1
00:00:00.050 --> 00:00:23.900
قلوبنا بعد اذ هديتنا  وبعد ايها الاخوة في استاد المعاد لا زلنا في ذكر غزوة المريسيع ووقفنا عند قصة حادثة الافك عند قول المصنف قال ابن سعد وفي هذه الغزوة سقط عقد لعائشة

2
00:00:25.350 --> 00:01:01.500
يكون الكلام   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله قال ابن سعد وفي هذه الغزوة سقط عقد لعائشة فاحتبسوا على طلبه

3
00:01:01.500 --> 00:01:18.750
فنزلت اية اية التيمم وذكر الطبراني في معجمه من حديث محمد بن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن عائشة قالت ولما كان من امر عقدي ما كان. قال اهل الافك ما قالوا

4
00:01:18.800 --> 00:01:39.550
اخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات اخرى فسقط ايضا عقدي حتى حبس التماس حتى حبس التماسه الناس ولقيت من ابي بكر ما شاء الله وقال لي يا بنية في كل سفر تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله الرخصة في

5
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
تيمم وهذا يدل على ان قصة العقد التي نزل التيمم لاجلها بعد هذه الغزوة وهو الظاهر. ولكن فيها كانت قصة الافك بسبب فقد العقد والتماسه. فالتبس على بعضهم احدى القصتين بالاخرى ونحن نشير الى قصة الافك. يعني ان قصة الافك صعبة

6
00:02:01.650 --> 00:02:24.450
سابقة للقصة الثانية التي فيها يعني عقد العقد ايضا الاولى كان فيها قصة الافك وما كان من البلاء ثم ما نزل فيها من الفرج ورفعة شأن اقوام وسقوط اقوام كانت امتحان

7
00:02:24.800 --> 00:02:54.350
ثم فقد العقد في السفرة الثانية كان فيه رخصة نزول التيمم ولذلك قال كان ابوه لا يقول ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر  وذلك ان عائشة رضي الله عنها كانت قد خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في هذه الغزوة بقرعة اصابتها وكانت

8
00:02:54.350 --> 00:03:21.900
صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج في سفر او غزوة يقرع بين نسائه فمن وقعت عليها القرعة خرجت معه واحدة او اثنتين  وكانت تلك عادته مع نسائه. فلما رجعوا من الغزوة نزلوا في بعض المنازل. فخرجت عائشة عائشة لحاجتها. ثم رجعت

9
00:03:21.950 --> 00:03:42.800
سبقت عقدا لاختها كانت اعارتها اياه فرجعت تلتمسه في الموضع الذي فقدته فيه. فجاء النفر الذين كانوا يرحلونه يرحلون هوداجها. فظنوها فيه فحملوا الهوج يضعونه على الرحل  صغير اجعل للناس للمرأة

10
00:03:43.300 --> 00:04:11.100
نصعد فيه يكونوا مغطى تنكشف ما يرونهم ويسميها بعض الناس يسميها بعضهم نسميها مسميات  فحملوا الهوى ولا ينكرون خفته لانها رضي الله عنها كانت فتية السن. لم يغشها لم يغشها اللحم الذي كان يثقلها. وايضا فان

11
00:04:11.100 --> 00:04:28.750
ان النفر لما ساعدوا على حمل الهودج لم ينكروا خفته. ولو كان الذي حمله واحدا او اثنين لم يخف عليهما الحال. فرجعت عائشة الى منازلهم وقد اصابت العقد فاذا ليس بها داع ولا مجيب. يعني خالية ما فيها احد

12
00:04:29.450 --> 00:04:46.900
فقعدت في المنزل وظنت انهم سيفقدونها. فيرجعون في طلبها والله غالب على امره. يدبر الامر فوق عرشه كما يشاء عيناها فنامت فلم تستيقظ الا بقول صفوان بن المعطل انا بفتح

13
00:04:48.150 --> 00:05:10.950
مكسورة مكسورة عندكم طابعتكم وش هي؟ اه   الا بقول صفوان ابن ابن المعطل انا لله وانا اليه راجعون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان صفوان قد عرس في اخريات الجيش. يعني بات

14
00:05:12.250 --> 00:05:25.350
لانه كان كثير النوم. كما جاء عنه في صحيح في صحيح ابي حاتم وفي السنن فلما رآها عرفها. الذي في الله في صحيح ابي حاتم هو بن حبان. ابو حاتم بن حبان

15
00:05:27.050 --> 00:05:48.450
سنن ابي داوود وغيره انه كان فقير النوم لما شكته امرأته الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عليه قالت انه كذا وانه يفطرني اذا صمت ولا يصلي الصبح تطلع الشمس فسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كذبت انه

16
00:05:48.850 --> 00:06:03.500
انه من من بدر سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال يا رسول الله اني شاب وانها تكثر الصوم عندي شاب وانها تكثر الصوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة

17
00:06:03.700 --> 00:06:26.700
ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه والصلاة قال ان اهل بيت عرف عنا ذلك اذا نام احدنا لا يستيقظ فقال له استيقظت فصلي لانه عذر حقيقي لم يؤنبه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا لانه عذر حقيقي لا تفريط

18
00:06:27.300 --> 00:06:47.900
ومن هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعله اذا نام لا يستطيعون ينقذون ما يستيقظ يصلون وينطلقون مع الصباح هنا اذا استيقظ تفقد بقايا الارظ الجيش   من متاع وغيره

19
00:06:48.250 --> 00:07:09.550
السلام استيقظ وجد  قال انا لله وانا زوجة رسول الله اما انه استرجع لما خشي من الكلام او لانه تألم لها تعلم للنبي صلى الله عليه وسلم انهم فقدوها والامران محتملان

20
00:07:10.450 --> 00:07:29.150
فلما رآها فلما رآها عرفها وكان يراها قبل نزول الحجاب. فاسترجع وناخ راحلته تقربها اليها فركبتها. وما كلم كلمة واحدة ولم تسمع منه الا استرجاعه. ثم سار بها انه عنها يعني

21
00:07:29.250 --> 00:07:49.300
انا اخر راحلة واشأنا حتى ركبت واخذ يقود بها حتى اوصلها الى الجيش ثم سار بها يقودها حتى قدم بها. وقد نزل الجيش في في نحر الظهيرة فلما رأى ذلك الناس تكلم كل منهم بشاكلته وما يليق به. ووجد الخبيث

22
00:07:49.700 --> 00:08:09.900
المؤمن نتكلم بما يناسب يقول سبحانك هذا عظيم ما يكون لنا ان نتكلم بها والمنافقون قالوا والله ما سلمت منه ولا سلم منه على شاكلته وعلى ما في نفسه من الطيب او الخبث

23
00:08:11.000 --> 00:08:33.800
ولذلك في قوله الخبيثات للخبيثين الطيبات للطيبين الطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين. كل هذه جاء تفسيرها في الازواج والزوجات والكلمات والمتكلمين الكلمات الخبيثات للخبثاء من الرجال الكلمات الطيبات الطيبين من الناس

24
00:08:35.600 --> 00:09:04.300
والزوجة وبذلك المصنف ماذا يقول كل تكلم كل منهم بشاكلته من كلام فالطيب تكلم بالكلام الطيب والخبيث بالكلام الخبيث  ووجد الخبيث عدو الله ابن ابي متنفسا. فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه. فجعل يستحي الافك ويستوشيه ويشيعه

25
00:09:04.300 --> 00:09:39.150
وهو يذيع الافك يسأل عنه ماذا يسأل الناس واستوشيه يأمر بالوشاية والبث  الخبيث ما مسكوا عليه ممسك انما يأمر الحمقى اتباعه من يقول ذلك  ويستوشيه ويشيعه ويذيعه ويجمعه ويفرقه. وكان اصحابه يتقربون به اليه. فلما قدموا المدينة افاض اهل الافك في الحديث

26
00:09:39.150 --> 00:09:53.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا يتكلم. ثم استشار اصحابه في فراقها. فاشار عليه علي رضي الله عنه ان يفارقها. ويأخذ غيرها تلويحا لا تصريحا ان النساء غيرها كثير يا رسول الله

27
00:09:56.150 --> 00:10:20.900
استشارة تعرف ابن عمه المه هذا الامر لم يتبين له فيه شيء النساء غيرها كثير يا رسول  لذلك كانت عائشة يعني نقمت من علي هذا اسامة  قال له علي واسأل الجارية تصدقك

28
00:10:21.850 --> 00:10:46.300
اسأل الجارية كان يخدمها تصدقك عن سيرتها  فلما سأل جريرة يذكره الشيخ لما سأل اختصار سأل جريرة قالت والله ما اعلم عليها الا انها  يعني ربما نامت عن عجينتها فيها يعني غفلة

29
00:10:46.550 --> 00:11:13.050
ليس عندها تلك الاشياء الظنون السيئة ربما نامت عجينتها فاكلتها الداجن واشار عليه اسامة وغيره بامساكها. وان لا يلتفت الى كلام الاعداء فعلي لما رأى ان ما قيل مشكوك فيه اشار بترك الشك والريبة الى اليقين ليتخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهم والغم الذي لحقه من كلام

30
00:11:13.050 --> 00:11:32.650
الناس اشار بحسم الداء. اسمح لي يرتفع الغم كله عن النبي صلى الله عليه وسلم  واسامة لما علم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ولابيها. وعلم من عفتها ورائتها وحصانتها وديانتها ما هي فوق ذلك

31
00:11:32.650 --> 00:11:46.200
منه وعرف من كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه ان لا يجعل الا يجعلونه احسن الله اليك انه ولا يجعل ربة بيته وحبيبته من النساء

32
00:11:46.250 --> 00:12:01.200
وبنت صديقه بالمنزلة التي انزلها به ارباب الافك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرم على ربه واعز عليه من ان يجعل تحته امرأة بغيا. وعلم ان الصديقة حبيبة رسول الله

33
00:12:01.200 --> 00:12:31.450
صلى الله عليه وسلم اكرم على ربها من ان يبتليها بالفاحشة وهي تحت رسوله. يعني ابتليها وقوعا لا يبتليها بالتهمة  الوقوع لا يقع  ومن قويت معرفته لله ومعرفته لرسوله وقدره عند الله في قلبه. كما قال كما قال ابو ايوب وغيره من سادات الصحابة لما سمعوا ذلك

34
00:12:31.450 --> 00:12:52.250
سبحانك هذا بهتان عظيم  قالت امرأته يا ابا ايوب اسمع ما يقول الناس  قال يا ام ايوب كنت فاعلة ذلك قالت لا والله. قال فعائشة خير منك سبحانك هذا بهتان عظيم فحكى الله عنهم

35
00:12:52.450 --> 00:13:24.550
سبحان الله ما اشروه في بيوتهم حكاه الله والذين جاؤوا بالافك حكاه الله عنه ابو ابو عبد الله والذي تولى كبره منهم لو كان يخفي فضحه الله  وتأمل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في هذا المقام من المعرفة به. وتنزيهه عما لا يليق به. ان يجعل لرسوله وخليله واكرم الخلق

36
00:13:24.550 --> 00:13:41.800
امرأة خبيثة مغيا فمن ظن به سبحانه هذا الظن فقد ظن به ظن السوء. الله اكبر وعرف اهل المعرفة بالله ورسوله ان المرأة الخبيثة لا تليق الا بمثلها. كما قال تعالى الخبيثات للخبيثين. فقطعوا قطعا لا

37
00:13:41.800 --> 00:14:03.900
فيه ان هذا بهتان عظيم وفرية ظاهرة  ثم قالوا سبحانك تنزيه على ان يكون هذا يفعله عز وجل بنبيه يجعل تحته امرأة بغيا بل ويجعلها احب   وكيف ذلك يكون ذلك لابي بكر

38
00:14:05.000 --> 00:14:23.700
الصديق يكون ذلك في اهل بيته قالوا سبحانك لا تفعل ذلك لانك لن تفعل ذلك  لان الظن ذاك العكس تظنه السيء يعني سوء ظن بالله ثم قالوا هذا بهتان عظيم

39
00:14:25.100 --> 00:14:47.700
وعظيم  هذا الجزء انهم فقهوا يعني الفقه العظيم  فان قيل فما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف في امرها؟ وسأل عنها. هذا ايش قال اذا كان اسامة في ذلك الموقف

40
00:14:48.300 --> 00:15:08.600
وابو ايوب وامرأته وجماعات كثيرة كانوا بذلك الموقف النبي صلى الله عليه وسلم كيف اذا لم يجزم  من معلوم ان صاحب القضية لا يستطيع ان  انت اللي يأتيك شخص استشيرك في امر عظيم

41
00:15:08.800 --> 00:15:30.250
ابدل له المشورة ها اكيد نزلت بك مثل هذا الامر بحثت عن من يشير عليك  بل في مسائل العلم اذا جاءك شخص يستفتيك بمسألة وقعت له ها  واذا وقعت لك هي نفس هذه المسألة

42
00:15:30.500 --> 00:15:49.900
مع نفسك من يفتيك وهكذا الانسان اذا نزلت به الامور تحف بها قرائن تجعل ان الانسان يكون في امر من من خاصا اذا تعلق الامر ليس مجرد اهنئ كون النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:49.950 --> 00:16:09.050
يوافق ويعلم ان الله لا يخذله ولن من الوحي من نزاهة بيته عنده وذلك هو قال ما علمت عليهم الا خيرا رجل من يعذرني من رجل قال في اهلي تكلم في بيتي وما علمت عليهم الا خيرا. خلاص

44
00:16:11.200 --> 00:16:31.450
لكن الامر يحتاج الى كيف وقد قيل من اثباتات تبرأ فان قيل فان قيل فما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم توقف في امرها وسأل عنها وبحث واستشار وهو اعرف بالله وبمنزلته عنده

45
00:16:31.450 --> 00:16:51.450
وبما يليق به. وهلا قال سبحانك هذا بهتان عظيم. كما قاله فضلاء الصحابة. فالجواب ان هذا من تمام الحكم الباهرة التي جعل الله هذه القصة سببا لها وامتحانا وابتلاء لرسوله صلى الله عليه وسلم. ولجميع الامة الى يوم القيامة ليرفع بهذه القصة

46
00:16:51.450 --> 00:17:22.100
ليست خاصة برسول الله في وقته الهم والمصيبة  ابو بكر كل الصحابة فيهم وغم مصيبة والمنافقون يتكلمون ويشيعونها ويلوكون. الامر ليس بالسهم  علي ما قال هذا الكلام لما قال النساء غيرها

47
00:17:22.900 --> 00:17:53.600
مما اصيب من الهم والغم ابو عمر وعثمان هؤلاء كيف بيبيت ابي بكر الصديق  شد  ومع ذلك ابو بكر ماء بدر منه شي  الا انه قطع عن   حالته الذي كان ينفق عليه من فقراء المهاجرين

48
00:17:53.800 --> 00:18:14.150
ينفق عليه فيها اشاع الكلام جلد من الذين جلدوا  عاتبه الله على ذلك ولا يأتني بان حلف قال والله لا انفق على ولا يأتل اولو الفضل منكم لانه ذو فضل تفضل سعة

49
00:18:15.100 --> 00:18:33.700
المهم انه الامر شديد ومن فئته لا زالت الى الامة ولا زال ورثة النفاق يتكلمون فيه الرافضة اهل الايمان الذين اثنى الله عليهم في هذه الايات من اهل السنة يثبتون براءتها

50
00:18:34.050 --> 00:18:53.700
ويحامون عنه واولئك ورثة ابي ابي عبد الله ابن ابي ها الرافضة يتكلموا فيها بلاء امتحان لهذه الامة الميزة الخبيث من الطي هؤلاء لخبث ما في قلوبهم على النبي واصحابه

51
00:18:53.750 --> 00:19:19.250
بهذه وورثتهم  يرفع بهذه القصة اقواما. يرفع بهذه القصة اقواما ويضع بها اخرين. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وايمانا. ولا يزيد الظالمين الا خسارا واقتضى تمام الامتحان والابتلاء ان حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي شهرا في شأنها

52
00:19:19.850 --> 00:19:35.450
لا يوحى اليه في ذلك شيء. لتتم حكمته التي قدرها وقضاها. وتظهر على اكمل الوجوه. ويزداد المؤمنون الصادقون ايمانا وثباتا على العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله واهل بيته لو كان الامر

53
00:19:36.100 --> 00:19:51.300
من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم متى شاء يقول متى شاء لبادر بالامر لكنه الوحي وما نتنزل الا بامر ربك الامر لله ليس ليس لك من الامر شيء

54
00:19:52.100 --> 00:20:10.800
كان الامر اليه او كما يقول الزنادقة انه يفتريه ها اتكلم من بداية الامر ما تكلم وهو في هم شديد وغم شديد حتى مضى شهر ما ودعك ربك وما مكة نصف شهر

55
00:20:12.350 --> 00:20:30.400
قالوا له قال ساخبركم ولم يقل ان شاء الله مكث نصف شهر ينتظر الوحي وهو وعدهم غدا والكفار يقولون اين حتى قالت امرأة ودعه ربه وقلاه كان في هم شديد

56
00:20:30.550 --> 00:20:57.000
الى اخر السورة ويزداد المؤمنون الصادقون ايمانا وثباتا على العدل والصدق وحسن الظن بالله ورسوله. واهل بيته والصديقين من عباده. ويزداد المنافقين افكا ونفاقا. ويظهر لرسوله وللمؤمنين سرائرهم. ولتتم العبودية المرادة من الصديقة وابويها. وتتم نعمة

57
00:20:57.000 --> 00:21:13.800
عليهم ولتشتد الفاقة والرغبة منها ومن ابويها. والافتقار الى الله والذل له وحسن الظن به والرجاء له. ولينقطع رجاؤها من المخلوقين. وتيأس من حصول النصرة والفرج على يد احد من الخلق

58
00:21:13.900 --> 00:21:30.100
ولهذا وفت هذا المقام حقه. لما قال لها ابواها قومي اليه. وقد انزل الله عليه براءتها فقالت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل برائتي. الله اكبر. لانها افتقرت لكن الله لطف بها

59
00:21:31.150 --> 00:21:54.900
الله لطف بها وما جرت مرضت من يوم جاء وهي مريضة الى موبايل نزول البراءة علمت بها بايام   ولا زالت تبكي حتى نقهت من المرض  يعني ما شعرت بذلك من لطف الله بها. كان حديثة السن

60
00:21:55.600 --> 00:22:15.750
حتى انها كانت تقول نسيت اسم خالد واقول الا كما قال ابو يوسف نسيت اسم يعقوب. سبحان الله والله المستعان على ما تصفون  مما يدل على ان لله الطاف كان باولياءه

61
00:22:16.500 --> 00:22:45.100
لكن العبد يسأل الله العافية  اسأل الله اليقين والعافية اليقين  ان الانسان  لا يوفق مع البلاء الى مقامات الاولياء من حيث الصبر ولا من حيث  الامور تختلف مقامات الانبياء كما قال

62
00:22:45.850 --> 00:23:08.700
ولا مقامات الاولياء كالصديق عائشة كما لا يعرض نفسه للبلاء وايضا فكان من حكمة حبس الوحي شهرا ان القضية تمحصت وتمحضت واستشرفت قلوب المؤمنين اعظم استشراف الى ما يحييه الله الى رسوله فيها

63
00:23:08.850 --> 00:23:28.850
وتطلعت الى ذلك غاية التطلع. فوافى الوحي احوج ما كان اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته. والصديق واهله واصحابه مؤمنون فورد عليهم فورد عليهم ورود الغيث على الارض احوج ما كانت اليه. فوقع منهم اعظم موقع

64
00:23:28.850 --> 00:23:44.100
وسروا به اتم السرور وحصل لهم به غاية الهناء فلو اطلع الله رسوله على حقيقة الحال من اول وهلة. وانزل الوحي على الفور بذلك لفاتت هذه الحكم واضعافها بل اضعاف اضعافها

65
00:23:46.200 --> 00:24:34.200
وايضا فان الله سبحانه احب ان يظهر منزلة رسوله. هناك امور عجيبة   يتأملها الانسان    يوم الحديبية    سلوكية العلمية من من يقف  وايضا فان الله سبحانه احب ان يظهر منزلة رسوله واهل بيته عنده. وكرامتهم عليه. وان يخرج عن هذه القضية

66
00:24:34.200 --> 00:24:54.500
ويتولى هو بنفسه الدفاع والمنافحة عنه. والرد على اعدائه   وذمهم وعيبهم بامر لا يكون له فيه عمل ولا ينسب اليه بل يكون هو وحده المتولي لذلك الثائر لرسوله واهل بيته. الله اكبر

67
00:24:55.100 --> 00:25:21.950
يثأر لهم لذلك المنافقون بعد هذه التبرئة والقضية كسروا كسرة عظيمة بعد ما فرحوا الله وخذلوا الخزان المبين  وايضا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو المقصود بالاذى. والتي رميت زوجته فلم يكن فلم يكن يليق به ان يشهد ببراءتها مع

68
00:25:21.950 --> 00:25:40.900
علمي او ظنه الظن المقارب للعلم ببراءتها. ولم يظن بها سوء وحاشاه وحاشاها ولذلك لما استعذر من اهل الافك قال انه يعلم ان الله لن لن يفعل ذلك به متعلق

69
00:25:41.350 --> 00:26:03.100
لشخصه مقام النبوة ايضا الى كرامته على الله مقام النبوة  ولذلك لما استعذر من اهل الافك قال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. يعني صفوة

70
00:26:03.850 --> 00:26:22.550
وما كان يدخل على اهلي الا معي. ومن اهل بدر بيعة الرضوان  فكان عنده من القرائن التي تشهد بإبراءة الصديقة اكثر مما عند المؤمنين. ولكن لكمال صبره وثباته ورفقه وحسن ظنه بربه

71
00:26:22.550 --> 00:26:39.950
بوثيقته به وفى مقام الصبر وفى مقام الصبر والثبات. وحسن الظن بالله حقه حتى جاءه الوحي بما اقر عينه. وسر قلبه وعظم قدره وظهر لامته احتفال ربه به واعتناؤه بشأنه. الله اكبر

72
00:26:40.150 --> 00:27:04.000
اي والله  حتى يا اهل بيت ولما جاء الوحي ببراءتها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن صرح بالافك تحد ثمانين ثمانين. ولم يحد الخبيث عبدالله بن ابي مع انه رأس اهل الافك. فقيل لان الحدود تخفيف عن اهلها

73
00:27:04.000 --> 00:27:28.750
هنا مبحث هل عفا عنه النبي  هل لماذا لم يحده؟ لانه لم يثبت انه حده حسان ابن ثابت مصطحا   الجحش تكلموا لكنه ما حد هذا الخبيث لماذا الجواب يقول قيل لان الحدود تخفيف

74
00:27:28.850 --> 00:27:53.100
كما في الحديث الحدود كفارات  والحديث ليس اهلا لذلك قد وعده الله بالعذاب العظيم في الآخرة ينال الحدود تخفيف عن اهلها وكفارة والخبيث ليس اهلا لذلك. وقد وعده الله بالعذاب العظيم في الاخرة. فيكفيه ذلك عن

75
00:27:53.100 --> 00:28:10.800
تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب عظيم هذا هو كان هو الذي يحبنا  وقيل بل كان يستوشي الحديث ويجمعه ويحكيه. ويخرجه في قوائم من لا ينسب اليه. وقيل عندك كذا من لا ينسب

76
00:28:11.150 --> 00:28:35.350
يعني ما كان  صريح ما ما امسك عليه ممسك انما كان يلمح   ما شهد عليه بانه تكلم  وقيل الحد لا يثبت الا بالاقرار او ببينة. وهو لم يقر وهو لم يقر بالقذف

77
00:28:35.500 --> 00:28:51.900
ولا شهد به عليه احد. فانه انما كان يذكره بين اصحابه ولم يشهدوا عليه. ولم يكن يذكره بين المؤمنين ما نفعه الذكاء ولا ها ما نفع في الدنيا كشف ولا في الاخرة

78
00:28:55.150 --> 00:29:16.700
وقيل حد القذف حق الادمي لا يستوفى الا بمطالبته. وان قيل انه حق لله فلا بد من مطالبة المقذوف. وعائشة لم تطالب به ابن ابن ابي وقيل بل ترك بل ترك حده لمصلحة هي اعظم من اقامته. كما ترك قتله مع ظهور نفاقه

79
00:29:16.800 --> 00:29:41.500
وتكلمه بما يوجب قتله مرارا. وهي تأليف قومه وعدم تنفيذ انه كان رئيسا كان زعيما تكاد ان يملكوه قبل مأت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تأليف قومه وعدم تنفيرهم عن الاسلام. فانه كان مطاعا فيهم رئيسا عليهم. فلم تؤمن اثارة الفتنة في حده ولعله

80
00:29:41.500 --> 00:30:03.750
وترك لهذه الوجوه كلها. ابن القيم يقول لعلها كلها او اكثرها وهذا الاخير قوي. والاول عدم ثباته اقوى يعني الامور لابد من الشهود هذا هذا من فوائد هذه القصة هذه القصة وان كان علم يقينا

81
00:30:04.000 --> 00:30:19.800
ان هذا القائل لا بد من البينة. النبي قال البينة على المدعي   ان كان علم يقينا ان هذا الرجل من وراءه لكنه ما عليه يبين هذي قاعدة بيان يؤخذ منها قضاء

82
00:30:20.050 --> 00:30:49.200
التقظية النبوية  من دون يقين من دون شهود  يدري انه هو القائد   الاشاعات انه هو القائل وانه وراءه يقلبها ويسعد الشخص اذا كان يأتي عن طريق السؤال يقول معقولة يا جماعة هذا

83
00:30:49.400 --> 00:31:14.550
ها معقولة نعم ما مصدق لكن يقولون ترفعها للقاضي يقول لكم هذا   هو يأتي بهذه الطريقة فاكثرها هو الاخبار فجلد مصطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحملة بنت وحملة بنت جحش

84
00:31:14.650 --> 00:31:47.400
وهؤلاء العجيب ان اختها زينب التي هي عائشة قالت امسك لساني او قالت انزه لساني ها احمي لساني  كانت خافوا من الله واختها حملة  وهؤلاء من المؤمنين الصادقين تطهيرا لهم وتكفيرا. وترك عبد الله ابن ابي اذا

85
00:31:47.800 --> 00:32:05.550
وترك عبد الله ابن ابي اذا. فليس هو من اهل من اهل ذاك يا اهل التطهير فصل ومن تأوى ومن تأمل قول الصديقة وقد نزلت برائتها فقال لها او ابواها قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:32:05.600 --> 00:32:29.500
فقالت والله لا اقوم اليه الا الله علم معرفتها وقوة ايمانها. وتوليتها النعمة لربها وافراده بالحمد في ذلك المقام. وتجريدها التوحيد وقوة جأشها واذلالها ببراءة ساحتها. وانها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح. الطالب له وثقتها بمحبة رسول

87
00:32:29.500 --> 00:32:45.800
بسم الله صلى الله عليه وسلم لها قامت قام قالت ما قالت. اذلال للحبيب على حبيبه ولا سيما في مثل هذا المقام. ابن القيم رحمه الله  الاشكال يرد على كيف تجرأ عائشة تقول هذا الكلام

88
00:32:47.050 --> 00:33:04.550
اليه ولا احمد الا يعني كأنه هذا اظمن لمقام النبوة ابن القيم هذا الجواب لان الامر متعلق باكبر من هذا وهو حق الله رد الفضل اليه ولانها تعرف مقامها عند

89
00:33:07.200 --> 00:33:30.200
للحبيب على حبيبه ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو احسن مقامات الادلال. فوضعته موضعة ولله ما كان احبه اليه حين حين قالت لا احمد الا الله. فانه هو الذي انزل براءتي. ولله ذلك الثبات والرزانة منها. وهو احب شيء اليها. يعني ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:33:30.200 --> 00:33:54.500
لا احمد الا الله يغضب يفرح يفرح ويحبها يزداد علم امورا منها تعظيمها لله. هذا الذي بعث به النبي ومنها يجمع ثقتها بنفسها هذا اشد يرفع الامر يعني ما ما

91
00:33:54.550 --> 00:34:15.050
كالمذنب الذي يحبس الناس تسكت عنه ويصلح يخبر انه عنده شيء يريد الجازم بينما الجازم ببراءته لا يبالي  ولله ذلك الثبات والرزانة منها وهو احب شيء اليها. ولا صبر لها عنه. هو صلى الله عليه وسلم احب اي شيء

92
00:34:16.200 --> 00:34:35.500
وقد تنكر قلب حبيبها لها شهرا. ثم صادفت الرضا منه والاقبال. كان اذا جاء اليهم يقول كيف تيك  مريظة يعودها مريظة قبل ان تدري عنه ما كان الا ان جاءته يقول كيف تيكم

93
00:34:36.950 --> 00:35:07.850
شعرت بشي يعني شيء من التنكر  هذا الذي جعله فلم تبادر الى القيام اليه والسرور برضاه. وقربه مع محبتها له. وهذا غاية الثبات والقوة   بنت ابيها فصل وفي هذه القضية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهلي. قام سعد بن معاذ اخو بني عبد

94
00:35:07.850 --> 00:35:23.200
فقال انا اعذرك منه يا رسول الله. وقد اشكل هذا على كثير من اهل العلم فان سعد بن معاذ لا يختلف احد من اهل العلم انه توفي في عقب حكمه في بني قريظة تعقيب الخندق. وذلك سنة خمس على الصحيح

95
00:35:23.500 --> 00:35:43.500
وحديث الافك لا شك انه في غزوة بني المصطلق هذه. وهي غزوة المريسيع والجمهور عندهم انها كانت بعد الخندق سنة ست اختلفت طرق الناس في الجواب عن هذا الاشكال. فقال موسى بن عقبة غزوة المريسيع كانت سنة اربع قبل الخندق. حكاه عنه البخاري

96
00:35:43.500 --> 00:35:59.900
وقال الواقدي كانت سنة خمس. قال وكانت قريظة والخندق بعدها وقال القاضي اسماعيل بن اسحاق سواء كانت اربع او خمس او كذا المهم ان سعد بن معاذ قتل في احد

97
00:36:01.650 --> 00:36:26.600
وهذي واحد في الثالثة وهذه بعده واضح في الإشكال يبقى سعد بن معاذ الشيخ بعد الخندق  اليوم حين الذكر قال فان سعد ابن معاذ لا يختلف احد من اهل العلم انه توفي عقب عقيم ها؟ اي نعم اي نعم

98
00:36:27.550 --> 00:36:53.850
لما ضرب في اي نعم  وقال القاضي اسماعيل ابن اسحاق اختلفوا في ذلك. ولولا ان تكون المريسيع قبل الخندق. وعلى هذا فلا اشكال. ولكن الناس على خلافه  وفي حديث الافك ما يدل على خلاف ذلك ايضا. لان عائشة قالت ان القضية اذا كانت في

99
00:36:53.900 --> 00:37:25.800
اذا قتل في  كانت المريسية رابعة فيكم قبل الخندق لكن يقول المشكلة ان الناس على خلاف موسى بالعقبة بالمناسبة وضع كتاب تاريخ يقول الشيخ احمد  ما راجعهم قديما كان هناك منه منتخب

100
00:37:26.600 --> 00:37:51.600
لكن هذا كامل  ولكن الناس على خلافه وفي حديث وفي حديث الافك ما يدل على خلاف ذلك ايضا. لان عائشة قالت ان القضية كانت بعدما انزل الحجاب  واية الحجاب نزلت في شأن زينب زينب بنت في شأن زينب بنت جحش

101
00:37:51.700 --> 00:38:07.450
وزينب اذان كانت تحته. فانه صلى الله عليه وسلم سألها عن عائشة فقالت احمي سمعي وبصري. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني تسميها في الجمال وفي

102
00:38:08.000 --> 00:38:20.550
يعني محبة زيتها عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ارباب التواريخ ان تزويجه بزينب كان في ذي القعدة سنة خمس. وعلى هذا فلا يصح قول موسى ابن عقبة

103
00:38:20.800 --> 00:38:38.850
وقال انها اربع وقال محمد بن اسحاق ان غزوة بني المصطلق كانت في سنة ست بعد الخندق وذكر فيها وذكر فيها حديث الافك الا انه قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة فذكر الحديث

104
00:38:39.250 --> 00:38:52.900
فقال فقام اسيد ابن الحضير فقال انا اعذرك منه. فرد عليه سعد بن عبادة ولم ولم يذكر سعد بن معاذ قال محمد بن حزم ان اسيد بن حضير من سادات الاوس

105
00:38:53.050 --> 00:39:16.350
كما هو معروف في قصته يوم يوم هجرة مصعب بن عمير وكذا قصته سعد بن عبادة الخزرج زعيم الخزرج الذين منهم  فلما قام سعد اسيد بن حضير وقال انا اعذرك منه يا رسول الله

106
00:39:16.450 --> 00:39:51.400
ان كان منا  من الاوس. وان كان من اخواننا الخزرج من هو ان كان من اخوازنا خسر اعطوناه فقتلناه     وذلك قالت وكان رجلا صالحا قبل ان يقول ما قال   الحمية ولابد شيخ القبيلة يحامي عن قبيلته في المواقف

107
00:39:52.150 --> 00:40:15.950
لكن لو قال رسول الله اعطوني اياه ما يتردد ياخذه شيخ قبيلة ثانية ويقتل   هذا من هذا قال ابو محمد ابن حزم وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه وذكر سعد ابن معاذ وذكر. احسن الله اليك. وذكر سعد وذكر سعد ابن معاذ وهم

108
00:40:16.200 --> 00:40:31.250
لان سعد ابن معاذ مات اثر فتح بني قريظة بلا شك وكان في اخر ذي القعدة من السنة الرابعة وغزوة بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة بعد سنة بعد سنة وثمانية اشهر من موت سعد

109
00:40:31.650 --> 00:40:49.900
وكانت وكانت المقاولة بين الرجلين المذكورين بعد الرجوع من غزوة بني المصطلق بازيد من خمسين ليلة بازيد من خمسين ليلة احسن الله اليك بازيد من خمسين ليلة قلت الصحيح ان الخندق كان في سنة في سنة خمس كما سيأتي

110
00:40:50.050 --> 00:41:06.300
لان هنا كيقول في السنة الرابعة حزم يقول في ذو القعدة من السنة الرابعة يقول لا الصحيح انه الخامس توصلون ومما وقع في حديث الافك ان خلاصة ان المقاولة التي كانت

111
00:41:06.600 --> 00:41:26.150
كانت بين الاوس والخزرج بين سعد  سعد ابن عوف سعد ابن عوال ابن  فصل ومما وقع في حديث الافك ان في بعض طرق البخاري عن ابي وائل عن مسروق قال سألت ام رمان عن حديث الافك فحدثتني قال

112
00:41:26.150 --> 00:41:49.450
واحد وهذا غلط ظاهر فحدثتني ام روما نعم  قال غير واحد وهذا غلط ظاهر فان ام رومان ماتت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرها وقال من سره ان ينظر الى امرأة من الحور العين فلينظر الى هذه. الله اكبر

113
00:41:50.700 --> 00:42:08.300
لان المؤمنات في الجنة يكن حور العين حور عين قالوا ولو كان مسروق قدم المدينة في حياتها وسألها للقي رسول للقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه ومسروق

114
00:42:08.300 --> 00:42:24.300
انما قدم المدينة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا وقد روى مسروق عن ام رومان حديثا غير هذا. فارسل الرواية عنها وظن بعض الرواة انه سمع منها فحمل هذا الحديث على السماع. مم

115
00:42:24.750 --> 00:42:47.300
يعني هناك حديث مرسل مسروق عن ام رومان مرسلة المتصل لم يسمعه فظنوا انه ممن سمع منها قالوا ولعل مسروقا قال سألت ام رمان فتصحفت على بعضهم سئلت ام روما. احسن الله اليك

116
00:42:47.550 --> 00:43:07.600
سئلت ام رومان فتصحفت على بعضهم سألت لان من الناس من يكتب الهمزة بالالف على كل حال  سواء كان ان تكون على كرسي او على مم او كذا  دايما يكتبها على

117
00:43:09.000 --> 00:43:29.850
وقال اخرون كل هذا لا يرد الرواية الصحيحة التي ادخلها البخاري في صحيحه. وقد قال ابراهيم الحربي وغيره ان مسروقا سألها وله خمس عشرة سنة. ومات وله ثمان وسبعون سنة. وام رومان اقدم من حدث عنه

118
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
قالوا واما حديث موتها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزوله في قبرها فحديث لا يصح. وفيه علتان تمنعان صحته. تمنعان صحته احداهما رواية على آآ رواية علي رواية علي ابن زيد ابن جدعان له. وهو ضعيف الحديث لا يحتج بحديثه

119
00:43:50.550 --> 00:44:13.050
والثانية انه رواه عنه القاسم ابن محمد عن والثانية انه رواه عن القاسم ابن محمدة عن القاسم ابن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم والقاسم لم يدرك زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يقدم هذا على حديث اسناده كالشمس؟ يرويه البخاري في صحيحه. ويقول

120
00:44:13.050 --> 00:44:29.100
وفيه مسروق سألت ام رومان فحدثتني. وهذا يرد ان يكون اللفظ سئلت وقد قال ابو نعيم في كتاب معرفة الصحابة قد قيل ان ام رمان توفيت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهم

121
00:44:29.400 --> 00:44:47.100
يعني خلاصة الامر ان تعليل تعليل رواية البخاري انه سأل ام رومان  بانه ماتت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيح لان لانه لم يثبت موتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:44:48.000 --> 00:45:15.350
هذا هو فصل يعني اراد الشيخ فقط استطراد تنبيه تنبيه على هذا على هذا تكون ام رومان ماتت بعد بعد موت النبي صلى الله عليه  فصل ومما وقع في حديث الافك ان في بعض طرقه ان علي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما استشاره سل الجارية تصدقك

123
00:45:15.600 --> 00:45:33.700
عندي تصدقك او لا تصدقك؟ تصدقك. ما شاء الله جواب شرط. سمونا الجواب   سل الله سل الجارية تصدقك. فدعا بريرة فسألها فقالت ما علمت عليها الا ما يعلم الصائغ على التبر. عجيب

124
00:45:35.100 --> 00:45:59.750
يعني  خبرة فيها او كما قالت وقد استشكل هذا فان بريرة ان مكاتبة واعتقت بعد هذا بمدة طويلة. وكان العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك في المدينة. والعباس انما قدم المدينة بعد الفتح. ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد شفع الى بريرة ان تراجع

125
00:45:59.750 --> 00:46:18.650
فزوجها فابت ان تراجعه. يا عباس الا تعجب من بغض بريرة مغيثة وحبه لها. يعني هذه القصة يثبت انها بعد الافك وهو ايش كون بريرة عند عائشة تخدمها اشترتها واعتقتها

126
00:46:19.150 --> 00:46:52.600
فلزمتها للخدمة وهذا يكون بعد بعد الفتح لان عباس حينما هاجر بعد الفتح اه وكيف تكون بريرة عندها سنة خمس   وهذا الاشكال لكن اراد الشيخ التصوير الاشكال. نعم ففي قصة الافك لم تكن بريرة عند عائشة. وهذا الذي ذكروه ان كان لازما فيكون الوهم من تسميته الجارية بريرة

127
00:46:52.750 --> 00:47:13.100
ولم يقل يعني الراوي انه قال بريرة  ولم يقل له علي سل بريرة وانما قال فسل الجارية تصدقك وظن بعض الرواة انها بريئة وسماها بذلك. وان لم يلزم بان يكون طلب مغيث لها استمر الى بعد الفتح. ولم ييأس منها زال الاشكال

128
00:47:13.100 --> 00:47:28.300
والله اعلم. وهل يلزم انها ما تخدمها الا ان تكون مملوكة لها او  كثير من من آآ الناس كان عبيدهم يخدمون بالاجرة عند اخرين وهذه كيف عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:47:28.850 --> 00:47:48.100
يعني ابد ما ما في اشكال. كانت تخدمها ولذلك لما لما جاءت لما كاتبها قومها اهلها جاءت الى عائشة اذكر لها ان تعينها كان بينهم صلة من اول قبل ان مكاتبة

130
00:47:51.350 --> 00:48:08.350
وقد اجاب غيره بانها كانت تخدم عائشة بالاجرة. وهي في رق مواليها قبل وقوع قصتها في المكاتبة. نعم. سواء بالاجرة او بغير الاجرة مثل ما كان بعضهم يخدم النبي صلى الله عليه وسلم بغير اجرة

131
00:48:09.550 --> 00:48:33.500
بعض من الاحرار  اعتقد ان بعد الساعة الثامنة لكن هي امة هذا الاشكال الاول الجواب الاول يقول انها جارية لكن الراوي سماها بريرة نسي بعض الرواة اعتبارا بريرة هي المعروفة عند عائشة

132
00:48:34.250 --> 00:48:52.400
يقول ابن القيم هذا لكن لا مو بشرط قد تكون وعندها قبل العتق الشيخ القصة اللي صارت عليها في الولاء لمن اعتق قالت ان شاء اهلك ان انقذهم الثمن ويكون الولاء لي

133
00:48:52.500 --> 00:49:13.850
مكاتبة  فابوا قالوا لا الثمن وتعتقين والولاء لنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها قولي لهم ذلك اشترطي لهم ذلك واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فقام وخطب وكانت بعد ذلك تخدم عائشة

134
00:49:14.950 --> 00:49:40.850
تصدق عليها بلحم اهدته للنبي صلى الله عليه وسلم لما قدموه له قالوا انه من بريرة. قال هي عليها صدقة ولنا هدية فصل وفي مرجع من هذه الغزوة قال رأس المنافقين ابن ابي لا يرجعان الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فبلغها زيد بن ارقم

135
00:49:40.850 --> 00:49:53.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ابن ابي يعتذر ويحلف ما قال. فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تصديق زيد في سورة المنافقين. اخذ النبي صلى الله عليه

136
00:49:53.050 --> 00:50:13.000
وسلم باذنه فقال ابشر فقد صدقك الله ثم قال هذا الذي وفى هذا الذي وفى لله باذنه فقال له عمر يا رسول الله مر عباد ابن مر عباد ابن بشر فليظرب عنقه

137
00:50:13.100 --> 00:50:35.000
فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يعني بغير شيء  محسوس اوقات او كذا. الناس يتحدثون درى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يظهر ان الرجل كان يخفي ولذلك انكر

138
00:50:35.250 --> 00:50:56.050
واحرج زيد ابن ارقم وانب حتى نزل القرآن اذن اذا لو قتله قال الناس يقتل بالتهمة او يريد ان يتخلص من هؤلاء الزعماء الى اخره يجد المنافقون كلاما والعرب يطير فيها هذا الكلام

139
00:50:57.800 --> 00:51:20.350
فصل في غزوة الخندق وكانت في سنة خمس من الهجرة في شوال على اصح القولين. اذ لا خلاف ان احد كانت في شوال سنة ثلاث ووعد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام المقبل. وهو سنة اربع ثم اخلفوه لاجل جذب تلك السنة. فرجعوا فلم

140
00:51:20.350 --> 00:51:39.300
ما كانت سنة خمس جاءوا لحربه هذا قول اهل السير والمغازي. خالفها موسى بن عقبة وقال بل كانت سنة اربع قال ابو محمد ابن حزم وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه. واحتج عليه بحديث ابن عمر واحتج عليه بحديث ابن عمر في الصحيحين انه

141
00:51:39.300 --> 00:51:59.700
واحتج عليه بحديث ابن عمر في الصحيحين انه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه من الاجازة فلم يجيزه. فلم يجزه ثم عليه يوم الخندق وهو ابن خمسة عشر سنة فاجازه

142
00:51:59.750 --> 00:52:19.950
قال فصح انه لم يكن بينهما الا سنة واحدة اجيب عن هذا بجوابين  جوامع السيرة ونقل ابن كثير في كتاب الفصول قول ابن حزم هذا واحتجاجه بحديث ابن عمر وعلق عليه بقوله هذا الحديث مخرج في الصحيحين

143
00:52:19.950 --> 00:52:37.600
لان مناط اجازة الحرب كانت عنده صلى الله عليه وسلم خمس عشرة سنة فكان لا يجيز من لم يبلغها. ومن بلغها اجازه. فلما كان ابن عمر يوم احد ممن لم يبلغها لم يجزها. ولما كان ولما كان قد بلغها

144
00:52:37.600 --> 00:52:52.150
يوم الخندق اجازة. وليس ينفي هذا ان يكون قد زاد عليها بسنة او سنتين او ثلاث. او اكثر من ذلك. فكأنه قال وعرضت عليه يوم الخندق وانا بالغ او من ابناء الحرب

145
00:52:53.050 --> 00:53:32.200
نعم انتهى العبارة    وانا الخندق وهو ابن خمسة عشرة سنة جاهزة   ما قال انه تجاوز ابن ابن كثير يقول قوله ابن خمس عشرة سنة  ليس معنى انه خمسطعش بالدقة وهذا محتمل لكن الاظهر

146
00:53:32.450 --> 00:54:20.650
لذلك اخاي يقول بينهم سنة لذلك جعل تلك الثالثة ها الخندق يكون بعدها بسنة الرابعة   لما يذكرون  ها؟ قل اتم  عندنا خمسطعش ولما يقولون ايه ما يكون خمسطعش ونص اقل دخل فيها هذا ما كمل

147
00:54:21.000 --> 00:54:58.550
ان العدد يبدأ من واحد الى نهايته وهكذا        من اول عاد الدقة من اول. والكسر والكسور لذلك قالوا ابن ستين مات صلى الله عليه وسلم وثلاثة وستين يحذفون الكسور هذه يحذفونها

148
00:54:58.900 --> 00:55:33.400
كلامي اذا اردت ان تبني عليها تقول ادق خمسطعشر خمسطعش    الأضحية كذلك من سبع سنين التمييز قالوا تم سبع ودخل في الثامنة   انه ليست بداية السنة الجواب اجيب عنه واجيب واجيب عنه واجيب عن هذا بجوابين احدهما ان ابن عمر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم رده لما استصره عن القتال واجازه

149
00:55:33.400 --> 00:55:49.100
ولما وصل الى السن التي رآها فيها مطيقا. وليس في هذا ما ينفي تجاوزها بسنة او نحوها. هذا مثل كلام ابن كثير. نعم. ثانيا انه لعله كان يوم احد في اول الرابعة عشرة ويوم الخندق في اخر الخامسة عشرة

150
00:55:51.250 --> 00:56:27.950
سنتين قريبا اثنعشر شهر ها   فصل وكان سبب غزوة ينبغي ان   الخامسة عشرة السنة الخامسة يمكن لو في اولها لو في محرم  الخامس تلك السنة الثالثة    ذي الحجة يقول لك هذي في الخامسة وهذيك الثالثة وهي

151
00:56:28.500 --> 00:56:56.450
بينهن يعني شهر  فصل وكان سبب غزوة الخندق ان اليهود لما رأوا انتصار المشركين على المسلمين يوم احد  حتى يكون يعني كاملا وصلى الله وسلم مباركة على نبينا محمد اللهم علمنا ما ينفع

152
00:56:57.250 --> 00:57:05.700