الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. اه ذكرنا بعضنا تحريف وصف به نفسه من غير تحريف من كتابه الحديث ولا تعقيم من غير تكليف ولا تمثيل. اه ذكرنا القواعد المتعلقة الاربعة بهذه
اليوم اريد ان نعرف او نعرف التحريف. ما هو التحريف؟ التحريف تفعيل ومن فعل التحريف تفعيل من حرف ومعناه جعل له حرفا جعل له حرفا والحرف في اللغة معناه طرف الشين
وبلغ قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف ينظر اين الميدان يتجه اليه فان كان بينام مع المسلمين صار مسلما وان كان بينام والدولة لغير المسلمين صار معه. فاذا معنى التحريف
انه ينظر الى حافة فيصيره الى المعنى الالي يريده بعد ذلك يجعل للشيء حافة فاذا وصله الى الحافة بعدين ينظر الى الجهة اليمين الكلمة ليصل الكلمة للمعنى الذي يريده. ولنضرب بهذا المثل لو كان عندك شيء ثقيل فانت تسحبه لتأتي به
الا طرف اسامة. منحدرا. ثم اذا ارسلت هذا الشيء الى هذا الطرف الاعلى الملحد تنظر هل تميله يمينا ام شمالا ام زاوية الى اخره هذا من هذا الباب. لماذا سمي هذا الشيء تحييفا لانهم يحفظون يجرون هذه الكلمات الى ما يسمى بباب
لايش؟ لا تنسى. هذه وسيلتهم. كيف يجيبون الكلمة؟ حتى يصلوا بهذا الى ان يضعوا للكلمة المعنى الذي يريدونه. وسيلتهم في ذلك اذا صح التعبير الرافعة يرفعون الكلمة عن المعنى الاصلي المجاز
ينجرون هذه الكلمة الى باب النجاة ثم يضعون لهم العدة يريدون. بعد ذلك ولذلك ينبغي للانسان ان يحذر من التحريش فيما لا يتقاه. ومن التعريف بدين الله فقط اما التحريف في باب الاسماء والصفات فمعناه تغيير تغيير النعمة
المراد شرعا ولغة. تغيير المعنى المراد شرعا ولغة من الاسم والصفة وهذا التحريف هل يدخل في التعظيم او لا؟ الواقع ان التحريف اعم من التحريف التحريف اعم من التعقيد فاذا اطلق التحريف يدخل معهم كاملا
وربما يطلق التعقيم ويدخل فيه التحريف. لكن الفرق ان يكون كل شنو خلينا مع المثل الاول اللي ذكرناه قلنا محمد ماذا يفعل؟ يأتي الى الكلمة ويريد ان يجرها الى الحافية
الى حافة الشيء ثم يدحني الكلمة الى المعنى الذي يريد صح ولا لا؟ المعطل لا المعطل يضع الكلمة يعطل الكلمة عن معنى تقول له يا اخي هذه صلوا فيه حاجات طيب انت ما تدري غيرك انت؟ فالتعقيد مأخوذ من
تعقيم على وزن تفعيله التعليم تفعيل من عرقلة من محتواه ومنه قول جل وعلا وبئر معاق. وقصد المشي خاوية ما فيها باب بئر جاف ولذلك المعطلة لا يجب ان يكونوا محرفين. يقول لك هذا ما اعرف. هذه الكلمة الاسلامية
عندهم غفور رحيم مثل الف لام ميم. اكتب عندك غفور يساوي عنده الف لام ميم رحيم يساوي عنده حامل. ما يتركون الماء هذا الكلمة موجودة اثبتها تثبت المغفور تثبت المغفرة بان لا
طيب ليش؟ لا ارسلنا اذا نلاحظ التعديل دخل فكل محدث لاحظ هو سيعطل الكلمة عني المعنى الاصلي له اعلى بديها اما المعطل قد يفعل ذلك وقد لا يفعل ذلك. فعلى هذا
الرحمن على العرش استوى. فاذا قال القائل لا اعلم ما معنى سوى انتبه له. قال لا اعلم ما معنى الاستواء؟ فماذا نقول نحن نقوم اذا كنت لا تعلم ما معنى الاستمرار؟ هل تثبت هذه اللحظة وتنكرها؟ يقول
واثبت هذه اللحظة من غير افتقاد بمعناها ايش صار لها؟ معقدة. فان قال لكن معنى الاستواء ليس هو العلو الارتفاع كما في اللغة بل معناه مستودع شو صار له اذا عطل. فاذا كنت محرم نفسه واقع في التعقيم. لان
يقبض المعنى الاصلي للكذبة فصارت ثم يضع له معلما من علم نفسه فسرق اذا عرفنا التحريم تعريف التعقيم في باقي الاسماء والصفات ان نقول هو خلو الاسم او الصفة عن المعنى الشرعي. هذا
في بعض الاسماء والصفات كإعتقاد الجهمية ان الاسباب غير ثابتة لله تبارك وتعالى بعدما هي المضافة فهذا تحقيق وتحريف فاذا قال المعتصمين اثبتوا الاسم من غير اعتقاد اعلى صار تعديلا. اذا قال الاشعري اثبتوا
اسم المغفور الرحيم من دون اثبات صفة المغفرة والرحمة صارت حقيقة ولهذا الاخوة ينبغي لنا ان نكون نبيهين. احيانا المبتدع يستفسد على الواحد من طلبة اهل السنة شلون؟ اذا جيت وقلت للاشعري انت محدث كيف تقول
الله ليس هو الرحيم. يصير اسد. انا مني محرف. انا اسبت ان الله واحد عظيم ان الله الرحيم ايش؟ اسما هذا لفظيا لا معنى فيه. فانت لازم تكون دقيق وانت يا ايها البشري لا تثبت المعنى الذي دل عليه الاسم. وهو صفة الرحمة صفة
مغفرة القوة صفة العزة الى اخر ذلك من الاسماء الحسنى لا يقل احد للمعتزل انت انت محرف انت ما تثبت الاسم محمد على يقول ان الله مغفور ان الله رحيم ان الله رحيم. ثم ضعف اننتبه الى هذه
ما من رجل مبتدع الا وهو يلعب في الالفاظ ليس له في تغيير الشرع الا تحت وقفة لذلك لا يغرنكم تغيير الاسباب. انظروا الى المعرفة. خرج من كبار العلماء ابن عثيمين والالباني ائمة الزمان محدث العصر
مفتي الانا فقير الشباب. ثلاثة لا يجاور لا حديثا ولا افتاء ولا فقه في تحريم المظاهر. فيأتي بعض الناس فيلعب في العبارات. فماذا يقول شنو هذا؟ هذه ندوات القاعدة لا ينبغي ان الانسان ارسل
يقول الا تخصصي في السياسة؟ انا اعلم بالسياسة من المشايخ من العلماء فلاحظ كيف اللعن في الاوصاف فقلت ان كنت انت اعلم بالسياسة التي ماردتها سين وا سين فانت على صواب. اما ان تكون
انت الذي درست السياسة اعلن بالسياسة الشرعية التي الكتاب والسنة من العلماء والمشايخ فانتبهوا لدقة العبارات في مخاطبة الناس. فليستعملوا كلمة فائدة يجي واحد يقول لك المشايخ شلون الادارة؟ قل له لا شيخ ما يعلمه ينشر الادارة اعلم من الادارة
المشايخ كيف تنكر المنكر في وكيف تأمر بالمعروف هذه رسالة اذا عرف التحريف والترفيه قال ابن غير تكييف ولا تكذيب. نريد ان نعرف التكليف والتكييف التكييف ايضا تفعيل مكيف الشيء يكيفه اذا جعل له كيفية
معينة اذا جعل له كيفية معينة هذا يسمى مثلا لو قال الانسان عمره ان الجنة السماوات والارض كما جاء في القرآن وقوله سبعين طول من طول السماوات والارض تخرصا الان جعل للجنة
لنا يعني هو قال مجهولا لكن المهم انه جعل له كيفا معينا ولا لا؟ فهذه شهوة تكليف لكن ما يسمى التمثيل ليش ما يسمى تمثيل؟ لان هذه الكيفية سبعين دولة من طول ما بين السماوات والارض غير محدودة
فما يسمى فاذا التكييف جعل له كيفية معينة ولا ينسب من التكييف ولا يلزم من التكليف ايش؟ التدليل. جاء في وصف غراب النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ انه يضع حافظه كحافظين مد بصره
احنا متصورين الصورة هذي هل له مثال في الواقع؟ في فيما نرى ونجاوب ها؟ ليس لهم ذلك. اذا كان نصيب كيفية معينة ولا لا؟ لكن هل له في الواقع عندنا
الى تكييفه معلوم وتبزيله مشروع هي لا يلزم الى المكيف ان يكون ايش اما الممثلون تحت قال ولا تمثيل. التمثيل ايضا تفعيل من بدل السيئات يمثله جعله بدينا جعل له المدينة
كل شيء جعلت له فقد كلفه ولذلك يقول العلماء كل ممثل مكيف ليس كل مكيف تكييف ايش؟ دماغه حتى التكييف ما تجي من الحرم تشغل التكييف واذا بكيف ولا لا؟ طيب
عشان تعرفون اللغة العربية لغة عميقة عظيمة. طيب عرفتم التكليف اذا كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثل. اي العبارة اذا؟ اليوم نقول من غير تكييف ولا تمثيل ولا ان نقول من غير تكييف ولا كما في بعض الكتب. نعم
ليس كمثله شيء. اذا اي العباراتين هي الاخ؟ خمسين. تمثيل اشد. لان المنوفية في القرآن المنوفية فهو ادق المثلية معناه هذا مشتبه. اما الشبه فهو ان يكون احد شيئين مشابها الاخر في وجهه
الانسان وهذا الانسان ففي الانسانية نحن متشابهون انت لك صورة ولك في صورة وهو له صورة. اليس كذلك؟ اذا قال رسولك فلماذا يعبر بعض العلماء بالتشكيك؟ لان الله ليس له شكيك. لان اهل البدع
يسمون اثباتنا تشبيها ولا يسمونه تمثيلا. فلذلك هم قالوا ليس لهم شبيه اي بمعنى الذي انتم تذهبون اليه ولذلك ننتبه لالفاظ البدع ما الذي يريدونها ونفس المثلية ادق لانه موافق للقرآن مع لان الشبه
ما من شيئين الا وبينهما شيء. قولوا كيف ايش رأيكم بهذا؟ ايش اسمك؟ محمد. محمد. ايش رايكم اوجدت بينك وبين هذا تزعل يمكن ولا غير ممكن ممكن تيغوت كيف الكون موجود ومحمد موجود. فصار الان في الوجود متشابهين ولا لا؟ لاحظ الكوب ابيها
وقفة محمد بيضاء طيب واسنانه بيضاء انتبه الان التشابه لا يلزم من التشاؤم فالتشاهر في الاسم لا يلزم منه التواب لاحظ في الجيش والنصر لما كنا نكون موجود لا يلزم ان يكون وجوده كوجود زين. صح ولا لا
لا يلزم لان مجرد تمام التشاؤم الاصلي لا يلزم منه التماثل اذا فهمنا هذه العبارات الاربعة فهذا خير عظيم. اهل السنة والجماعة علمهم بكل الابواب ولكن بما انك في باب الاسماء والصغار فيشبه علمه باي شيء
ان يعيدهم باللبن الخالص. الذي يخرج من غير فرض ودم خلاص هذا من بين فرز ولحم من بين فرز التشبيه والتكليف ومن بين لحم التكييف او التحريف. فابتعدوا عن هذين الامرين فكان علمهم لبنا خالصا سائلا
تدركه كل انسان. قال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كثيرا من المفسرين يقولون مع الاسف ان الكراسي وهذا تأدب الامم مع
ومعنى صلة يعني شيء زائد. وهل في القرآن شيء زائد يا اخوة؟ ام ما ينفع القرآن الذي انزله الله اعجاز الخلق وهو معجز للانس والجن ومعجز فلا يمكن ان يكون فيه حرف. ولماذا ورد عني هذا الاشكال
قالوا ان الكاف فيكون المعنى ليس مثله شيء وهو السميع البسيط وهذا تكرار ولا يليق التكرار في القرآن اذا قالوا هذه صلة والمستجير بعمر عند تربته كمستجير من رمضان اذا كان مثل تكرار
وهو لا يقرأ القرآن فزيادة غيره لا تجد القرآن لكن هذا من بلاغة القرآن. فانه اذا نفيت المثلية عن المثل فكان وجود مثلي محالا. فكان وجود المذنب محالا انت لا مثيل لك. هل كان انت ظالم ما في احد مثلك
المتكلم ايها لا مثيل لا مثيل هناك ان يكون لهذا الشاب يشاور للناس اسمع لا تتعبوا انفسكم ليس لهذا الشاخص في الوجود فانتم تشابهون مثيلكم. فمن قال اولى انه لا يمكن ان يكون له اثبات اكثر
ليس كمثله شيء. نعم. ليس مثل الله شيء. فكيف يكون لذاته او وهذا تفسير صوبه جمع للمحققين لانفسهم هناك قول اخر ان الكاف بمعنى بمعنى الاصل وهو اسم يطلق على ذاك
ليس كمثله شيء ليس اصله مثله شيء ليس ذا ليس ذات ذات له مثله فاذا كفى المثلية عن النار انتفت المثلية عبادة لان المثلية في الصفات غير متصورة مع الانتخاب
في الداخل. متى تتصور المثلية في الصغار؟ اذا تصورنا المثلية في وساضرب لكم الان مثالا اذا ادخلت يدي في جيبي لاحظ فقلت لكم ان في جيبي شيئا. الان كل ما ستقومونه
عن تصور صفات هذا الشيء انه يكون تخلصا. لكن اذا ذكرت لكم ذاته فانتم تتصورون النية في الصفات بعد الان. فاقول لكم اولا انه جاء. فمباشرة لا تذهب الى الاحياء صح ولا لا؟ تذهب الى الجامعات. فاذا قلت لكم انه جاود الليل
فمباشرة اذهاركم تبتعد عن صلبة وتبحث عن جامدات ايش عرفتم الان التصور اقرب ولا لا؟ ها وش يقول؟ مطاط قريب ها لين لين حلاوة لين لين. مادة الجلي. كلينكس غيره
طين طين طين طين اكيد ما راح نشوف بس قال انا اريد ان ابين لكم واقعيا والله الذي لا اله الا هو ان العقل عاجز عن قدرات كيفية الاشياء وصفا ما لم تعلمه. والله ما يمكن. ولذلك كل
وقعوا في التصرف وقعوا في الكذب وقعوا في القول على الله بلا علم لما ادخلوا عقولهم فيما وراء الشهوات من كان في يد اسمك ولا واحد من الخطأ ربما صح؟ ولا خطر قال احد؟ شف يا اخوان هذا واقع الان كل واحد منكم
صح ولا لا؟ فاذا اذا ولذلك اهل السنة ماذا يقولون؟ احفظوا هذه القاعدة. القول في الصفات كالقوم في الدار بس. حتى لا تحلوه للناس بعض الناس يقول لك درس التوحيد شامل اقول لا والله درس التوحيد الد ما يكون ليش التوحيد يزيد الايمان ولا لا
قال الله قال الرسول اذا كان منطقيا فلسفيا مبنيا على عقولهم دخل الامام ابراهيم الحوضري صاحب الامام احمد عن الامير ابن طاهر وكان ابن وشق للامير ان الايمان اسحاق يرى التمثيل. وكانت الممثلات
فاول ما دخل قال له وكان رجلا سنيا سلفيا قال يا امام ان الله اخبرنا كيف ينزل؟ ينزل في اخر الليل كيف طبعا الامام معروف جبل امام احمد يقول ما خرج الرؤساء مثل هؤلاء الاربعة واول ما ذكر ندمه
ثم ذكر امام اسحاق فقال لموسى اصلح الله الامين احبابكم كيف ذاقوه؟ اخبرك كيف اجيب؟ ما يمكن للانسان دسم الى تصور نزول اي فصارت هذه القصة قاعدة لله عز وجل والجمال. اخبرني كيف ذاته؟ اخبرني كيف هو اسحاق ابناء هاوي
اسحاق ابراهيم محدث يقول ابويا واللغويين يقول ابويا يعني ابن القدر طيب الان ايها الاخوة هذي قاعدة عظيمة اننا لا يمكن لنا ان ندرك الصفات فبناء على هذا الله جل وعلا ذاك غيب
لم يخبرنا عن الذات فلا يمكن لنا ان نستطيع الخوف نصف فان قال الله وهذي قاعدة كيف تريد منا ان نؤمن بشيء لا نعقل كيفه يقولون لك اذا قلت لهم نحن نؤمن بالموجود الله لا نعلم كيف ذلك ولا كيف شفاؤه
يقولون لك كيف تريد مني ان اؤمن بوجود شيء ولما اعلنه تجده ابسألكم سؤال الان كل واحد منا يؤمن بان له روح ولا لا يؤمن ولا لا؟ ماذا سيقول؟ هل
مهما قال ولذلك يقول بعض العلماء ان الاقباط اقوال المخلصين في الروح زادت عن الفي قوم فاذا قال القائل وانت امنت بشيء له وجوهكم ولم تعلم كيفيته اسألوه سؤال اخر اهل الجنة خالدون مخلدون في الجنة واهل النار
اخبرنا كيف هذا الامر؟ ان يتصوره كيف نعيم الجنة؟ ما يستطيع يتصور الكيفية ولذلك تكرار العلماء رحمهم الله تعالى من بناء على هذه القاعدة قاصرا عن ادراك كيفية ما في المدنيين كروحهم
فادراكه لكيفية ذات الله وصفاته من بابها هذا هاتف الا تكلم واتصل به وانتم كذا نؤمن بانه يوصل الكلام الى الناس ولا لا يؤمن ها؟ لكن لو واحد سألني كيف يوصل الكلام
فالان يقول انا امنت بشيء لا اعرف كيفيته ولا هذا متصور وجودا كثير جدا جدا لو جاءك شخص انت تؤمن بان هناك عاصمة في الصين اسمها تبكي طيب قد يكون صف لي شوارعها
لا فعلا سبحان الله ان تؤمن بشيء ليس كمثله شيء هذا فيه وهو السميع ليس ككل شيء لازم للمثلية والكيفية وهو السميع البصير اذا هذه طريقة اهل السنة والجماعة. انهم ينظرون الى النص اول نظرة الى
وللنصر سواء كان قال او حديث اول شيء يقطعون الطمع عن ادراك ولا يعتقدون المثلية ثم يثبتون الاعلام بدون يثبتون المعنى والاخذ. يثبتون المعنى واللفظ بدون تحريف ولا تعقل. حتى لا نعيد الكلام نعرف فرق المحرفين
المعدل ايها الاخوة فلا بد اشهرهم اه مبدأ اعلى انه اكثر تحريفا لا اقرأ الى عشرين مليون. الجهلية هم اعظم الناس تحريفا فمن تحريفهم لا يثبتكن لله نسبا ولا وصفا. ماذا يقولون في الاسلام
بس نقطة سجلها للفائدة يقولون عن هذه الاسباب انها اضافات الى الله كشف شيلوا هنا مثل ناقة الله مثل عبد الله فغفور نسبة المغفرة الى الله نسبة تشريف كما ارسلنا بيت الله كما نسبنا رسول الله. اذا لا يثبتنا لله نسبا ولا بصر
دون الجهرية المرتبة الثانية تحت شوي المرتجل المعتزلة قالوا اذا لم نثبت اسمه ولا وصفا ما هو الشيء الذي ليس له اسم ولا اصل ما هو عدم الان؟ فقالت المعتزلة لم يثبت شيئا فهذا يدخلنا في العدد العدد
هذا هو الاسم ولا وصف اذا لابد من اثبات الاسماء حتى نخرج من العذاب. فوضعوه فقالوا لفظا من غير اتقاء. عطلوا الاسماء عن وعن معانيها فلا يثبتون لله اسمك وصفا ولا فعل. طيب
دونهم في المرتبة دونهم في المرتبة المعطلة الاشادة الاشارة قالوا ثلاثة. قالوا نثبت لله ونثبت لله بعض الصفات. واليوم الصفات السبعة ما هي الصفات السبعة التي يثبتونها؟ قالوا والكلام والسمع والبصر والارادة والحياء
وش قال؟ هذه هي الصفات السبع عندهم. يا شيخ نعم. عشية قالوا نثبت لله سبع صفات فقط. العلم والارادة والقدرة العلم والارادة والقدرة. والحياة والسمع والبصر والكلام هذه السبع وزادوا عليه صفة التكبير. صفة التكبير
دونهم دونهم في التعظيم آآ طبعا اتباع الحسن الاشعري في طوره الثاني دونكم في التحريف الكلابي الطلابية اثبتوا الاسباب والصفات الخبرية ونفع الصلاة الخارجية. ونفع الصفات الثمانية هذه اشهر الطوائف المعبرة. اما الممثلة او المكيفة
الهشامية كانوا في مبدأ امنهم مشكل ايش؟ مشدد. بعدين صاروا على عقيدة المعتزلة. صاروا على عقيدة معتزلة. في باب الاسماء والصفات الاشادة هؤلاء كانوا يقولون وبالتكيف. وهكذا اسلب التشبيه نسبة تشكيل الى
اه الشرط الرابع عبدالله بن سعيد عبد الله بن سعيد ونسب التشبيه ايضا الى فرقة الله المستعان. هل كل حال لا يعرف في اه المنتشرين في الاسلام فرقة ترك التمثيل والتشبيه الا ذكر
سرقة الانشادية من الرافضة الفرقة الاخرى كانت في جبل الامام ابن خزيمة ونسبوا الى تمثيل او الى التكييف. واما اهل السنة فيؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال فلا
يكفون عنه ما رزق به نفسه. لان النفي ما اثبته الله هذا لله جل وعلا. ولا يحرم الكلمة عن مواضعها. ولاياته التحريف والالحاد الحق نوع من التحريف. من التحريف. تحريف كلمة عامة
يدخل في التحريف الالحاد والالحاد مأخوذ من اللحد وهو الشك في جانب القبر ثم عدد الحال هو الميل بالشيء اذا جانب اخر هو قريب من الشيء الى جانب اخر ولا يحدثون الكلمة عن مواضع. هل التحريف مختص بالكلام؟ وللحال متخصص الجحود والاذكار
هكذا قال بعض العلماء والصواب انها ما متداخلان يدخل هذا احيانا ويراد بهذا القرآن الكريم قال العلماء الالحاد في اسماء الله بعض الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ان ما هي هذه الانواع
قبل الحال بمعنى الجحود والانكار. مثل قول المشركين لا يعرف الرحمن الا الرحمن. قال الله وهم يكفرون بالرحمن. اذا من انواع الارحام جهدوا ما اثبته الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم لله جل وعلا. مثل انكار المشركين لاسم من اسماء الله الرحمة. من
في اسماء الله تبارك وتعالى تحريف معاني الاسماء. تحريف معاني الاسماء. كان يقال الرحيم ارادة الرحمة العزيز ارادة الرزق. الغفور ارادة المغفرة يرجعون الامر كله الى الوطن. من الالحاد في اسماء الله تسمية الله بما لم يسمي به نفسه
سنة النصارى لله جل وعلا من قبل كتشمية النصارى لله جل وعلا بالاب او كتسمية المتكلمين المناطق والفلاسفة لله تبارك وتعالى او تبارك وتعالى بانه واجب الوجوب ونحو ذلك من الاسماء
لعلنا نقف على هذا وان شاء الله الجلسة القادمة نكمل في ذلك يا اخوان ان نبدأ الدرس في الساعة الثالثة والنصف وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين