كذا وهكذا كانت الله المستعان لا يجب اعادة النظر في كل ما تكتب احمد الله ان هناك من يقرأ لك ولذلك انا اقول يعني للاخوة الذين عندهم جزء من كتبي او كذا 216 01:18:33.150 --> 01:18:50.100 اخوة ناصحوني قليل جدا الذين ننصحهم مع اني متأكد في المعجم هذا فيه اخطاء في التشكيل لا يعلم بها الا الله لانه انا اللي شكلت بيدي. هذا الذي بين ايديكم من المطبوع كتبته انا بيدي حرفا حرفا 217 01:18:50.800 --> 01:19:04.700 كل العمل مني لانه لما جو يطبعوا فقلت لهم ما تستطيعوا تصفوه. هذا رسم لو عملت اي حاجة اخذوه وصفوه وجابوه عندي قلت خطأ فطبعوا نفس اللي اعطيتهم انا اللي كتبته انا 218 01:19:05.050 --> 01:19:19.600 في اخطاء العين بتروح والفكر بشكل سريع قد اخطأ في المسائل النحوية وقد ولذلك عندكم الايميل في اول الكتاب يا اخي والمؤمنون نصحه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 219 01:19:20.300 --> 01:19:42.050 المؤمنون نصح في حرب الا انا اشعر يقولون الوقت انتهى فغلقوا التكييف عاساس يقولوا يلا خلاص حنتوكل ما فيش حاجة. لم يبقى شيء طيب اذا الكتب الرسم كل واحد يذكر 220 01:19:42.350 --> 01:19:55.650 ما يرويه اما عن مشايخه او يذكر الكلمات التي يرى انها تحتاج الى تنبيه او يذكر المصحف بلده وينقل منه بعض المواضع التي يرى فيها ما في كتاب كلمات الرسم 221 01:20:02.350 --> 01:20:37.550 ويرحمه الله يغفر له ويرحمه كثيرا ما بيرجع يدور احنا يدور في الاوراق المخرج بيقول طيب اللي حاصل انه نعم في يقول اربعمية وتمنتاش يقول هذه حجة وهذه كذا ويبدأ يقول هذه نعتبرها اصل خطأ 222 01:20:38.850 --> 01:20:51.800 انت اتعلمت خطأ او ما فهمت الكلام اللي قالوه لك يجب ان يعلم انه لم يعد النظر في الكتاب فاذا علم يقينا انه لم يعد النظر في الكتاب فالنسخة حجة 223 01:20:52.250 --> 01:21:08.700 لكن ان علم من نسخ اخرى انه اعاد الكتاب النظر في الكتاب تصحيحا تقديما تأخيرا ليست اذا حجة. هذه ابراز من الابرازات للكتاب تقدمت ما ليست حجة حتى لو عليها خط المؤلف. هي حجة نفيسة في المخطوطات وبيع المخطوطات وتجارة 224 01:21:09.100 --> 01:21:30.050 لكن ليس في التحقيق التحقيق كل ما قربت النسخة في تاريخها من وقت زمان وفاة المؤلف كل ما كانت هذي النفيسة الصحيحة هذه نفيسة او قرأت او قرأها واحد من تلاميذ الشيخ اللي يعلم عنهم الافادة وكذا وملازمة الشيخ ملازمة طويلة 225 01:21:30.100 --> 01:21:45.000 يجب ايضا ان يتنبه ان تكون قريبة ولذلك عندنا علة ثانية في هذه المسألة من منظومة المقدمة ابن الجزري لما حققها احدهم وفرح انه وجد نسخة مكتوب عليها اجازة وفيها 226 01:21:45.350 --> 01:22:06.400 خارج الحروف مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبار ما قال حروفه اي شيء مكتوب فيها كلام ليس شعرا ايش والمحقق اثبته متى؟ ليه؟ قال موجودة في النسخة اللي قرأت على المؤلف 227 01:22:07.050 --> 01:22:37.200 هذا ليس شعرا انت انت بتفهم هذا خطأ في الشعر مكتوب عروضيا لا يستقيم للالف الخطأ لا يحفظ كرر خطأه عارف كيف كتب. لكن لما حصل انه فسخة خطأ مخرجها كذا وهذا ليس شعرا ننبه عليه كثير من الشراح انه قد وجد في بعض النسخ كذا وهذا لا يستقيم به الوزن. معروف اي واحد عنده ذائقة في الشعر وكذا يعرف ان 228 01:22:37.200 --> 01:22:50.400 مختل الوزن لا بد يعادي التركيب فما يصلح تقول لي انا وجدت نسخة عليها خط المؤلف بغير ان تتأكد انها اخر نسخة كتبها المؤلف والا فتكون يعني قيمتها من قيمة جملة النسخ التي 229 01:22:50.400 --> 01:23:09.900 هذا الكتاب اذا الذي نصل اليه في مسألة هل كتب الرسم اتت بجميع كلمات القرآن؟ لا والدليل؟ الدليل انك تجد المؤلف الفلاني يجيب كلمة لا يأتي بها الثاني. والثانية يأتي بكلمة لا يأتي بها الاول. وكل واحد يجيب بعض الاحيان 230 01:23:09.950 --> 01:23:30.650 زائدة وبعض الاحيان يجيب حكم للكلمة مخالف للحكم الذي ذكره آآ اخاه او صاحبه او يصير فيه تنوع في تنوع في ذكر الرسم المعجم لما كنت انقل لك الاقوال في بعض الاحيان قد تفتح على كلمة فلا تجد فيها الا وقد رأيت 231 01:23:30.700 --> 01:23:46.000 وانا قد رأيت في المصاحف المصحف الفلاني كذا فبتتسأل في نفسك فين اقوال الائمة في المسألة لم يتكلم عن هذه مع ما دام ما ذكرت لك احد معناه يقينا لم يتكلم احد من مراجعي عن هذه الكلمة 232 01:23:46.850 --> 01:23:59.850 لو جبت لك كلمة وما قلت لك فيها قال ابو داوود معناته ابو داوود لم يذكر هذه الكلمة لو جبت لك كلمة ولم تجد فيها الداني معناته الداني لم يذكر وهكذا جميع المراجع انما اذكر الذي يتكلم عن الكلمة 233 01:24:00.000 --> 01:24:23.800 ومعناه يساعدك ايضا في مسألة ايش انفرادات بعض الائمة بذكر كلمات دون اخرين. اوسع من وجدته يذكر الاركاتي محمد غوث صاحب نثر المرجان ايه هو يحقق رسائل علمية يحقق الطبعة القديمة هذي الهندية والتي جددت حلوة ما فيها 234 01:24:24.650 --> 01:24:38.500 فيها اخطاء لكن الله هذا مع ان هذا الرجل ذكر كلمات القرآن كلها لكن في بعض الكلمات لم يذكر يذكر فيها حكما لانه لا ما وجد في مرجعه هو اعتمد على النشر 235 01:24:38.600 --> 01:24:56.050 في ذكر المراجع واعتمد على مصحف ابن الجزري مصحف ابن الجزري مصحف كتبه ابن الجزري اعتمد فيه على طريقة ومذهب في الرسم واشتهر عنه كان من قطب الالوان على ما ينقل عن هذا المصحف. ونقل هذا المصحف 236 01:24:56.150 --> 01:25:15.200 عرب تلميذ من الجزائري واشتهر هذا المصحف الهند شهر كثير انتوا تعرفوا انه جلس في نيسابور في بلدان العالم كلها من الجزري ذهب على فكرة في جميع بلدان العالم الاسلامي سبحان الله الرجل هذا طوف العالم حتى جاء عندنا اليمن 237 01:25:15.350 --> 01:25:34.750 دخل زبيد جلس فيها فترة وقرأ عليه بعض له مصحف. كان الاركاتي يرجع الى مصحفه من مصائب البحث سامحوني يا من مصائب اللحظة اني يوم جيت مرة ارسل الي عنوان بحث اسمه مصحف الجزري 238 01:25:34.900 --> 01:25:55.250 افتح البحث واذا هو كذب في كذب كذاب الذي كتب هو كلام عن بعظ ظواهر الرسم في مصحف ابن الجزري التي ذكرها ابن عرب عن مصحف ابن الجزري ياخذها عمرك على كذب 239 01:25:56.250 --> 01:26:14.350 يعني فعلا شيء يخرج واحد عن طوره. انا اعجب كيف يقبل في جامعة استاذ يكتب بهذه الصورة يكتب عنوان غير حقيقي للبحث احنا صحافة نجيب العنوان عاساس نجمع الناس انا وقتي غالي. ماني فاضي اقرأ تفاهات 240 01:26:14.550 --> 01:26:26.750 خرابيط فلما تكتب لي بنفس عمو الجزري معقول وجدوه. فاجي افتح لله والصلاة والسلام على رسول الله ما شاء الله واقرأ وكذا وامشي امشي امشي فين المصحف؟ قال وسوف اذكر 241 01:26:27.300 --> 01:26:50.500 اخت وسوف اذكر في هذا البحث بعض الذي بعض تقولي لنا انه بعض ظواهر الرسم في مصحف الجزري مثلا على الناس هذا اخر ما عندي في هذا موضوع تكلمنا اولا عن مناهج التأليف عن الرسم العثماني قلنا ثلاثة مباحث او اربعة عند الذين 242 01:26:51.200 --> 01:27:06.400 ويجمعون بين المذهبين الاولين ثم تكلمنا عن الفارق بين الرؤيا والرواية للامام الداني ثم تكلمنا عن مقنع بعض الخصائص التي تميز بها الامام الداني فيه ثم تكلمنا عن هل كتب الرسم استوعب جميع الكلمات 243 01:27:06.650 --> 01:27:26.850 اللي عنده اي مداخلة يتفضل واذا لم نختم ما في احد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة 244 01:27:28.100 --> 01:27:34.362