1
00:00:00.050 --> 00:00:27.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتجاوز

2
00:00:27.200 --> 00:00:57.200
بمنه وكرمه نسأله عز وجل ان يتجاوز عنا وعن والدينا واهالينا وذوياتنا اخواننا واخواتنا وسائر المسلمين باسمائه الحسنى وصفاته العلى جل وعلا. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل الحباوى

3
00:00:57.200 --> 00:01:30.750
اه والحبابة طائر معروف. وهو رمادي اللون وفي عنقه طول وايضا في منقاره. ويطلق على الذكر وعلى الانثى وعلى الجمع حبارا. نعم وهو بضم الحاء. واكله مشروع وهو من جملة الطيور التي اباحه

4
00:01:30.750 --> 00:01:58.900
الله عز وجل. نعم. قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج البغدادي وهو ثقة حافظ ولكن له غرائب وقول الحافظ انه صدوق لا هو اكثر من ذلك نعم. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي

5
00:01:59.200 --> 00:02:21.450
ابن حسان العنبري وابراهيم هذا مقل وقد قيل ان له اقل او ان حديسه اقل من عشرة احاديث. نعم كما قال ذلك الخليلي وانه مات وهو صغير وهو ابن الامام عبدالرحمن ابن مهدي

6
00:02:21.550 --> 00:02:47.550
وابراهيم هذا قد جاءت عنه احاديث فيها نكارة فقيل ان الحمل من الراوي عنه  نعم ومثله لا يحتج به مثله لا يحتج به. نعم قال عن ابراهيم ابن عمر ابن سفينة وابراهيم هذا مجهول

7
00:02:48.350 --> 00:03:08.350
قال عن ابيه عمر ابن سفينة وهو مثله ايضا مجهول. قال عن جده سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابو عبدالرحمن وقد اختلف في اسمه فقيل مهران نعم

8
00:03:08.350 --> 00:03:35.050
ولقب بسفينة لانه حمل شيئا كثيرا. فقيل له ما انت الا سفينة. وان كان انا الملقب له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارا. قال ابو عيسى هذا حديث

9
00:03:35.050 --> 00:04:02.900
والغريب عند ابي عيسى الضعيف البين الضعف. قال لا نعرفه الا من هذا الوجه طبعا ضعيف وفي اسناده غرابة نعم قال وابراهيم ابن عمر ابن سفينة روى عنه ابن ابي فديك ويقول بريه ابن عمر. وآآ

10
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
يعني معروف تلقيب ابراهيم ببريه ولا زال هذا الى الان موجود عند العامة. نعم كان ابن ابي فديك يقول برويه نعم. هذا الخبر طبعا خبر منكر. ليس بصحيح. قال البخاري

11
00:04:22.900 --> 00:04:53.000
اسناد مجهول. وقال العقيلي لا يعرف الا به. نعف فهذا حديث منكر لا يصح نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في اكل الشواء وانه عليه الصلاة والسلام قد اكل لحما مشويا صلى الله عليه وسلم

12
00:04:53.000 --> 00:05:31.250
قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. وهو البغدادي نسبة الى الزعفرانية ولا زالت موجودة قرب بغداد. وهو ثقة فصيح. نعم. وتوفي بعد ومئتين قال حدثنا حجاج بن محمد وهو المصيصي المعروف بالاعوض وهو ثقة تبدو في عام ستة ومئتين. قال قال ابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز

13
00:05:31.250 --> 00:06:06.700
الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم توفي عن خمسين ومئة. نعم الا اخبرني محمد بن يوسف ومحمد بن يوسف هو ابن عبدالله الكندي وهو ثقة توفي بعد الاربعين والمئة ان عطاء ابن يسار الهلالي وهو ثقة عالم. اخبره ان ام سلمة

14
00:06:06.700 --> 00:06:29.150
وهي هند بنت ابي امية ام سلمة المخزومية رضي الله تعالى عنها وهي اخر زوجات عليه الصلاة والسلام وفاة توفي السنة ثنتين وستين ومائتين عفوا توفي سنة سنتين وستين. اخبرته ان

15
00:06:29.150 --> 00:06:56.450
قربت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم الى الصلاة وما توضأ وهذا يدل على ان الاكلة مما مسته النار لا يوجب الوضوء. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان حتى الاستحباب

16
00:06:56.450 --> 00:07:20.250
باب منسوخ كما هو مذهب الجمهور وذهب بعض اهل العلم الى ان الاستحباب باقي وانه يستحب ولكن لا يجب. نعم وهذا لعله اقرب وهذا توجيه الامام ابن عباس ابن تيمية. قال وفي الباب عن عبد الله ابن الحارث والمغيرة وابي

17
00:07:20.250 --> 00:07:41.050
رافع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه نعم ولعل بن جريج هو الذي تفرد به. ولعل ابو ناصر يتأكد يراجع التخريج المسند ان كان من الممكن

18
00:07:41.650 --> 00:08:03.450
يعني من هذا الوجه طبعا ولا فان هذا الحديث له اكثر من طريق نعم فهذا ايضا اخرجه النسائي من هذا الوجه وجاء من وجه اخر عنده وابن ماجة والوجه الاخر اسناده جيد. نعم

19
00:08:03.800 --> 00:08:28.050
فغريب من هذا الوجه لعل بن دويج تفود به من هذا الوجه  نعم وهو صحيح كما قال ابو عيسى نذهب الى قوله نعم وقد جاء اكسب نعم اكثر من حديث انه اكل عليه الصلاة والسلام لحما مشويا

20
00:08:28.050 --> 00:08:59.100
قال باب ما جاء في كراهية الاكل متكئا نعم  فالاكل متكئ في حال الاتكاء هذا مكروه نعم والاتكاء في اشياء يعني من صور الجلوس اتفق عليها او يجزم بانها يعني اكلة المتكأ او جلسة المتكئ. وفي اشياء

21
00:08:59.150 --> 00:09:24.750
يعني من الجلسات قد اختلف هل هي تلحق بذلك ام لا؟ فكون الانسان يعتمد على يده نعم او يتكأ على الجدار هذا متكئ نعم وكونه يجلس متربعا هل هذا متكأ او لا؟ يعني هناك من اهل العلم ممن ذكروا ان الجلوس متربعا ايضا

22
00:09:24.750 --> 00:09:47.200
ان يدخل في الاتكاء نعم. فهناك شاقة قد اتفق على على انها يعني داخلة في الاتكاء او هي من الجلسة التي يكون صاحبها متكئا الجلسة التي يكون صاحبها متكئ وهناك شاة قد اختلف فيها

23
00:09:47.500 --> 00:10:12.350
نعم   وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في جلسته في حال الاكل انه جلس هكذا عليه الصلاة والسلام وهو نعم يأكل  وطبعا لعل عدم الاتكاء في حال الاكل يعني هذه الجلسة هل يجلس يجلسها في حاله لكن

24
00:10:12.400 --> 00:10:43.200
قد تجعله يأكل ماذا؟ يأكل نعم كثيرا تجعله نعم. يزداد من الاكل. نعم  والشرع قد جاء بعدم تحبيد نعم كسرة الاكل وقال عليه الصلاة والسلام اما ملأ ابن ادم وعاء شوق من بطنه فان كان لا محالة. فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث

25
00:10:43.200 --> 00:11:20.100
او كما قال صلى الله عليه وسلم   الامام احمد     كلاهما عن محمد بن يوسف  سيتقدم انه اسناد اخر جيد لكن نبغي هذا الوجه هو نص يقول من هذا الوجه نعم بس هل هم تابعوا بن جريد

26
00:11:20.350 --> 00:11:41.500
ما تابعوا من ذكرنا من وجه اخر. انا قلت وجاء من وجه اخر عنده وعند ابن ماجة. نعم  هما في نهي اني لا اكل متكئا وحياتي الحديث ويأتي لفظ نهى عن الاتكاء. نعم

27
00:11:41.900 --> 00:12:13.400
فابن جريج يعني قد يكون لم يتابع. نبغى من هالوجه هالوجه هو نص من هذا الوجه. نعم  ما توقف في المسند ما توضع  طيب   قال حدثنا قتيبة وهو بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت في عام اربعين ومائتين

28
00:12:13.650 --> 00:12:42.250
قال حدثنا شريك هو ابن عبدالله النخعي القاضي وهو عالم جليل وقاضي نبيل عرف بالعدل ولكن ليس بالمتقن في حديثه تفصيل على ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه فهو مقبول وما حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهذا فيه خلاف

29
00:12:42.250 --> 00:13:03.800
فهذا عفوا له حديث صحيح وله شيء ايضا غير صحيح. وما حدث به بعد ان تولى القضاء هذا الاصل فيه الضعف. نعم. وان تبع كما في هذا الحديث فيدل على انه قد حفظ وقتيبة قد

30
00:13:03.800 --> 00:13:28.450
سمع منه اخيرا نعم  قال عن علي ابن الاقمر وهو الهمدان الوادعي. الكوفي وهو ثقة. قال عن ابي فوهب ابن عبد الله السوائي وهو صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان

31
00:13:28.450 --> 00:13:57.750
فلا اكل متكئا نعم وجاء عند الطبراني نهى عن الاكل متكئا. قال الحافظ بن حجر في في اختصاره لكتاب اي لاعب فيه تخريج حديث الكشاف قال اسناده حسن ولكن هو نفسه هو الحديث الذي في البخاري. لفظ البخاري اني لا اكل متكئا. نعم. فهذا

32
00:13:57.750 --> 00:14:22.700
ليس فيه النهي وانما فيه اخبار عليه الصلاة والسلام عن نفسه صلى الله عليه وسلم انه لا يأكل متكئا عليه الصلاة والسلام نعم  كيف؟ ما في نهي كما تقدم ما في نهي يعني النهي لا يصح النهي الذي عند الطبراني

33
00:14:22.850 --> 00:14:42.850
نهى ان يأكل رجل متكئا هذا لا يصح. حسنه الحافظ رحمه الله. ولكن هو نفس الحديث. فاللفظ الصحيح هو الذي البخاري اني لا اكل انا لا اكل. فالاولى يكره للانسان ان يأكل متكئا وتقدم. ان هذه الجلسة

34
00:14:42.850 --> 00:15:05.750
يجعل الانسان يأكل اكثر. نعم. وقد يكون يعني ليس فيها يعني يعني فيها كأن فيها فيها تكبؤ نعم. واني اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام

35
00:15:05.800 --> 00:15:39.150
وهذا طبعا يعني هذا الحديث ايضا والله اعلم فيه ضعف. نعم   ما شاء الله طيب هذا هالمقصود هو من هذا الوجه. اذا ابن جريج فيما يظهر تفرد ابن جويد فيما يظهر تفرد به فلذا هو قال من هذا الوجه ولم يقل يعني مطلقا

36
00:15:39.150 --> 00:16:22.900
انما قيده بهذا الوجه        نعم قال وفي الباب عن علي وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن العباس قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث علي ابن الاقمر هنا نص على ان علي ابن الاكبر قد تفرد به

37
00:16:22.950 --> 00:16:42.900
قالوا وروى زكريا ابن ابي زائدة وسفيان ابن سعيد اي الثوري وغير واحد عن علي ابن الاقمر هذا الحديث وشعبة عن سفيان الثوري هذا الحديث عن علي بن الاقمر فهذا الحديث قد رواه جمع

38
00:16:43.250 --> 00:17:04.700
عن علي ابن الاقمر وكون المصنف بدأ بالرواية الشريك. ثم قال قد رواه سفيان وزكريا وهم لا شقيق على شريط لان هذه طريقة المصنف. يبدأ بمن كان فيه علة او يبدأ بالاسناد غير المشهور ثم يذكر

39
00:17:04.700 --> 00:17:27.450
مشهور او الاسناد الصحيح ثم الاصح؟ نعم. قال نعم طبعا وقد اخرجه البخاري من طريق مصعب ابن انكدام ومنصور ايضا ابن المعتمر. كلاهما عن علي ابن الاقمر به. نعم. بالاضافة الى من ذكر ابو

40
00:17:27.450 --> 00:17:54.700
وعيسى قال باب ما جاء في حب النبي صلى الله عليه وسلم الحلوى والعسل. فهو عليه الصلاة والسلام يحب الحلوى ويحب العسل. صلى الله عليه وسلم وجاء حديث وهو كان يحب الحلو وقد قواه بعض اهل العلم

41
00:17:54.850 --> 00:18:16.950
والعقرب انه لا يصح. هذا الحديث بهاللفظ يحب الحلو البارد. الاقرب انه لا يصح لان اصله هو الحديث الذي معنا يحب الحلوى والعسل صلى الله عليه وسلم. قال هل حدثنا سلمة بن شبيب

42
00:18:17.300 --> 00:18:38.350
المسمعي الحجوي وهو ثقة توفي عام ستة او سبعة واربعين ومئتين ومحمود بن غيلان العدوي وهو ايضا ثقة مشهور توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. واحمد بن ابراهيم الدورق البغدادي. وهو ثقة

43
00:18:38.350 --> 00:19:03.950
نحافظ توفي ستة واربعين ومئتين قالوا كلهم حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة هذا يا ابو سليمان اللي يقول الذوق الثاني. نعم قالوا حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم. توفي عام واحد ومائتين. قال عن هشام

44
00:19:03.950 --> 00:19:22.350
وهو ثقة مشهور. قال عن هشام بن عوف بن الزبير وهو ثقة عالم ثقة سبت وحديثه بالمدينة اصحته في ستة او سبعة واربعين ومئة عن ابيه عوا ابن الزبير الامام ابن العوام الاسدي توفي

45
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
اربعة وتسعين عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب

46
00:19:42.350 --> 00:20:11.100
وقد رواه علي بن مسهر عن هشام عن هشام ابن عجوة وفي الحديث كلام اكثر من هذا يعني اختصره واقتصر على الموضع الشاهد نعم. واتقدم لنا ان بعض الاطعمة كان يفضلها صلى الله عليه وسلم ويحبها. كما هنا في

47
00:20:11.100 --> 00:20:38.950
والعسل وفي القرع الدبان عليه الصلاة والسلام نعم. وهناك اطعمة ها هي مباحة ولكن كره اكلها لرائحتها كالثوم والبصل والكراس وهناك اطعمة بين هذا وذاك وهي الاطعمة التي هي من الطيبات لكن لم لم يأتي الثناء عليها او

48
00:20:38.950 --> 00:21:05.600
يعني قضاهية اكلها نعم. قال باب ما جاء في اكسار المرقة. نعم. فالاكثار من المرقة هذا قد جاء الحث عليه. نعم. والحكمة في الحث عليه هو حتى ان نعم يعطي جيرانه

49
00:21:05.950 --> 00:21:31.850
وخلانه واصحابه نعم. وكانت هذه العادة موجودة عند الناس فيما سبق. والان هذه العادة الان قلت وينبغي يعني ان ان ترجع هذه العادة وذلك لان الشرع قد جاء بها وهذه فيها يعني التأليف

50
00:21:31.850 --> 00:21:55.550
وفيها المحبة والمودة نعم. قال حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي وهو ثقة قد حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازد الفراهيدي. وهو ثقة مشهور توفي عام الفين ومائتين وهو

51
00:21:55.950 --> 00:22:23.350
اكبر شيخ لابي داوود. قال حدثنا محمد بن فضا ومحمد بن فضاء ضعيف. كما سوف ياتي قال حدثنا ابي وابوه لا يعرف. قال عن علقمة ابن عبد الله المزني وهو ثقة عن ابيه

52
00:22:23.450 --> 00:22:43.450
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم لحما فليكسر مرقته فان لم يجد لحما اصاب مرقة وهو احد لحمين. نعم. وهنا والله اعلم اذا

53
00:22:43.450 --> 00:23:06.700
احدكم لحما فليكسر برقته يعني فان لم يجد لحما يعني اذا اعطى. والا هو قد طبخ هذا اللحم بهذه المرقة نعم قال وهو احد اللحمين. ولكن الخبر لا يصح. قال وفي الباب عن ابي قال هذا حديث غريب. يعني ضعيف

54
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
كما تقدم وهو غريب ايضا. لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضى وابن فضاء ومحمد انه فضاء هو المعبر. وقد تكلم فيه سليمان ابن حرب وعلقمة بن عبدالله. وقد تكلم فيه سليمان ابن

55
00:23:26.700 --> 00:23:46.450
حكم وعلقمة ابن عبد الله هو اخو بكر ابن عبد الله المزني. فبكر ايضا ثقة ثقة مشهور. بكرة نعم اشهر من اخيه فهذا الخبر لا يصح بل هو خبر منكر

56
00:23:47.050 --> 00:24:06.700
ولكن قال حدثنا الحسين ابن علي ابن الاسود البغدادي. والحسين ابن علي ابن الاسود البغدادي مختلف فيه ولكن لعل لقب انه لا بأس به. قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي وهو ثقة

57
00:24:07.150 --> 00:24:24.000
قال حدثنا اسماعيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة مشهوم. توفي سنة ثنتين وستين ومئة وقيل غير ذلك وحديثه عن جده اصح هو عن جده ثقة ثابتة اي ابو اسحاق

58
00:24:24.050 --> 00:24:59.100
الشبيعي وعن غيره ثقة نعم وقد تكلم في ابراهيم بن المهاجم وغيره ولكن العلة ليست منه. فهو ثقة. قال عن صالح بوستم ابي عامر الخزاز وصالح ايضا مختلف فيه نعم ولكنه هنا متابع. عن ابي عمران الجوني عبد الله بن حبيب. نعم

59
00:24:59.100 --> 00:25:19.100
البصري وهو ثقة عن عبد الله بن الصامت الغفاري وهو ثقة عن ابي داوود جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقرن احدكم شيئا من المعروف

60
00:25:19.100 --> 00:25:42.400
وهذه كلمة عظيمة جامعة لا يحقرن احدكم شيئا من المعروف وان لم يجد فليلقى اخاه بوجه طليق. نعم وهذا كل واحد قادر عليه واذا اشتريت لحما او طبخت قدرا فاكثر برقته

61
00:25:42.450 --> 00:26:08.100
واو واف واغرف لجارك منه. نعم  هذا الحديث يعني فيه من تقدم ذكرهم ولكن بالنسبة لصالح بوستم وايضا بالنسبة للحسين ابن علي ابن ابن الاسود طبعا قد توبع متابع نعم

62
00:26:08.300 --> 00:26:37.800
مسلم طبعا اخرجه من طريق ابي عامر الخزاز واخرجه ايضا من طريق عبد العزيز بن عبد صمد العمي البصري وهو ثقة نعم   قال وقد رواه شعبة عن ابي عمران الجون البصري. نعم. فهذا قد رواه اكثر من واحد. انا

63
00:26:37.800 --> 00:27:03.450
عمران الجوني  نعم كما طبعا نعم جاء في حديث ابي جبير الهجيمي عند احمد وهو صحيح لا تحقرن من المعروف شيئا او ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي. ولو ان تكلم اخاك ووجهك اليهم منبسط منبسط. نعم

64
00:27:04.100 --> 00:27:21.850
وهذا طبعا حديث ابي جرير الهجيمي وبني الهجيم من تميم كما ان بني العم من تميم. ليس فيه موضع الشاهد هذا الذي في حديث ابي داوود قال ابو عيسى هذا حديث حسن. نعم

65
00:27:22.500 --> 00:27:43.750
والحديث صحيح وقد يكون هذا التحسين هو من اجل صالح بوستم لهذا الاسناد لذاته ليكون والله اعلم نعم. ولكن صالح كما تقدم قد رواه اكثر من شخص قد تابعه اكثر من شخص نعم

66
00:27:44.000 --> 00:28:06.150
ثم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضله الصليج والصليب معروف وهو نوع من الطعام. وقد جاء الثناء عليه قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البشري

67
00:28:06.150 --> 00:28:24.250
توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن جعفر هوندو توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة وهو ايضا ثقة سبت خاصة في شعبة قال حدثنا شعبة من الحجاج بن الورد العتكي

68
00:28:24.800 --> 00:28:44.800
الواسطي ابو بسطام الواسط البصري. ابو بسطام. وهو امام جليل. قال عن عمرو بن مروة المراد الجملي وهو وفي ثقة مشهور عن عمرو الهمداني عمرو الهمداني المعروف عفوا عن مروة موة الهمدان

69
00:28:44.800 --> 00:29:02.250
كوفي المعروف بموج طيب. نعم وهو ثقة من كبار التابعين عن ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير

70
00:29:03.100 --> 00:29:33.100
ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واسية امرأة فرعون وفضل عائشة على كفضل السويد على سائر الطعام. وهذا فيه ثناء وتفضيل عائشة على غيرها رضي الله عنها وعن ابيها كفضل السويد على سائر الطعام. وكانت اكثر نسائه يحبها عليه الصلاة

71
00:29:33.100 --> 00:30:01.000
والسلام نعم بعد خديجة وقد اختلف ايهما افضل؟ خديجة ام عائشة وقيل هذا وقيل ذاك وقيل بالجمع بينهما عائشة باعتبار كمال البداية وعفوا خديجة باعتبار كمال البداية خديجة باعتبار كمال النهاية والعقرب خديجة رضي الله تعالى عنها. وقد سلم عليها ربها سبحانه

72
00:30:01.000 --> 00:30:25.530
وتعالى واما عائشة فسلم عليها جبريل. قال وفي الباب عن عائشة وانس قال هذا حديث حسن صحيح وقد خرجه الشيخان نعم. ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاك الله خير يا شيخ. نعم