1
00:00:00.400 --> 00:00:16.850
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الاربعاء الموافق العاشر من الشهر السادس

2
00:00:17.100 --> 00:00:33.600
من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في تفسير وفي كتاب زاد المسير اه من علم التفسير ابن الجوزي السؤال الذي بين ايدينا هي سورة الكهف قرأنا فيها

3
00:00:34.350 --> 00:01:01.350
والان نواصل ما توقفنا عنده  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمصنف وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال الامام الجزيرة رحمه الله تعالى قوله تعالى اضرب لهم مثل الرجلين جعلنا باحدهما جنتين من اعناب وحفظناهما بلختم وجعلنا بينهما

4
00:01:01.350 --> 00:01:21.350
تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلاله ما نهرا. وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره هو انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن من سبيل هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة ولا

5
00:01:21.350 --> 00:01:45.050
لا تجدن خيرا منها انقلبا قوله واغفر لهم مثلا رجلين وهو عطاء عن ابن عباس قال هما ابنا ملك كان في بني اسرائيل توفي وتركهما فاتخذ احدهما الجنان والقصور وكان الاخر زاندا في الدنيا. كان اذا عمل اخوه شيئا من زينة الدنيا اخذ مثل ذلك فقدمه لاخرته

6
00:01:45.150 --> 00:02:07.550
حتى نفذ ماله فضربهم الله عز وجل مثلا للمؤمن والكافر الذي ابطرته النعمة وروى ابو صالح عن ابن عباس ان المسلم ان المسلم لما احتاج تعرض لاخيه الكافر فقال الكافر اينما ورثت عنه عن ابيك فقال انفقته في سبيل الله فقال الكافر لكن

7
00:02:07.550 --> 00:02:25.650
يبتعد به جنانا وغنما وبقرا والله لا لا اعطيتك شيئا ابدا حتى تتبع ديني ثم اخذ بيد المسلم فادخله جنانه يطوف به فيها ويرغبه في ليله. وقال مقاتل اسم المؤمن يمليخا واسم الكافر ارقص

8
00:02:25.700 --> 00:02:56.450
وقيل قطرص وقيل هذا المثل   واصحابه ولسلمان واصحابه قوله تعالى بنخل الحث الاحاطة بالشيء. ومنه قوله حافين من حول العرش جعلنا النخل مضيفا بها وقوله وجعلنا بينهما زرعا. اعلام ان عمارتهما كاملة

9
00:02:58.050 --> 00:03:26.150
قوله كل في الجنتين اتت اكلها قال الحراء لم يقل اتت لان كلتا لان كلتا ثنتان لا تفرد واحدة هما واصله كل واصله كله كما تقول لثلاثة كل كان القضاء ان يكون للثنتين مكانا لجمع وجاز توحيده على مذهب كل

10
00:03:26.650 --> 00:03:51.850
وتأنيثه جائز الذي ظهر في تلك وكذلك فافعل بكلا وكلتا وكل اذا اضفتهن الى معرفة وجاء الفعل بعدهن واجمع فمن التوحيد قوله تعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ومن الجمع وكل اتوه داخلين. والعرب قد تفعل ذلك

11
00:03:51.850 --> 00:04:09.500
ايضا في اي ويؤنسون ويذكرون قال الله تعالى وما تدري نفس باي ارض تموت ويجوز بالكلام باية ارض كذلك في اي صورة ما شاء ركبه ويجوز بالكلام في اية. قال

12
00:04:09.600 --> 00:04:31.200
في اي بلاء باية نعمة تقدم قبلي مسلم الانباري كنت وان كان واقعا في معنى على اثنتين فان لفظه فان لفظه لفظ واحدة مؤنثة ولم يستعمل المعنى ثقة بمعرفة المخاطب به

13
00:04:32.600 --> 00:05:06.600
ومن العرب من يؤثر المعنى على اللفظ فيقول كيت الجنتين اتتا اكلا ويقول اخرون تلك الجنتين اتا اكلا قال الشاعر كلها قد خط لي  وكلهما قد خطا وكلهما قد خط

14
00:05:07.150 --> 00:05:41.000
وقد قالت العرب كلكم ذاهب وكلكم ذاهبون   توحدوا توحدوا  للفظ كل وجمعوا لتأويل لتأويلها لم يقل لان لفظ كيتا لفظ واحدة والمعنى كل واحدة منهما ولم تظلم اي لم تنقص

15
00:05:41.800 --> 00:06:05.550
منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا. لم فاعلمنا اعلمنا ان شرباهما كان من ماء نهر وهو من اغزر الشرب فاعلمنا ان شربهما كان من ماء نهر وهو من اغزر الشروب. وقال الفراء انما قال فجرنا بالتشديد وهو نهر واحد

16
00:06:05.550 --> 00:06:27.550
لان النهر يمتد وكان التفجر فيه كله قال قال ابو رزين وابو مجلز وابو العالية وابن يعمر وابن ابي عبلة واحجرنا بالتخفيف. وقرأ ابو مجلز وابو اللي متوكل قيل لهما

17
00:06:28.850 --> 00:06:53.200
وقال ابو العالية وابو عمران نهرا بسكونها قوله وكان له اي للاخ يعني للاخ الكافر  ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والنسائي وكان له  واحيط بثمره بضمتين. وقرأ عاصم وكان له ثمر واحيط بثمره

18
00:06:53.300 --> 00:07:39.050
بضمة واحدة وسكون وقال الحراء بفتح الثاء والميم المأكول. وبضمه وبضمها الماء قال ابن الانباري الثمر بالفتح الجمع الاول والثم والثمر بالضم جمع  يقال ثمرة يقال ثمر ثمر وثمر كما يقال اسد واسد ويصلح ان يكون الثمر جمع الثمار

19
00:07:40.050 --> 00:08:01.900
كما يقال حمار وحمر وكتاب وكتبيات. فمن ضمن قال الثمر اعم لانها تحتمل تحتمل الثمار المأكولة والاموال المجموعة قال ابو علي الفارسي وقراءة ابي عمرو ثمر يجوز ان تكون جمع ثمار ككتاب وكتب فتخفف

20
00:08:02.150 --> 00:08:35.100
يقال    ويجوز ان يكون ان يكون سور جمع ثمرة تبادلات ومدن وخشبة وخشب ويجوز ان يكون ثمر واحدا كعنق وقد ذكر المفسرون في القراءة من ضم ثلاثة اقوام. احدهما انه مال الكثير من سلوك الاموال

21
00:08:35.150 --> 00:08:52.900
وثانيا انه الذهب والفضة قال مجاهد والثالث انه جمع ثمرة ثمر وثمار وثمر ان قيل ما الفائدة في ذكر السمر بعد ذكر الجنتين؟ وقد علم ان صاحب الجنة لاتى. ان صاحب الجنة لا يخلو من سماء

22
00:08:54.550 --> 00:09:24.900
انه لم يكن اصل الارض ملكا له وانما كانت له الثمار. قال ابن عباس  دليل على كثرة ما يملك من الثمار في الجنتين ذكره الله الانباري  والثالث ان ان قد ذكرنا ان المراد بثمن الاموال

23
00:09:25.400 --> 00:09:46.250
المراد بالثمر اموال من الانواع وذكرنا انها الذهب انها الذهب والفضة قال ابو علي الفاسي من قاله الذهب والورق قيل لذلك ثمر على التفاؤل لان الثمر نباء في ذي الثمر

24
00:09:47.200 --> 00:10:12.000
وكونه ها هنا بالجني اشبه من الذهب والفضة    ويقوي ذلك واحيط بزمنه فاصبح يقلد كفيه على ماء ويقوي ذلك واحيط بثمنه واصبح يقلد كفيه على ما انفق فيها والانفاق من الورق لا من الشجر

25
00:10:12.700 --> 00:10:37.250
الكاذب لصاحبه المؤمن وهو يحاوره ان يراجعه الكلام ويجاوبه وفيما يتحاور فيه قولان احدهما انه ايمان وقف. والثاني طلب الدنيا وطلب الاخرة. فاما النفر فهم الجماعة ومثلهم القوم والره ولا واحد لهذه الالفاظ

26
00:10:38.550 --> 00:11:12.550
قال ابن فارس اللغوي عدة رجال من ثلاثة الى عشرة وفي من اراد بنفره احدها عبيده  والثالث عشراته قاله قاله ابو سليمان دخل جنته يعني الكافر وهو ظالم لنفسه بالكفر وكان قد اخذ بيد اخيه فادخله معه

27
00:11:12.900 --> 00:11:26.500
قال انا اظن ان تبيد هذه ابدا انكر فناء الدنيا وفناء جنته وانكر البعث والجزاء وهذا شك منه في البعث ثم قال ولئن رددتم الى ربي اي كما تزعم انت

28
00:11:26.550 --> 00:11:39.650
قال ابن عباس يقول ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها. قال ابو عمر معاصي وحمزة الكسائي خير منها وكذلك هي في مصاحف اهل البصرة والكفر. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر

29
00:11:39.800 --> 00:11:58.600
خيرا منهما بزيادة بزيادة نيل على التثنية وكذلك هي في مصاحف اهل مكة والذين اهل مكة والمدينة والشام بو علي الافراد اولى بانه اقرب الى الجنة المفردة بقوله ودخل جنته

30
00:11:58.850 --> 00:12:17.550
لا تمتلك لتقدم ذكر الجنتين  اي كما اعطاني هذه هذا في الدنيا سيعطيه يعطيني في الاخرة في الاخرة افضل منه بارك الله فيك هذا المقطع الاول من هذه القصة. هذه القصة

31
00:12:17.800 --> 00:12:37.600
ساقها الله سبحانه وتعالى ليبين فيها فتنة المال بعد ما بين لنا فتنة الدين فتنة الدين ذكرها الله سبحانه وتعالى قصة اصحاب الكهف انهم فتنوا في دينهم ليرجعوا عن دين الايمان والطاعة

32
00:12:37.700 --> 00:12:55.050
والاسلام الى دين الكفر تعبوا وفروا بدينهم وهذه القصة تحكي لنا فتنة المال كيف اغتر هذا لماله وكيف سلم صاحبه من الاغتراب للملعب هذا لما اعطاه الله المال واعطاه الجنة

33
00:12:55.250 --> 00:13:15.600
واعطاه الخير كفر نعمة الله  وهذا الذي لم يعطه يعني صبر واحتسب الاجر ورضي بما قدر الله له في فتنة ما المؤلف رحمه الله تلاحظ انه قال ان هذه القصة

34
00:13:15.800 --> 00:13:39.200
ساق هذه القصة وقال انها قصة واقعية وانها يعني في بني اسرائيل وقيل غير ذلك انت تلاحظ دائما اذا اذا قرأت في كتب التفسير ووجدت الاقوال تختلف اعلم ان هذا الامر فيه نظر

35
00:13:39.600 --> 00:13:58.850
لم يكن ثابتا يعني ثبوتا يعني صحيحة يعني لما نأتي الى مثلا فوجد عبدا من عبادنا من هو؟ الخضر في قول اخر ما في ليش لانه ثبت في حديث صحيح انه خبر. ما في خلاف

36
00:13:59.100 --> 00:14:14.550
لكن لما تأتي وقال رجل مؤمن من ال فرعون فيه من قول باسمه اسماء اقوال كثيرة هذا يدل على ماذا على ان ان الاسم لم يثبت لو كان ثابتا لما وقع الخلاف فيه

37
00:14:14.650 --> 00:14:31.600
كذلك هنا الله سبحانه وتعالى قال واضرب لهم مثلا اضرب لقومك يا محمد مثل هذين الرجلين من هما؟ الله اعلم ما اسمهما؟ الله اعلم. القرآن لم يصرح لماذا؟ لان العبرة بالقصة لا بالاشخاص

38
00:14:31.900 --> 00:14:50.300
اما الاشخاص لا عبرة بهما ولذلك هذا مما يؤخذ على المؤلف في حرصه على ذكر الاسماء وتسميتهم قد سمى اسماء اصحاب الكهف وسلم ملكه ملك القرية. والان هنا يسمي هؤلاء

39
00:14:50.350 --> 00:15:09.450
فالحرص على مثل هذه الاشياء يعني الاشياء المبهمة في القرآن ابها ابهم ما ابهمه القرآن وترتاح يعني ولا تقلق وقال انه مؤمن وكافر صحيح هذا مؤمن وكافر هذا جاحد وهذا مؤمن وكافر. لكن هل هما اخوان

40
00:15:09.900 --> 00:15:27.050
الله يقول قال له صاحبه ما قال قال له اخوه فهو صاحب يعني هذا صاحب لهذا يعني له علاقة به صحبة ونحوها لكن الذكر هنا قال انه مسلم وكافر وانهم اخوان

41
00:15:27.550 --> 00:15:46.000
الله اعلم بذلك يعني لا ندري الله اعلم بذلك ولا داعي يعني وانا لا استطيع الجزم بانهم اخوة اشقاء او غير اشقاء هو يقول هنا اسم المؤمن واسم الكافر مثل ما ذكرنا هذي اشياء

42
00:15:46.150 --> 00:16:04.250
لو كان يعني لو كان ابن الجوزي رحمه الله تجاوزها وتركها ولم يأت بها كان اولى القصة معروف عنها يعني في قتلي لاخذ العبرة والعظة. هنا يقول انها مثلا مجرد مثلا

43
00:16:04.550 --> 00:16:23.250
ومطلوب لعيينة بن حصن وهذا ايضا عيينة بن حنص لم يعرفا الا بعد الهجرة والسورة مكية وظرب الله مثلا للمشركين بينما المؤمن والكافر وعاقبة المؤمن وعاقبة الكافر هذا هو المقصود من القصة

44
00:16:23.750 --> 00:16:43.400
اخواني لا ينبغي للانسان ان ان يغتر بماله ويظن ان ماله سيبقى له وان يغتر بمن على حساب دينه ويضيع دينه بماله هذا هو العبرة واتكلم عن كلمة كلتا في الجنتين وذكر فيها كلام طويل

45
00:16:43.550 --> 00:17:06.950
وهي واضحة واضحة يعني الجنتين في اسلوب من اساليب التزنية يقول كلتا الجنتين اذا اضفتها الى ظاهر اما اذا اظفته الى ظمير فتقول كلتا كلاهما وكلتاهما  يجوز فيها الجمع والتثنية؟ نعم. تقول كنت الجنتين هذه تثنية

46
00:17:07.200 --> 00:17:30.000
الجنة الجنان كلها صحيحة استعمال العرب واضح كثير ما يتكلم المؤلف عن القراءات ذكر قراءة هجرنا وذكر قراءة وكان له ثمر وثمر وهو الابي وقال ان هناك فرقا بين الثمر والثمر وان الثمر بالظم

47
00:17:30.500 --> 00:17:56.600
والمال من الذهب والفضة والثمر وجمع ثمرة وهي وهي ثمار هذه الحديقة وهذه جنة وكأنه رجح ان ثمار الجنة قال واحيط بثمنه وثمر وثمر المعنى واحد يهتم بالقراءات وينسبها الى اصحابها ويوجهها يعني هذه

48
00:17:56.700 --> 00:18:21.500
يعني مبحث القراءات عنده يعني المؤلف يهتم بكثيرا لو اخرجنا قراءات عنده ووضعناها في كتاب وجدنا ان ان ان عندنا كتابا القراءات بذكر اصحابها وتوجيهات المؤلف لها وهو له عناية ما يمر ما يستطيع ما يكاد يمر على قراءة لا اية فيها قراءات الا يقف عندها

49
00:18:21.600 --> 00:18:47.600
يهتم بالقراءات وبتوجيه يعني هذي معناها كذا وهذي معناها كذا هذا يعتني به يقول ودخل جنته وهو ظالم  واغتر بها. طيب هل هو دخل جنتيه ولا جنة واحدة؟ نقول لا دخلنا الجنة لان لا يمكن ان يدخل جنتين في عالم واحد

50
00:18:47.900 --> 00:19:09.500
دخل احداهما  بالكفر وانكاره لليوم الاخر. قال ما اظن ان تجد هذه وما اظن الساعة قائمة عاقبه الله وبدعوة صاحبه عليه لان صاحبه دعا على ماله ولم يدعوا عليه ودعوة صاحبه على ماله كانت خيرا له

51
00:19:09.650 --> 00:19:27.300
لانه ماذا لانه نادي موتان يعني فاصبح يقلب كفايا يقول يا ليتني لم اشرك بربي عندي. فدل على انه اعترفت بانه على خطأ والندم توبة وكان دعاء صاحبه على ما له خيرا له

52
00:19:30.050 --> 00:19:49.750
طيب نواصل والكلام فيها واضح جدا نواصل شوف تفضل قال رحمه الله تعالى قوله تعالى قال له صاحبه وهو وهو يحاوره اكثرت بالذي خلقك من تراب ثم من نظافة ثم سواك رجلا لكن

53
00:19:49.750 --> 00:20:09.750
الله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع

54
00:20:09.750 --> 00:20:35.150
قوله قال له صاحبه يعني المؤمن وهو يحاوره اكثرت بالذي خلقك للتراب يعني خلق اباك ادم يعني ما انشأ ما انشأ هو منه فلما شك في بعثي كان كافرا  قوله لكنه الله ربي قاله ابن كثير وعمر وعاص ابن حمزة والنسائي وقالون عن نافع

55
00:20:36.100 --> 00:21:09.050
لكنه والله ربي باسقاط الالف في الوصل واثباتها في الوقف وقرأ نافع في رواية المسير لاثبات الالف وصلا ووقفا واثبت واثبت الالف ابن عامر في الحالين وطرأ ابو رجاء لكن بسكون النون خفيفة من غير الف في الحالين. وقرأ ابن يعمر

56
00:21:09.250 --> 00:21:47.650
لكن بتشييد بتشديد النون من غير الف في الحالين وقرأ الحسن لكن انا هو الله لكن انا هو الله ربي واثباتي انا  لا لا لكن انا بسرعة بس انا قراءة مخالفة للرسم لكن انا

57
00:21:47.900 --> 00:22:12.450
لكن هل في تقديم وتأخير؟ لكن انا الله هو ربي  تقديم يقول لكن انا اقول الله ربي. انا اعترف بان الله عربي   فيها ثلاث لغات لكن ولكنه  انشدني ابو ثوران

58
00:22:12.650 --> 00:22:40.200
اي انت مذنب وتقنينني لكن اياك لا اقضي. وقال ابو عبيدة مجازه لكن انا هو الله ربي ثم حذفت ثم حذفت الالف الاولى ذي النونين في الاخرى فشددت وهذه الالف تحذف بالوصف وتثبت فاما من اثبتها في الوصل كما كما

59
00:22:40.400 --> 00:23:11.650
فهو على لغة من يقول انا قمت  الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني وهذه القراءة جيدة لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوض عنه عوضا من الهمزة بقول لكم ولولا ان دخلت جنتك اي مهلة. ومعنى الكلام التوبيخ

60
00:23:14.100 --> 00:23:35.500
ما شاء الله في موضع رفع ان شئت رفعته باغماري هوا اريد هو ما شاء الله ان شئت اضمرت فيه ما شاء الله كان اجازة ضرب جواب الجزاء كما جاز بقوله فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض

61
00:23:35.800 --> 00:23:55.500
ليس له جواب لانه معروف  قوله لا قوة الا بالله الاختيار النصف بغير تنوين على النفي بقوله لا ريب فيها اللجوء الى قوة الا لي لا قوة الا بالله على رفع الابتدال

62
00:23:56.850 --> 00:24:27.500
والخبر بالله المعنى لا يقوى احد في بدنه ولكن في ملك يده الا بالله تعالى ولا يكون له الا ما شاء الله  ابن كثير ان ترني انا  وتؤتيني خيرا ان ترني انا ويؤتيني خيرا. يا انفد وصفي ولا رأف

63
00:24:29.450 --> 00:24:59.150
في الوصل وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بحلف الياء فيهما وصلا ووقفا انا اقل وقرأ ابن ابي عبلة انا اقل  انا اقل ابن ابي انا اقل بروح الله قال الفضاء انا ها هنا

64
00:24:59.350 --> 00:25:26.500
عباد ان صوت  وسم اذا رفعت اقل والقراءة بهما جاز. قوله عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك اي في الاخرة. ويرسل عليها حسبانا وفيها اربعة اقوال ان انه العذاب رواه العوفي عن ابي عباس وبه قال قتادة والضحاك وقال وقال ابو صالح عن ابن عباس نار من السماء

65
00:25:27.150 --> 00:25:56.100
والثاني قضاء من الله يقضيه. قاله ابن زيد. والثالث مرامي من السماء. واحدها عشدانه ابو عبيدة  الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة  القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة

66
00:25:58.200 --> 00:26:28.350
على هذا القول يكون المعنى ويرسل عليها مرامي من عذابه اما حجارة او او غيرهما مما يشاء من انواع العدالة والرابع ان الحسبان الحساب   سيكون معنا ويرسل عليها عذاب حساب

67
00:26:28.900 --> 00:26:59.800
يرسل عليها عذاب حساب ما كسبت يداه هذا قول زلق او يصبح ماؤها غورا قال ابن قصيبة الصعيد الاملس المستوي الذي تزل تزيد عنه الاقدام الامر الغائب وجعل المصدر صفة يقال ماء غور ومياه غور ولا يثنى ولا يجمع

68
00:27:00.400 --> 00:27:24.550
ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنس. كما يقال رجل النوم رجل ثوب ورجل صوم ورجل فطر ورجال نوم ونساء صوم ويقال للنساء اذا نوح والمعنى يذهب ماؤنا غائرا في الارض اي ذاهبا فيها. فلن تستطيع له طلبا فلا يبقى له اثر تظلمه به ولا تناله الايدي ولا

69
00:27:24.650 --> 00:27:58.150
وقالت الانباري دور اي ذا غور. فسقط المضاف وخلفه المضاف اليه المراد بطلبها هنا الوصول  وقرأ ابو الجوزاء وابو المتوكل  برفع برفع الغيب والباقي الاولى جميعا رواه بعدها ساكنة بارك الله فيك

70
00:27:59.750 --> 00:28:20.000
طيب عندنا قوله تعالى قال له صاحبه هذا الان الحوار الاول مع صاحب الجنتين الان الحوار الثاني رد للحوار الاول وهو حوار المؤمن الحوار الاول حوار الكافر. الان حوار المؤمن. قال له صاحبه اي المؤمن

71
00:28:20.750 --> 00:28:37.750
وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك طيب الايات واضحة والتفسير واضح فيها يقول هنا خلقك من تراب. كيف خلقه من تراب؟ قال خلق اصله واباه وهو ادم. ثم هو من نطفها

72
00:28:38.100 --> 00:29:02.700
ثم سواك رجلا يعني جعلك رجلا مستويا في في خلقتك الخلقة  لكن قال هنا من تراب ثم من ثم سواك رجل لكنه والله ربي يقول هذه فيها قراءات ذكرها عدة قراءات

73
00:29:03.200 --> 00:29:26.550
سواء يعني قراءات ثابتة او قراءات متواترة او قراءات غير متواترة وذكر هنا ان من القراء الذين قرأوا قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي يعني كوفيون مع ابن كثير المكي مع ابي عمرو البصري. بقي عندنا ابن عامر الشامي

74
00:29:26.650 --> 00:29:55.950
والامام نافع المدني قانون عن نافع لكن هو الله ربي لكنه والله اسقاط الالف الوصل واثباتها في الوقف لكن وروايت نافع الثانية وكذلك قراءة ابن عامر  انها تسقط في تسقط في الوصل

75
00:29:56.300 --> 00:30:27.950
تثبت في قال هنا قال باثبات الالف وصلا ووقفا لكنه والله لكن او وصلت تثبتها عموما هذه قراءات قراءات واضحة وتوجيه المؤلف لها توجيه جيد متميز  قارن ولولا اذ دخلت جريدتي قلت ما شاء الله

76
00:30:28.000 --> 00:30:48.050
ما معنى ما شاء الله اي شيء شاءه الله ما شاء الله شيء يعني هو ما شاء الله او شيء شاءه الله. ان هذا الشيء الذي موجود لو انك دخلت وقلت هذه المزرعة وهذا الحديقة او هذه الجنة شيء اراده الله وشيء قدره الله وشيء

77
00:30:48.150 --> 00:31:09.200
يعني اعطاني اياه الله كان هذا خير لك ثم لا قوة الا بالله. اي ليس هناك قوة لاحد من البشر. ليست قوة ليست هي قوة عقلية ولا فنية ولا بدنية. وانما هي قدرة الله سبحانه وتعالى. فهذا اعتراف بفظل الله لكان ذلك خيرا له

78
00:31:10.000 --> 00:31:34.700
يقول بعدها فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك. يعطيني الله خير وانت بالنسبة لك قال ويرسل عليها حسبانا من السماء. دعا على الجنين هو لم يدعو على على صاحبه وانما دعا على هذه الجنة التي اشغلته والهته عن طاعة ربه وجعلته يكفر بربه

79
00:31:35.150 --> 00:31:54.250
ذكره لنا ما معنى حسبانا من السماء قال الحسبان هنا العذاب او القضاء الذي قضاه الله واراده او مرامي من السماء يعني الواحد منها حسبانه ترمي من السمن مثل السهام

80
00:31:54.800 --> 00:32:20.600
او المراد به الحساب الحساب يعني يحاسبك ربي عليها فهذه كلها معاني صحيحة لغوية والاقرب هو الاول حسبان هو العذاب الذي ينزل ينزل بها ان الاقوال هذي متداخلة قال بعدها فتصبح صعيدا

81
00:32:21.000 --> 00:32:44.550
الزرقاء اي الصعيد عن الارض الملساء والزلق الذي تزلق فيه الاقدام وتزل فيها الاقدام والغور معروف ذهاب بعيدا يقول لا تنالوا الايدي ولا الارشية معروفة جمع رشاء وهو  طيب نأخذ البقية حتى ننهي هذه القصة تفضل

82
00:32:47.800 --> 00:33:07.800
قال رحمه الله تعالى قوله تعالى احيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لمشرك ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبى. واضرب

83
00:33:07.800 --> 00:33:22.600
اللهم اخلي الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيم الدروب الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا قوله تعالى واحيط بثمره اي احاط الله العذاب بثمنه

84
00:33:24.650 --> 00:33:48.350
وقد سبق معنى معنى السمر بيد على يد وهذا على ما انفق فيها اي في جنته وفيها هنا وفيها هنا بمعنى على هي خاوية اي خالية ساقطة على عروشها والعروش السقوف

85
00:33:48.450 --> 00:34:08.000
والمعنى ان حيطانها والمعنى ان حيطانها قائمة قائمة والسقوف قد تهدمت وصارت في قرارها وصارت الحيطان كأنها على الصفوف ويقول يا ليتني المشرك بربي احدا اخبر الله تعالى انه لما سلبه ما انعم به عليه

86
00:34:08.050 --> 00:34:23.700
وحقق ما اندره به اخوه في الدنيا ندم على شركه حين لا تنفعه الندامة. وقيل انما يقول هذا الاتيان ولم تكن له فئة ابن كثير ونافع وابو عمر وعاصي ولم تكن كتاب

87
00:34:24.900 --> 00:34:49.000
وقرأ حمزة والكتائي وخلف ولم يكن بالياء والفئة الجماعة ينصرونه ان يمنعونه من عذاب الله. قوله هنالك الولاية كثير ونافل وابن عامر معاصر الولاية بفتح الورى ولله الحق خفضا وقرأ حمزة

88
00:34:49.100 --> 00:35:18.950
الولاية بكسر واو لله الحق بكسب القاف ايضا وقرأه عبد الفتح الواو ورفع الحق ووافقه النسائي في رفع القاسي لكنه كسر الولاية الزجاج معنى الولاية الولاية في مثل تلك الحال

89
00:35:19.100 --> 00:35:38.650
نصرة ولي الله هذا الكلام عائد الى ما قبل قصة الرجلين فانها فتح واو الولاية فانما اراد الموالاة والنصحة ومن كسر اراد السلطان والملكة على ما شرحناه في اخر الانفال

90
00:35:40.350 --> 00:36:09.050
اراد السلطان السلطان والملك على قراءة الفتح في معنى الكلام قولان احدهما احدهما ان انهم يتولون الله تعالى في القيامة مما كانوا يعبدون؟ قال ابن قتيبة هنالك يتولى الله امر الخلائق فينصروا

91
00:36:09.300 --> 00:36:32.200
المؤمنين ويقتل الكافرين وعلى قراءة الجزء يكون المعنى هنالك السلطان لله قال معري من كسر قاف الحق جعله من صفة الله عز وجل. ومن رفعه جعله صفة من ولاية  فان قيل لم

92
00:36:32.800 --> 00:37:10.050
نعت في الولاية وهي مؤنثة بالحق ومصدر احدهما حقيقيا وحملت على معنى النصر. والتقدير هنالك النصر لله الحق الصيحة على معنى الصياح في قوله واخذ الذين ظلموا الصيم ان الحق مصدر يستوي في لفظه المذكر والمؤنث والاثنان والجميع فيقال قولك حق وكلمتك حق

93
00:37:10.100 --> 00:37:34.750
ويجوز ارتفاع الحق على المدح للولاية وعلى المدح لله تعالى بإكماله هو قوله تعالى هو خير ثواب اي هو افضل ثواب مما ممن يوجد ثوابه وهذا على تقديري انه لو كان غيره يسيء

94
00:37:34.850 --> 00:37:54.650
لو كان غيره يثيب لكان ثواب لكان ثوابه افضل قوله وخير العقبى ابن كثير ونافع وابو عامر وابن عامر والنسائي عقبا بحسب مضمومة القاف وقرأ عاصم بن حمزة عقبة ساكنة الغار

95
00:37:54.700 --> 00:38:19.300
قال ابو علي من كان على فعل جاز تخفيفه كالعنق والطنق قال ابو عبيدة العقب والعقب والعقبى والعاقلة بمعنى وهي الاخرة طاعة الله خير من عاقبة طاعة غيره بارك الله فيك

96
00:38:20.200 --> 00:38:42.450
تتمة القصة واحيط بثمنه هذه يقولون انها كناية وهذه من كنايات القرآن. القرآن مليء بالكنايات وهنا عندنا كنايتان. الكناية الاولى احيط بثمنه. وهي كناية عن التدمير دمرت والكناية الثانية قوله

97
00:38:43.450 --> 00:39:02.700
آآ قوله آآ فاصبح يقلب كفيه. كيف يقلب؟ قال كناية عن الندم وهذي اشار اليه المؤلف انها كناية عن الندم يقول العروش ما هي؟ قال السقوف كيف العروش؟ قال قال خاويت على عروشها والعروش فوق

98
00:39:03.250 --> 00:39:23.550
العروش فوق العروش سقطت يعني السقف سقط ثم تساقطت عليها الحيطان يعني هذا ممكن او قد يراد بالعروش عروش الشجر العروش التي توضع عليها الاشجار مثل عروش الكرم او العنب او نحوه ثم تتساقط هذه

99
00:39:23.650 --> 00:39:46.250
وتسقط الاشجار التي فوقها على عروشها يعني صار متساقط بعضها على بعض خاوية معنا خالية او ساقطة مثل ما ذكرنا سابقا عنايته بالقراءات وتوجيهها كثيرا الكثير يعني يهتم بالقراءات ولم تكن له فيها ولم يكن له فيها

100
00:39:46.500 --> 00:40:05.800
والولاية والولاية وذكر الفرق بينهما هذي كلها توجيهات جميلة واهتمام ونسبة الاقوال القراءات لاصحابها هذه قراءة وهذي قراءة ابي عمرو هذي كلها يعني يستحضرها مؤلف كثيرا ذكر الفرق بين الولاية كذلك آآ الحق

101
00:40:06.150 --> 00:40:25.550
هل الحق وصف للولاية او لله؟ لله الحق او اولئك الولاية الحق لله يعني وجهان في قراءات او قراءتان ثابتتان كلها صحيحة التوجيه واضح فيها نلاحظ انه يعني نغلب عليه

102
00:40:25.700 --> 00:40:44.450
الاهتمام بالقراءات وتوجيهها الى هنا تنتهي القصة تنتقل الايات بعد ذلك الى ضرب المثل في الحياة الدنيا يأتي الحديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين