1
00:00:00.450 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فمر علينا بالامس هشام ابن سعد

2
00:00:24.600 --> 00:00:52.000
المدني وذكرت ان فيه خلافا والخلاف فيه تقريب قوي وقد ذكرت فيما سبق اقسام حديثه ولعلي اذكر قبل ان اذكر اقسام حديثه اذكر ما ذكر في ترجمته من خلاف فهشام ابن سعد

3
00:00:52.750 --> 00:01:18.400
علق له البخاري في الصحيح وخرج له مسلم واصحاب السنن وهو المدني ابو عباد ويقال ابو سعد القرشي مولاهم روى عن جمع وعنه جمع ومنهم الليث والثور ووفيع. وعبدالله بن وهب وابن مهدي

4
00:01:25.000 --> 00:01:56.300
واحيانا لعل ابو صالح ينتبه احيانا طبعا القوات عن الراوي شيوخ الراوي لهما دخل في الحكم عليه احيانا احيانا عفوا شيوخ الراوي واغوات عنه لهم دخل في الحكم عليه فاذا وجد ان هذا الراوي له شيوخ كثر. هذا دليل على كثرة

5
00:01:57.100 --> 00:02:19.750
روايته الدليل على كثرة روايته واذا وجد له تلاميذ كثر هذا دليل على شهرته وعدم جهالته وايضا اذا وجدا في تلاميذ هذا الراوي ممن لا يروي الا عن ثقة غالبا

6
00:02:20.450 --> 00:02:41.600
فروايته عن هذا الشخص فيها تقوية له مثل هنا عبدالرحمن بن مهدي روى عن هشام ابن سعد وبالمهدي في الاصل لا يكون الا ان ثقة فهذا تقوي منه لهشام ابن سعد. والله اعلم

7
00:02:44.150 --> 00:03:01.600
نأتي الى كلام الحفاظ قال ابو حاتم غازي عن احمد لم يكن هشام بن حافظ وقال عبدالله بن احمد عن ابيه هشام بن سعد كذا وكذا يعني فيه ضعف متكلم فيه

8
00:03:02.400 --> 00:03:26.800
كان يحيى بن سعيد وهو القطان لا يوي عنه وهذا دليل على ماذا على ضعفه عنده وانه لا يرى انه ثقة بخلاف غيري يحيى بن سعيد قد يغوي حتى وان كان عنده ضعيف يهوي عنه لكن يحيى بن سعيد ومالك بن انس وامثالهم لا يبون

9
00:03:27.350 --> 00:03:45.700
عن من كان عندهم مضاعف وقال ابو طالب عن احمد لم وقال ابو طالب انا احمد ليس هو محكم الحديث يعني ليس بالمتقن وقال حرب اي عن احمد لم يرض لم يرضه احمد

10
00:03:46.400 --> 00:04:03.300
وقال الدوري عن ابن معين بعد ان انتهى من الروايات عن احمد قال الدوبي عن ابن معين ضعيف وداوود ابن قيس احب الي منه وداوود ثقة لكن لو كان داوود فيه ضعف

11
00:04:04.250 --> 00:04:30.950
يكون من باب اولى هشام بن سعد وقال ابن ابي خيثمة عن ابن معين صالح وليس بمتروك فلو قال صالح فقط كان لها حكم لكن قال صالح وليس بمتروك يعني كأن صالح هنا ان لا يحتج به ليس بالقوي

12
00:04:31.000 --> 00:04:49.800
فيه ضعف لكن ترى هو ليس بشديد الظهر لانه قال وليس بمتروك وهكذا هشام بن سعد وقال معاوية بن صالح عن ابن معين ليس بذاك القوي فهذه تفسر عبارته السابقة

13
00:04:49.850 --> 00:05:09.350
وقال ابن ابي مريم عن ابن معين ليس بشيء كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه وقال العجلي وهو متساهل بعض الشيء جائز الحديث حسن الحديث ولم يجرؤ على توثيقه

14
00:05:09.700 --> 00:05:32.550
وقال ابو زرعة محله الصدق وهو احب الي من ابن اسحاق وابن اسحاق يعني فيه ضعف. حسن الحديث عند قوم وفيه ضعف عند اخرين فهذا يدل على قوة هشام بن سعد عند ابي زرعة

15
00:05:33.050 --> 00:05:57.300
وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به هو ومحمد بن اسحاق عندي واحد ابو حاتم يرى الضعف محمد ابن اسحاق وقال الادوي عن ابي داوود هشام ابن سعد اثبت الناس في زيد ابن اسلم

16
00:05:57.450 --> 00:06:17.650
وهذا القسم الاول من اقسام حديثة انه اذا روى عن زيد ابن اسلم فالاصل قبول حديثه لقول ابي داوود انه اثبت الناس في زيد وقال النسائي ضعيف وقال مرة ليس بالقوي

17
00:06:17.900 --> 00:06:35.050
وروى له ابن عدي احاديث منها حديثه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة كان انا بودي اني اراجع احاديثه في الكامل وقد يكون واجهتها من قبل لكننا ناسي

18
00:06:35.600 --> 00:06:56.200
كنت اود اني اراجع حديثه في الميزان نعم او في المجروحين لابن حبان ان كان ذكره في المجروحين نعم او الترمدي هل يصحح لها او لا يصحح او ابن خزيمة او ابن حبان

19
00:06:57.950 --> 00:07:15.050
واما الحاكم فقد قواه عليكم السلام قال حديثه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد افطر في رمضان افطر بالجماع

20
00:07:15.750 --> 00:07:41.650
فقال له اعتق رقبة الحديث وقال مرة عن الزهري عن انس فاضطرب قال جميعا خطأ وانما رواه السقات من حديث الزهري وانما رواه الثقات عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة هو رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة

21
00:07:42.050 --> 00:08:08.450
ومرة اضطرب فقال عن انس قال وهشام بن سعد خالف فيه الناس وله غير ما ذكرت هذا ابن عدي يقول وما اضاء فيه يكتب حديثه فهو ضعفه ليس بالشديد قيل مات في اول خلافة المهدي العباسي وقيل مات سنة ستين ومئة

22
00:08:08.750 --> 00:08:36.150
قلت والمهدي هذا ابن حجر وليا في اخر سنة تسع وخمسين يعني ومئة فالقولان بمعنى واحد في سنة تسع يعني تسعة وخمسين او ستين ذكره ابن قانع وقال ابن سعد كان كثير الحديث يستضعف

23
00:08:37.150 --> 00:09:00.750
وكان متشيعا وقال ابن ابي شيبة عن علي ابن المديني صالح وليس بالقوي لو اطلق صالح كان لها حكم لكن قال صالح وليس بالقوي. وقال الساجي صدوق يعني الساجي هنا قواه

24
00:09:01.300 --> 00:09:20.600
وذكره ابن عبدالبو واظن هذي خطأ وذكره ابن البوقي في باب من نسب الى الضعف لعل ابو ناصر ينتبه هذا له كتاب مبوب على طريقة المحدثين والفقهاء ولكن في قوات

25
00:09:21.950 --> 00:09:47.650
نعم على طريقة الفقهاء والمحدثين التراجم ولكن في الرواة نعم وهذا الكتاب لم نقف عليه ولا اعرف انه مخطوط يعني عثر على مخطوطة ولكن النقل عنه كثير قال وذكره ابن عبدالبر في باب من نسب الى الضعف ممن يكتب حديثه. يعني هناك ممن نسب للضعف ولا يكتب

26
00:09:47.700 --> 00:10:21.050
حديثة له باب فيما يظهر وتبويبات كثيرة ويعني لعله احد ينشط ويجمع اقواله من تهذيب التهذيب وغيرها من كتب الرجال وقال وقال لي ابن معين ضعيف ضعيف حديثه مختلط وقال الخليلي انكر الحفاظ

27
00:10:21.250 --> 00:10:38.200
حديثه في المواقع في رمضان من حديث الزهبي عن ابي سلمة قالوا وانما رواه الزهري عن حميد قال ورواه وكيعا هشام بن سعد عن الزهري عن ابي هريرة فاسقط الواسطة

28
00:10:38.500 --> 00:10:58.350
قال ابو زر عوازي اراد وكيع الستر على هشام باسقاط ابي سلمة لان ذكر ابو سلمة خطأ وذكره يعقوب بن سفيان في الضعفاء وقال الحاكم اخرج له مسلم في الشواهد

29
00:10:59.100 --> 00:11:18.050
وقال في المستدرك احتج مسلم بهشام ابن سعد ايهما الاصح من قول الحاكم اخرج له مسلم في الشواهد او احتج او في كلامه في المستدرك احتج به احتج مسلم بهشام بن سعد

30
00:11:18.800 --> 00:11:38.400
الاول هو الاصح الحاكم انما عيب عليه المستدرك كلاما في المستدرك نعم والا كلام السابق ليس مثل كلامه في المستدرع كالانكار عليه هو ما حصل له في المستدرك من الحكم على الاحاديث والرواة

31
00:11:45.250 --> 00:12:09.550
نعم فهذا الراوي حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن زيد بن اسلم فالاصل فيه الاستقامة والقبول ويقابله ما رواه عن الزهري فهذا ضعيف الثالث ما كان بينهما لا يكون شيخا لا زيد ابن اسلم ولا هشام ابن ولا الزهمي

32
00:12:10.200 --> 00:12:39.850
فهذا القسم اما ان يحسن واما ان يكون لا يحتج به فيه ضعف يكتب حديثه فان وجد من يتابعه فيقبل وانا متردد بين هالقولين ولعل يتيسر لي مراجعة الكامل ابن عدي والميزان للذهبي وغيرهم

33
00:12:40.200 --> 00:13:20.050
ها هو وغيرهما من كتب الرجال  نأتي الترمذي الى الجامع لابي عيسى قال باب ما جاء في المجاهد وصلنا الى هنا قال باب ما جاء في المجاهد والمكاتب المكاتب هو من كان مملوكا ويكاتب سيده على مبلغ من المال حتى يعتق

34
00:13:20.750 --> 00:13:46.850
فاذا اكمل مبلغ عتق والمكاتب والناكح وعون الله اياهم نعم فهؤلاء ثلاثة قال حدثنا كتيبته هو ابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي وهو ثقة في عام اربعين ومائتين

35
00:13:47.150 --> 00:14:09.950
ليس في الستة سواه قال حدثنا الليث هو ابن سعد الفهم المصري الامام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام كان من اهل الفضل. ومئة

36
00:14:10.400 --> 00:14:26.950
قال عن سعيد وهو ابن ابي سعيد كيسان المقبري طفي عام اربعة وعشرين ومئة وهو ثقة ثبت قد اختلط لكن لم يؤثر هذا الاختلاط قال عن ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:14:27.050 --> 00:15:01.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم من هم حق على الله هذا حق قد كتبه الله على من على نفسه جل وعلا نعم وهذا تفضلا منه وتكرما جل وعلا

38
00:15:02.600 --> 00:15:30.050
ومثل ذلك وكان حقا علينا نصر المؤمنين قال المجاهد في سبيل الله حق على الله عونه والمكاتبة الذي يجيد الاداء حتى يعتق عاق على الله عونه والناكح الذي يريد العفاف

39
00:15:30.550 --> 00:15:53.800
فهذا ايضا حق على الله ان يعينه قال ابو عيسى هذا حديث حسن قلت اخرج ابو عيسى بهذه السلسلة من عجلان عن المقبو عن ابي هريرة اربعة احاديث وعلق خامسا

40
00:15:54.250 --> 00:16:16.550
خرجوا بعت حديث وعلق خامس ولم يصحح منها حديثا وانما حسنها كلها اي الاربعة وذكر في احدها بعد ان خرجه قول ابن عجلان انها اختلطت عليه اختلطت علي احاديث ماذا

41
00:16:16.750 --> 00:16:43.850
سعيد المقبوبي سعيد المقبري يروي عن ابي هريرة. ويروي عن ابيه عن ابي هريرة. ويروي عن رجل عن ابي هريرة. فاختلطت عليه  فجعلها كلها سعيد عن ابي هريرة وهذا الذي يظهر لي سبب تحسينه فقط او تحسينها فقط

42
00:16:51.350 --> 00:17:28.650
نعم والاقرب انها هذا الحديث يعني اسناده حسن لا بأس به وتخريج النسائي مما يقويه وقد اخرجه ابن حبان واما الجواب عن قول ابن عجل اختلطت علي حديث المقبري فان كان هذا من حديث عن ابي هريرة فلا كلام

43
00:17:29.100 --> 00:17:46.600
وان كان انا ابيع نبي هريرة ايضا لان ابوه ثقة مشهور ولا لا ثقة مشهور لكن الشأن ان كان عن رجل شيوخ ابن عجلان ما في واحد منهم ضعيف فيما اعلم

44
00:17:47.000 --> 00:18:09.250
اما سقات واما فيهم من فيه جهالة اما ثقات وهم الغالب او من فيه جهالة نعم فالاصل في رواية ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة الاصل فيها ماذا نعم القوة والقبول

45
00:18:09.400 --> 00:18:29.750
نعم فهذا الاسناد حسن ولا بأس به قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي الحافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا روح بن عبادة القيس البصري. توفي عام مئتين وخمسة او سبعة. وهو ثقة سبت

46
00:18:29.950 --> 00:18:52.550
قال حدثنا بن جبيج وهو وهو عبدالملك بن عبدالعزيز وهو ثقة فقيه توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك قال عن سليمان ابن موسى الاشدق قال عن مالك بن يخامر وهو السكسكي

47
00:18:53.000 --> 00:19:18.850
ثقتهم من كبار التابعين. طبعا سليمان ابن موسى فقيه ولكن فيه ضعف وامر علينا البارح وقد نعم صح له ابو عيسى كما هنا  قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

48
00:19:18.900 --> 00:19:43.100
من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواقا ناقة اي قدر حلب ناقة وجبت له الجنة وهذا هو الحديث نعم هذا قد يكون جزء من الحديث السابق نعم هو مطول

49
00:19:43.450 --> 00:20:28.700
نعم اعطنا مطولا عند احمد او ابن حبان  ايه بالفتح وبالظم جميل  اذا فواكه فواكه. مم  جميل  نعم نفس الاسناد عند احمد ان معاذهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم

50
00:20:28.700 --> 00:20:47.250
قواك ناقة وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد. وهذا جزء من الحديث السابق ومن ذبح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة

51
00:20:47.350 --> 00:21:15.050
تاء اخ الزكي ما كانت لونها كالزعفران او كاغوي وضيحها كالمسك ومن ذبح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء. طابع الشهداء قال ابي وقال حجاج وروح كاعزي وقال عبد الرزاق كاخوي وهذا الصواب ان شاء الله

52
00:21:17.750 --> 00:21:41.300
نعم عفوا والله هو الاولى نعم الاولى ان يكون في الباب الذي بعده نعم الاولى ان يكون في الباب الذي بعده اي نعم يعني طبعا تعلمون اختلاف احيانا النسخ نعم

53
00:21:41.650 --> 00:22:04.000
قال ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها الزعفران وريحها كالمسك. نسأل الله من فضله قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

54
00:22:04.550 --> 00:22:38.750
والذي سبق قال حسن صحيح وهذا يدل على انه احيانا يستعمل صحيح بمعنى ماذا حسن صحيح ويستعمل حسن صحيح بمعنى صحيح وهذا الحديث وان كان في اسناده سليمان ابن موسى الا ان له شواهد

55
00:22:38.900 --> 00:23:02.550
بنحوه وبمعنىه فهو حديث محفوظ ولعل هذا من اسباب تصحيح ابي عيسى له والذي بعده يشهد له قال باب ما جاء في فضل من يكلم في سبيل الله والاولى ان يكون الحديث السابق تحت ماذا

56
00:23:02.750 --> 00:23:22.450
تحت هذا الباب  قال حدثنا قتيبته ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي وتوفي عام ستة وثمانين ومئة

57
00:23:23.050 --> 00:23:51.650
وحديثه على ثلاثة اقسام ما رواه من كتابه فهذا الاصل الصحة. ثم ما رواه من حفظه ولا يكون شيخ عبيد الله ثم ما رواه  عن غير نعم ثم ما رواه عن عن عبيد الله بن عمر وهذا ضعيف لان انقلبت عليه احاديث عبد الله بن عمر ثم ما نعم

58
00:23:51.650 --> 00:24:22.500
كذلك ما رواه عن غير عبيد الله. فالاصل انه حسن قال عن سهيل بن ابي صالح زكوان السمان وهو ثقة. قال عن ابيه ابو صالح السمان  وهو زكوان ثقة سبت قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلم احد

59
00:24:22.500 --> 00:24:48.300
في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذا طبعا فيه بعض المخالفة لما تقدم اللي السابق لونها لون الزعفران. وهنا لونها لون

60
00:24:48.350 --> 00:25:10.950
الدم وهو الصحيح هو الاصح. لان هذا الحديث قد خرجه الشيخان بهذا اللفظ قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:25:13.500 --> 00:25:43.350
نعم  قال اي الاعمال افضل وهذا التبويب مهم وزلك اذا علم الانسان افضل الاعمال حتى هذا يدعوه الى ماذا الى فعلها والى محاولة القيام بها فهذا فيه تشويق وفيه دفع عن

62
00:25:43.800 --> 00:26:02.950
ان يعمل مثل هذه الاعمال قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين او تمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة ثبت

63
00:26:03.000 --> 00:26:21.450
توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن محمد بن عمرو بن علقمة من وقاص الليث وهو صدوق له اوهام قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرش الزهري وهو فقيه جليل توفي عام ثلاثة وتسعين

64
00:26:21.800 --> 00:26:46.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم  ايها الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله عليه الصلاة والسلام وهذا هو رأس الاعمال

65
00:26:46.500 --> 00:27:09.900
قيل ثم اي شيء؟ قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي شيء يا رسول الله؟ قال حج. قال ثم حج مبرور طبعا الاحاديث يعني جاءت ايضا جاء في احاديث فيها ما هو غير ما ذكر في ماذا

66
00:27:10.250 --> 00:27:34.100
في هذا الحديث وهذا من رحمة الله عندما تتنوع الاعمال الفاضلة والصالحة وقد يكون شخص يناسبه العمل والثاني ماذا؟ يناسبه الاخر العمل الاخر فهذا فيه سعة يعني مثلا خالد بن الوليد رضي الله عنه

67
00:27:34.250 --> 00:27:55.900
الجهاد نعم وهو عقلية عقلية قائد نعم رضي الله عنه ويكفينا قول رسول الله عليه الصلاة والسلام انه سيف سله الله نعم فهو من ايات الله في القتال والجهاد والخطط الحربية

68
00:27:58.350 --> 00:28:22.300
بينما ابو هريرة حافظ ومحدث نعم بينما ابو موسى الاشعري  لقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود نعم فالانسان يناسبه عمل ما لا يناسب الاخر ولذا قال عبد الله بن مسعود اني اذا صمت

69
00:28:22.500 --> 00:28:47.650
كسلت يعني صيام النافلة كسلت عن قراءة القرآن وقراءة القرآن احب اليه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان من حديث الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة

70
00:28:50.000 --> 00:29:23.450
ولكن بلفظ بدل الجهاد سنعمل عمل الجهاد في سبيل الله وهذا من الادلة الكثيرة التي فيها ان المصنف يذكر الاسناد الذي هو معلول او دون في الصحة حتى ماذا حتى يدعم يبينه يعني هو قال عن حديث ابي هريرة وهو من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض هذه الاوجه اصح مما

71
00:29:23.450 --> 00:29:47.700
ها مما ذكره اصاحبي كتير والزهقي هذا بالنصائح الاسانيد على وجه الارض نعم فهو قاصد رحمه الله قال باب وفي بعض النسخ يعني حتى الشيخ حسن لا يستدرك باب ما ذكر ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف

72
00:29:51.500 --> 00:30:16.500
وفي بعضها فقط باب قال حدثنا كتيبة هو ابن سعيد ابن جميل الثقفي تقدم قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبع البصري وهو صدوق صدوق له بعض الاوهام والغرائب قال انا بعمران الجوني وهو عبد الملك ابن حبيب البصري ثقة

73
00:30:16.850 --> 00:30:45.300
قال انا ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة قال سمعت ابي  بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف يعني ان الجهاد سبب وطريق الى الجنة

74
00:30:45.450 --> 00:31:04.950
طريق الى باب الجنة فقال رجل من القوم غس الهيئة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال نعم قال فرجع الى اصحابه قال اقوى عليكم السلام

75
00:31:05.500 --> 00:31:24.200
وكسر جفن سيفه يعني ما راحوا عيد السيف كسر الجفن قال ماني راح ما راح اعيد السيف الا جفنا يعني سوف ماذا طبقات الى ان اقتل فضرب به حتى قتل رضي الله عنه

76
00:31:24.450 --> 00:31:49.500
ورحمه. والذي يظهر انه تابعي قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر ابن سليمان نعم  فهو من حديث ابي موسى لم ياتي الا من طريق جعفر ابن سليمان

77
00:31:51.100 --> 00:32:10.950
وعلى تفصيل في ذلك واخرجه مسلم طبعا عن يحيى بن يحيى وكتيبة كلاهما ان جعفر وصححه ابن حبان والحاكم وقد اخرجه جمع كبير في كتبهم كلهم من طريق جعفر الا ابو عوانة

78
00:32:13.100 --> 00:32:39.350
فقال حدثنا ابو امية الطرسوسي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا الحارث بن عبيد وجعفر بن سليمان فضم الى جعفر من؟ الحارث بن عبيد. انا بعمران به قلت وهو في مسند الطيالس عن جعفر فقط دون الحارث. وقد ذكره ابن عدي في ترجمة جعفر من الكامل

79
00:32:40.350 --> 00:33:06.000
وظاهر هذا انه يرى ان جعفر تفرد به واخرجه ابن عيم في الحلية وقال هذا حديث صحيح ثابت اخرجه مسلم في صحيحه ان يحيى بن يحيى وكتيبة عن جعفر قلت وزاهر كلام

80
00:33:06.350 --> 00:33:24.450
ابو نعيم ان جعفر تفرد به لانه لم يذكر لم يذكر ان جعفر قد توبع وعلى كل فالمتن صحيح فقد اخرجه الشيخان من حديث ابن ابي عوفى وانا اذهب الى صحة حديث جعفر

81
00:33:27.100 --> 00:34:03.000
الان وذلك لانه ثبت انه جاء من وجه اخر في الصحيحين نعم قال بو عيسى طبعا ابو عيسى حسنه ولم يصححه من اجل ماذا؟ قرابته قال وابو عمران الجاوني اسمه عبدالملك بن حبيب وابو بكر بن ابي موسى قال احمد بن حنبل هو اسمه

82
00:34:04.000 --> 00:34:23.300
قال باب ما جاء اي الناس افضل؟ الاول ايها الاعمال الافضل الان الناس قال حدثنا ابو عمار حسين بن حريص الخزاعي وهو ثقة جليل قال حدثنا الوليد بن مسلم بالدمشقي ابو العباس ووثيقة حافظ في عام اربعة وتسعين ومئة

83
00:34:23.900 --> 00:34:46.250
قال انا الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي الامام توفي مئة وسبعة وخمسين قال حدثني الزهري محمد بن مسلم الامام عشرين ومئة قال عن عطاء بن يزيد الليث وهو ثقة جليل

84
00:34:46.350 --> 00:35:03.550
قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله

85
00:35:04.200 --> 00:35:31.550
قالوا ثم من قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شوه وهذا لعل في وقت ماذا في وقت الفتن. نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان. ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

86
00:35:31.550 --> 00:35:34.700
ولعل نقف عند هنا