وباسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بوكير بن عبدالله عن سليمان بن يسار. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول
قول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش القوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج. اني كنت
ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فقتلوه واقفين باب يعني ابن عباس وحمزة ابن عمر الاسلمي. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند اهل العلم. وقد ذكر محمد بن اسحاق بين سليمان بن يسار وبين ابي هريرة رجلا في هذا الحديث وروى غير واحد مثل رواية الليث وحديث الليث ابن سعد اشبه واصح
قال باب ما جاء في الغلول قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل
الجنة. وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة
عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق روح الجسد وهو بريء من ثلاث. الكنز والغلول والدين دخل الجنة. هكذا قال سعيد
الكنز وقال ابو عوانة في حديثه الكبر ولم يذكر فيه عن معدن ورواية سعيد اصح. قال دفن الحسن بن علي قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثنا سماك ابو
وزميل الحنفي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني عمر ابن الخطاب قال قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها. قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا
المؤمنون ثلاثة قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال باب ما جاء في خروج النساء في الحرب قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي ثابت عن انس رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار. يسقين الماء ويداوين الجرحى وفي الباب عن الربيع بنت معوذ وهذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في قبول هدايا المشركين. قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
عن اسرائيل عن ثوير عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ترى اهدى له فقبل وان الملوك اهدوا اليه فقبل منهم. وفي الباب عن جابر وهذا حديث حسن غريب
وزوير ابن ابي فاختة وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة وثوير يكنى ابا جهل. قال حدث محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن نيران القطان عن قتادة عن يزيد بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار
رضي الله عنه انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت. فقال لا. قال فاني نهيت عن زب عن زبد المشركين
قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم. وقد روي عن نبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقع بال من المشركين هداياهم وذكر في هذا الحديث الكراهية واحتمل
لا ان يكون هذا بعدما كان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم. قال باب احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا في الباب السابق في الدرس الماضي باب ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان
ثم قال باب وهو ملحق بالباب الذي قبله قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي سنة اربعين ومائتين قال حدثنا الليث وابن سعد
الفهم المصري الامام وقد توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن بكير بن عبدالله وهو ابن الاشج مولى بني مخزوم المدني نزيل مصر. وهو ثقة مشهور توفي سنة عشرين ومئة
قال عن سليمان ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة. وقيل مولى ام سلمة وهو ثقة فقيه من اهل العلم والفضل وتوفي اما قبل المئة او بعدها على خلاف في وفاته
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش فاحرقوهما بالنار نعوذ بالله من ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم
ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار. وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما نعم هذا الحديث حديث صحيح وانه ليس بين سليمان بن يسار وابي هريرة احد كما ذكر محمد بن اسحاق كما سوف يأتي
ولذا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم وانه لا يجوز القتل بالنار ولا التعذيب بالنار
وانه لا يعذب بالنار الا رب النار. وهو الله سبحانه وتعالى وهذا شامل للبشر. كما انه شامل ايضا للحيوان فايضا لا يجوز في من يقتل من فيما يقتل من الحيوان انه يقتل بالنار او يحرق بالنار
فايضا هذا لا يجوز فكما قال عليه الصلاة والسلام لا يعذب بالنار الا رب النار نعم ولذا قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم. فاهل العلم يذهبون الى هذا
قال وقد ذكر محمد بن اسحاق بين سليمان بن يسار وبين ابي هريرة رجلا في هذا الحديث وهو ابو اسحاق الدوسي فقد اخرجه ابن اسحاق في السيرة ومن طريقه ابن ابي شيبة والطبري
في مسند علي رضي الله عنه قال ابن اسحاق حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال عن بكير بن عبدالله الاشد قال عن سليمان ابن يسار قال عن ابي اسحاق الدوسي قال عن ابي
ابي هريرة قال ابو عيسى وروى غير واحد مثل رواية الليث وحديث الليث ابن سعد اشبه واصح وهذا ما ذهب اليه البخاري بتخريج حديثي سليمان ابن يسار عن ابي هريرة
وعندما ذكر البخاري هذا الحديث في علله الكبير او نقل البخاري في كتابه او نقل ابو عيسى في علله الكبير عن البخاري انه يذهب الى هذا اي الى صحة هواية سليمان ابن يسار
نعم عن ابي هريرة وان ليس بينهما احد يعني لا صحت حديث الليث ابن سعد ومن تابعه نعم ونعم يعني بعض اهل العلم قال يجوز اذا كان من باب المقابلة بعض اهل العلم قال يجوز
اذا كان ذلك من باب المقابلة هو يحتجون بقول الله تعالى نعم وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابون فذهب بعض اهل العلم الى جواز ذلك اذا كان على سبيل المقابلة
نعم والاولى كما ايضا في الاية والاحوط والابرأ للذمة الا يعذب الا يعذب بالنار نعم الا يعذب بالنار وانما الذي يعذب بالنار هو الله سبحانه وتعالى قال باب ما جاء في الغلول
والغلول هو ما يؤخذ من الغنيمة قبل قسمتها ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك فالغلول هو احد الكبائر. نعم وجاء فيه الوعيد كما سوف يأتي في حديث ثوبان وغيره. نعم
وانه والعياذ بالله سبب لدخول النار. سبب لدخول النار. نعوذ بالله من ذلك فلا يجوز الاخذ من الغنيمة الا بعد قسمتها الا سلب المقاتل الا ثلاثة اشياء اولا سلب المقاتل الذي
يقاتل من الكفار فيقتل فيؤخذ سلبه. كما تقدم لنا في الاحاديث السابقة والامر الثاني اذا الامام نفل نفل المقاتلين واعطى المقاتلين كما قال عبدالله بن عمر غزونا نحو نجد فغنمنا ابلا كثيرة فكان نصيب الواحد اثني عشر بعيظ. ونفلن بعيرا بعيرا
نعم والامر الثالث الاشياء الحقيرة على شان الحقيرة التي ليس لها كبير قيمة. يعني من طعام وما شابه ذلك نعم مما يأكله الانسان نعم فهذه الاشياء التي نعم لا قيمة لها والتي لا يمكن ان تترك واذا تركت
تفسد او قد تتلف نعم فهادي نعم واخص فيها واما ما سوى ذلك فلا يجوز اه الاخذ نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد كما تقدم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوضاح ابن عبد الله اليشكوي
ابو عوانة الواسطي وهو ثقة سبت القول الراجح وتوفي سنة سبع وستين ومئة وقد خرج له الجماعة نعم او مية وخمسة وستين ولا مية وسبعة وستين مية وستة مية وستة وسبعين
توفي سنة مائة وستة وسبعون. نعم توفي سنة نعم. توفي سنة سبعون ومئة ستة وسبعون ومئة. نعم. مئة وستة طيب خمسة وستة هو توفي انا اللي احفظ مية وستة وسبعين. نعم
قال عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو امام جليل وعالم نبيل توفي عام سبعة عشر ومئة نعم خرج له الجماعة قال عن سالم بن ابي الجعد
وابو الجاد اسمه وافع وهو الغطفاء وهو الغطفان ثم الاشجع مولاهم نعم ولينتبه لابن طاوك الى مسألة الاشجعي. نعم وسالمنا بالجعد توفي سنة سبع وتسعين او ثمان وتسعين وقيل سنة مائة وقيل بعد المئة نعم
قال عن ثوبان وهو ثوبان النبوي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من الكبر
والكبر كما جاء في الحديث الصحيح بطر الحق ورد الحق نعوذ بالله الكبر بطل الحق وهو رده نعوذ بالله والغلول وهو الاخذ من الغنيمة قبل القسمة قال نعم والدين والدين معروف
دخل الجنة. فمن مات وهو بريء من هذه الاشياء الثلاثة اولها الكبر والكبر انما نعم انما هو للكبير وهو الله جل وعلا نعم الكبر ودائي والعزة ايزابي نعم فمن نازعني
فيهما بتته. نعم. اي اهلكه جل وعلا. نعم وفي الحديث الصحيح حديث ابن عبد الله ابن مسعود لا يدخل الجنة من كان في قلبه ذرة من كبر نعوذ بالله من ذلك
نعم فالكبر كبيرة من كبائر الذنوب والغلول تقدم الكلام عليه والدين الدين هذا اذا كان مماطلا وكان عنده سداد ولا يسدد واما شخص ليس عنده سداد فهذا والله اعلم ليس داخلا في ذلك
نعم فالذي يماطل وعنده قدرة على السداد ولا يسدد فهذا والعياذ بالله داخل تحت هذا الوعيد بخلاف من ليس عنده قدرة على السداد والله تعالى قد قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم
دخل الجنة اذا برأ من هذه الاشياء الثلاثة نعم وابتعد عنها ولم تكن عليه عند وفاته. او لم يكن متلبسا بها. نعم او تلبس بها ولم يتب الى الله عز وجل منها
فانه يدخل الجنة وهذا طبعا مع الامور الاخرى هذا مع الامور الاخرى. نعم وتعلمون ان الكبائر جاء في حديث ابي هريرة بانها سبع نعم وهي ليست محصورة في السبع لانه قد جاء ايضا ما يفيد ان هناك من الكبائر مما
هو غير السبع واهم من ذلك والله اعلم ما جاء في هذا الحديث نعم فهذا الحديث يضم مع الاحاديث الاخرى قال وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنهما
قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي الملقب ببندار وهو ثقة حافظ صوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي وهو محمد ابن ابراهيم البصري وتوفي سنة اربع وتسعين ومئة
قال عن سعيد وهو ابن ابي عروبة مهران ان يشكري البصري توفي عام سبعة وخمسين ومئة وهو ثقة جليل وخاصة في قتادة. وقد اختلط قال عن قتادة وتقدم قال عن سالم ابن ابي الجعد قال عن معدان ابن ابي طلحة
ومعدن ابن ابي طلحة يقال ايضا ابن طلحة وهو ليعمري الشامي. وهو ثقة من كبار التابعين ففي هذا الاسناد جعل اه سعيد بين قتادة بين عفوا سالم جعل سعيد عن جعل سعيد عروبة عن قتادة
جعل ما بين سالم وثوبان معدان بن ابي طلحة وهو اصح كما قال ابو عيسى وان اذهب الى قوله قال عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الروح من فارق الروح الجسد وهو بريء
من ثلاث الكنز والغلول والدين دخل الجنة قال ابو عيسى هكذا قال سعيد الكنز. وقال بعوانة في حديثه الكبر وهواية ابي عوانة اصح في الكبر تفضل هوايته باعوانه في الكبر اصح. من رواية سعيد في الكنز
ورواية سعيد في الاسناد اصح من رواية ابي عوانة قال ولم يذكر فيه عن معدان ورواية سعيد اصح. رواية سعيد ابن ابي عروبة في الاسناد وان بينهما معدان بن ابي طلحة اصح
نعم وسعيد يقدم على بعوانه في قتادة وقد زاد فتقبل زيادته واما قوله الكنز فاولا اختلف على سعيد مرة قال الكنز ومرة قال الكبر والكبر هي التي رواها الجماعة عن قتادة
نعم فمنهم غير ابو عوانة همام بن يحيى العودي وعبان بن يزيد نعم فهؤلاء ثلاثة بالاضافة الى احدى الروايتين عن سعيد نعم فالصواب هو الكبر وليس الكنز والانسان لا يؤاخذ على كنزه بشرط اذا ماذا
اذا ادى زكاته ازا ادى ما اوجب الله عز وجل عليه فلا يؤاخذ على هذا المال وقد مات جمع من الصحابة وخلفوا ماذا؟ اموالا طائلة خلفوا اموالا طائلة نعم وتقدم لنا في البخاري ان ان الزبير بن العوام خلف كم من الملايين؟ اثنين وخمسين اثنين وخمسين مليون
اتنين وخمسين الف يعني اتنين وخمسين مليون نعم وهذا ليس الان هذا قبل الف واربع مئة سنة فخلف شيئا كثيرا وعبد الرحمن بن عوف اقتسموا اموالا بالمساحي يقتسمون امواله نعم فخلف ايضا اموالا طائلة وعثمان رضي الله تعالى عنه
وغيرهم نعم فخلفوا اموالا كثيرة. فاذا الانسان اخرج حق الله عز وجل في ماله فانه لا يؤاخذ نعم فالصواب رواية ابي عوانة في الكبر وليس الكنز والصواب في الاسناد رواية سعيد. وليس رواية ابي عوانة
نعم قال حدثنا الحسن بن علي وهو الحلواني ونسبة الى حلوان العراق وهو ثقة جليل. ثقة سبتوا في اثنين واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوابث ابن سعيد
العنبوي التنوري البصري وهو ثقة توفي سنة سبع ومائتين وقد خرج له عفوا توفي سنة سبع ومئتين وهو مقدم في شعبة قال حدثنا عكرمة بن عمار وهو العجلي عكمة ابن عمار العجلي اليمامي
وتوفي دون ستين ومئة وعكرمة بن عمار العجلي من صغار التابعين وحديثه على قسمين ما رواه عن غير يحيى ابن ابي كثير فهو اصح مما رواه عن يحيى ابن ابي كثير
وفيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير الاصل فيه الاستقامة حتى يأتي دليل يدل على انه قد اخطأ فيه قال حدثنا سماك ابو زميل الحنفي وسماك هو ابن الوليد ابو جميل
الحنفي اليمامي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد
قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها نعوذ بالله من ذلك. اخذ العباءة وهي لا تساوي كبير شيء اخذها من الغنائم قبل القسمة اه عندما جاء سهم غرب وكان في ذلك حتفه قال بعض الصحابة انه قد
استشهد فقال عليه الصلاة والسلام كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها وهذا يفيد نعم يفيد عظم الغلول نعوذ بالله منه يفيد عظم الغلول وان الانسان لا يجوز ان يأخذ شيئا ليس له نعم. فعلى الانسان ان يحذر
نعم وان يبتعد عن هذه الاشياء نعم وقول بعض الصحابة قد استشهد ان فلان وهنا القائل عمر او قال قيل يا رسول الله ان فلانا قد استشهد فهذا قد يفيد والله اعلم ان الاصل ان من قتل في الجهاد بين المسلمين وبين الكفار
انه يقال عنه ماذا؟ يقال عنه شهيد. يقال عنه شهيد. المسألة فيها خلاف والاقرب انه يقال انه شهيد الا اذا جاء ما يخالف ذلك نعم ولذا تجد يقولون استشهد في بدر من
فلان وفلان استشهد في احد فلان وفلان مصعب بن عمير وفلان وفلان استشهد في اليرموك فلان وفلان. استشهد في القادسية فلان وفلان. نعم جرى يعني عمل مسلمين نعم على هذا
والده هنا يعني ليس فيه لا تقولوا فلان شهيد نعم نعم ثم قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا وثلاثا هو الذي ينتهى اليه نعم ولد الرسول عليه الصلاة والسلام لا يراجع بعد ثلاث. واذا سلم سلم ثلاث. واذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاث. ان اذن له
والا فلينصرف نعم والوضوء ماذا حده الى الثلاث فتلاحظ ان الشرع قيد يعني واطى حدودا للاشياء نعم قيد كثير من الاشياء وجعلها وكل الاشياء جعل لها حدودا شيء ليس له حد لا الاكثار نعم من
الذكر والعبادة نعم نعم ليس لها حد ما لم طبعا يعني تمنع من العبادات الاخرى والفروض والواجبات الاخرى. نعم بل انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون المؤمنون يعني من لم يغل يغلل عفوا من لم يعني يأتي بكبيرة من كبار الذنوب هذا امره تحت
مشيئة وهذا الشخص نعم عندما يعذب فهذا العذاب ليس ماذا ليس مستمرا نعم ليس ابدي ابديا نعوذ بالله عذاب القبر قد يستمر وقد ينقطع واذا استمر في القبر قد اذا بهثت الاجساد ينقطع
وقد يستمر بالعذاب الى دخول النار. وقد ينقطع يخرج من النار نعم وتعلمون جاءت النصوص بخروج نعم من مات على التوحيد من النوم فيبقى الكفار هم الذين عذابهم باقي نعوذ بالله من ذلك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وانا اذهب الى قول بعيسى فهذا الحديث حديث حسن صحيح له علاقة والله لا له علاقة بقصة العباية يعني قيل له ناد في الناس ان لا يدخل الجنة الا المؤمنون
نعم كيف هي الغرابة والله اعلم من تفوض عكرمة بن عمار والله اعلم تفوت عكرمة بن عمار بهذا الاسناد نعم نعم كيف اخذ الحديث الحكم عليه هذا حديث عكمة بن عمار قال حسن صحيح
اياه اللي قبل لا تقصد انت يعني تقصد حديث آآ ثوبان؟ لا تقدم حديث ثوبان ان بين نوايا السعيد اصح وهو صحيح بغواية سعيد وتقدم بيانا الوهم الخطأ من اللفظ المحفوظ
فحديس ثوبان حديث صحيح وبين الحكم عليه ابو عيسى ايه فصحح رواية سعيد وخطأ رواية ابي عوانة وتقدم التفصيل في ذلك من حيث المتن وايت ابي عوانا اصح وقد جاء عن سعيد بموافقة ابي عوانه. نعم
قال باب ما جاء في خروج النساء في الحرب نعم وقد جاءت النصوص بمشروعية خروج النساء في الحرب وان هذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
فهذا يفيد مشروعية خروج النساء في الحرب. ولكن تكون مع من مع زوجها نعم تكون هذه المرأة مع زوجها نعم ووالله اعلم يعني هناك امران فيما يتعلق بهذا الخروج او ثلاثة امور
اولا الامر الاول هو مداواة الجرحى وسقي العطشى نعم فاذا هو القيام بالخدمة الامر الثاني نعم انهن لا يمنعن من امر فيه خير لهن نعم وهو قيامهم بخدمة الجيش فيثاقون على هذا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
نعم الامر الثالث ان الانسان قد يكون نعم محتاجا الى زوجته. نعم تخرج معه نعم فلا تخرج المرأة على الاطلاق نعم بل تخرج مع زوجها وطبعا غني عن القول ان يقال انها تخرج محتشمة
فاذا كان لا يجوز المرأة ان تخرج وهي متطيبة الى الصلاة والى المسجد نعم وان خير صفوف النساء اولها ولا اخرها اخرها خير صفوف النساء اخرها ليس اولها مع ان هذا في المسجد
وفي صلاة فحتى لا تختلط بالرجال فتأخذ مع زوجها ولا تختلط بالرجال نعم فهذا الخروج مقيد. هذا الخروج مقيد بقيود الشرع نعم قال حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو البصر ثقة بالاتفاق
قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الضبع البصري وهو صدوق نعم تكلم فيه علي ابن المديني اسند احاديث عن ثابت وهي مرسلة نعم قال عن ثابت وهو ابن اسلم البناني
طبعا الاصل في واية جعفر انه صدوق. الاصل استقامة حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك قال عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة سبت مكثر عن انس توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم وام سليم زوج ابي طلحة الانصاري
وكان له علاقة عليه الصلاة والسلام وثيقة ببيت ابي طلحة وخاصة بام سليم واختها نعم ام حرام نعم وكانت ام حرام تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
بينه وبينهن صلة نعم صلة من رضاع. نعم من جهة اخواله عليه الصلاة والسلام قال يغزو يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوينا الجرحى نعم وكسبت ان
فاطمة رضي الله عنها كانت مع علي رضي الله عنه في غزوة احد وذلك عندما اصيب عليه الصلاة والسلام من الذي داواه فاطمة وعلي علي وفاطمة رضي الله تعالى عنهما
نعم فاذا النساء كن يخرجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ومنهن زوجاته عليه الصلاة والسلام ومنهن بعض بناتك ما تقدم في فاطمة ومن منهن بعض زوجات الصحابة رضي الله تعالى عنهم
ومن هذا القسم الثالث او ربيع بنت معوذ نعم غيرهم سليم وغير نسيبة بنت كعب نعم قال وفي الباب عن ابيع بنتي معوز قال وهذا حديث حسن صحيح نعم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم. نعم
كما ان الحديث السابق حديث ابي زميل عن ابن عباس عن عمر تدخجه ايضا مسلم نعم ولعل نقف عند هنا ونردع الباب الذي بعده الى درس الى غدا باذن الله ومشيئته