1 00:00:00.150 --> 00:00:30.150 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. اه ذكرنا بعضنا تحريف وصف به نفسه من غير تحريف من كتابه الحديث ولا تعقيم من غير تكليف ولا تمثيل. اه ذكرنا القواعد المتعلقة الاربعة بهذه 2 00:00:30.150 --> 00:01:03.800 اليوم اريد ان نعرف او نعرف التحريف. ما هو التحريف؟ التحريف تفعيل ومن فعل التحريف تفعيل من حرف ومعناه جعل له حرفا جعل له حرفا والحرف في اللغة معناه طرف الشين 3 00:01:03.850 --> 00:01:25.750 وبلغ قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف ينظر اين الميدان يتجه اليه فان كان بينام مع المسلمين صار مسلما وان كان بينام والدولة لغير المسلمين صار معه. فاذا معنى التحريف 4 00:01:25.750 --> 00:01:55.250 انه ينظر الى حافة فيصيره الى المعنى الالي يريده بعد ذلك يجعل للشيء حافة فاذا وصله الى الحافة بعدين ينظر الى الجهة اليمين الكلمة ليصل الكلمة للمعنى الذي يريده. ولنضرب بهذا المثل لو كان عندك شيء ثقيل فانت تسحبه لتأتي به 5 00:01:55.250 --> 00:02:25.250 الا طرف اسامة. منحدرا. ثم اذا ارسلت هذا الشيء الى هذا الطرف الاعلى الملحد تنظر هل تميله يمينا ام شمالا ام زاوية الى اخره هذا من هذا الباب. لماذا سمي هذا الشيء تحييفا لانهم يحفظون يجرون هذه الكلمات الى ما يسمى بباب 6 00:02:25.250 --> 00:02:49.900 لايش؟ لا تنسى. هذه وسيلتهم. كيف يجيبون الكلمة؟ حتى يصلوا بهذا الى ان يضعوا للكلمة المعنى الذي يريدونه. وسيلتهم في ذلك اذا صح التعبير الرافعة يرفعون الكلمة عن المعنى الاصلي المجاز 7 00:02:51.850 --> 00:03:26.750 ينجرون هذه الكلمة الى باب النجاة ثم يضعون لهم العدة يريدون. بعد ذلك ولذلك ينبغي للانسان ان يحذر من التحريش فيما لا يتقاه. ومن التعريف بدين الله فقط اما التحريف في باب الاسماء والصفات فمعناه تغيير تغيير النعمة 8 00:03:26.750 --> 00:04:02.650 المراد شرعا ولغة. تغيير المعنى المراد شرعا ولغة من الاسم والصفة وهذا التحريف هل يدخل في التعظيم او لا؟ الواقع ان التحريف اعم من التحريف التحريف اعم من التعقيد فاذا اطلق التحريف يدخل معهم كاملا 9 00:04:04.100 --> 00:04:29.600 وربما يطلق التعقيم ويدخل فيه التحريف. لكن الفرق ان يكون كل شنو خلينا مع المثل الاول اللي ذكرناه قلنا محمد ماذا يفعل؟ يأتي الى الكلمة ويريد ان يجرها الى الحافية 10 00:04:29.600 --> 00:04:59.600 الى حافة الشيء ثم يدحني الكلمة الى المعنى الذي يريد صح ولا لا؟ المعطل لا المعطل يضع الكلمة يعطل الكلمة عن معنى تقول له يا اخي هذه صلوا فيه حاجات طيب انت ما تدري غيرك انت؟ فالتعقيد مأخوذ من 11 00:04:59.600 --> 00:05:50.400 تعقيم على وزن تفعيله التعليم تفعيل من عرقلة من محتواه ومنه قول جل وعلا وبئر معاق. وقصد المشي خاوية ما فيها باب بئر جاف ولذلك المعطلة لا يجب ان يكونوا محرفين. يقول لك هذا ما اعرف. هذه الكلمة الاسلامية 12 00:05:50.400 --> 00:06:17.650 عندهم غفور رحيم مثل الف لام ميم. اكتب عندك غفور يساوي عنده الف لام ميم رحيم يساوي عنده حامل. ما يتركون الماء هذا الكلمة موجودة اثبتها تثبت المغفور تثبت المغفرة بان لا 13 00:06:18.250 --> 00:07:00.300 طيب ليش؟ لا ارسلنا اذا نلاحظ التعديل دخل فكل محدث لاحظ هو سيعطل الكلمة عني المعنى الاصلي له اعلى بديها اما المعطل قد يفعل ذلك وقد لا يفعل ذلك. فعلى هذا 14 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 الرحمن على العرش استوى. فاذا قال القائل لا اعلم ما معنى سوى انتبه له. قال لا اعلم ما معنى الاستواء؟ فماذا نقول نحن نقوم اذا كنت لا تعلم ما معنى الاستمرار؟ هل تثبت هذه اللحظة وتنكرها؟ يقول 15 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 واثبت هذه اللحظة من غير افتقاد بمعناها ايش صار لها؟ معقدة. فان قال لكن معنى الاستواء ليس هو العلو الارتفاع كما في اللغة بل معناه مستودع شو صار له اذا عطل. فاذا كنت محرم نفسه واقع في التعقيم. لان 16 00:08:00.300 --> 00:08:41.100 يقبض المعنى الاصلي للكذبة فصارت ثم يضع له معلما من علم نفسه فسرق اذا عرفنا التحريم تعريف التعقيم في باقي الاسماء والصفات ان نقول هو خلو الاسم او الصفة عن المعنى الشرعي. هذا 17 00:08:41.100 --> 00:09:17.300 في بعض الاسماء والصفات كإعتقاد الجهمية ان الاسباب غير ثابتة لله تبارك وتعالى بعدما هي المضافة فهذا تحقيق وتحريف فاذا قال المعتصمين اثبتوا الاسم من غير اعتقاد اعلى صار تعديلا. اذا قال الاشعري اثبتوا 18 00:09:17.300 --> 00:09:47.300 اسم المغفور الرحيم من دون اثبات صفة المغفرة والرحمة صارت حقيقة ولهذا الاخوة ينبغي لنا ان نكون نبيهين. احيانا المبتدع يستفسد على الواحد من طلبة اهل السنة شلون؟ اذا جيت وقلت للاشعري انت محدث كيف تقول 19 00:09:47.300 --> 00:10:17.300 الله ليس هو الرحيم. يصير اسد. انا مني محرف. انا اسبت ان الله واحد عظيم ان الله الرحيم ايش؟ اسما هذا لفظيا لا معنى فيه. فانت لازم تكون دقيق وانت يا ايها البشري لا تثبت المعنى الذي دل عليه الاسم. وهو صفة الرحمة صفة 20 00:10:17.300 --> 00:10:45.500 مغفرة القوة صفة العزة الى اخر ذلك من الاسماء الحسنى لا يقل احد للمعتزل انت انت محرف انت ما تثبت الاسم محمد على يقول ان الله مغفور ان الله رحيم ان الله رحيم. ثم ضعف اننتبه الى هذه 21 00:10:45.500 --> 00:11:27.550 ما من رجل مبتدع الا وهو يلعب في الالفاظ ليس له في تغيير الشرع الا تحت وقفة لذلك لا يغرنكم تغيير الاسباب. انظروا الى المعرفة. خرج من كبار العلماء ابن عثيمين والالباني ائمة الزمان محدث العصر 22 00:11:27.550 --> 00:12:03.550 مفتي الانا فقير الشباب. ثلاثة لا يجاور لا حديثا ولا افتاء ولا فقه في تحريم المظاهر. فيأتي بعض الناس فيلعب في العبارات. فماذا يقول شنو هذا؟ هذه ندوات القاعدة لا ينبغي ان الانسان ارسل 23 00:12:03.550 --> 00:12:33.550 يقول الا تخصصي في السياسة؟ انا اعلم بالسياسة من المشايخ من العلماء فلاحظ كيف اللعن في الاوصاف فقلت ان كنت انت اعلم بالسياسة التي ماردتها سين وا سين فانت على صواب. اما ان تكون 24 00:12:33.550 --> 00:13:03.550 انت الذي درست السياسة اعلن بالسياسة الشرعية التي الكتاب والسنة من العلماء والمشايخ فانتبهوا لدقة العبارات في مخاطبة الناس. فليستعملوا كلمة فائدة يجي واحد يقول لك المشايخ شلون الادارة؟ قل له لا شيخ ما يعلمه ينشر الادارة اعلم من الادارة 25 00:13:03.550 --> 00:13:43.550 المشايخ كيف تنكر المنكر في وكيف تأمر بالمعروف هذه رسالة اذا عرف التحريف والترفيه قال ابن غير تكييف ولا تكذيب. نريد ان نعرف التكليف والتكييف التكييف ايضا تفعيل مكيف الشيء يكيفه اذا جعل له كيفية 26 00:13:43.550 --> 00:14:18.400 معينة اذا جعل له كيفية معينة هذا يسمى مثلا لو قال الانسان عمره ان الجنة السماوات والارض كما جاء في القرآن وقوله سبعين طول من طول السماوات والارض تخرصا الان جعل للجنة 27 00:14:18.400 --> 00:14:48.400 لنا يعني هو قال مجهولا لكن المهم انه جعل له كيفا معينا ولا لا؟ فهذه شهوة تكليف لكن ما يسمى التمثيل ليش ما يسمى تمثيل؟ لان هذه الكيفية سبعين دولة من طول ما بين السماوات والارض غير محدودة 28 00:14:48.400 --> 00:15:18.400 فما يسمى فاذا التكييف جعل له كيفية معينة ولا ينسب من التكييف ولا يلزم من التكليف ايش؟ التدليل. جاء في وصف غراب النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ انه يضع حافظه كحافظين مد بصره 29 00:15:18.400 --> 00:15:38.400 احنا متصورين الصورة هذي هل له مثال في الواقع؟ في فيما نرى ونجاوب ها؟ ليس لهم ذلك. اذا كان نصيب كيفية معينة ولا لا؟ لكن هل له في الواقع عندنا 30 00:15:38.400 --> 00:16:13.150 الى تكييفه معلوم وتبزيله مشروع هي لا يلزم الى المكيف ان يكون ايش اما الممثلون تحت قال ولا تمثيل. التمثيل ايضا تفعيل من بدل السيئات يمثله جعله بدينا جعل له المدينة 31 00:16:16.000 --> 00:16:46.650 كل شيء جعلت له فقد كلفه ولذلك يقول العلماء كل ممثل مكيف ليس كل مكيف تكييف ايش؟ دماغه حتى التكييف ما تجي من الحرم تشغل التكييف واذا بكيف ولا لا؟ طيب 32 00:16:46.650 --> 00:17:16.650 عشان تعرفون اللغة العربية لغة عميقة عظيمة. طيب عرفتم التكليف اذا كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثل. اي العبارة اذا؟ اليوم نقول من غير تكييف ولا تمثيل ولا ان نقول من غير تكييف ولا كما في بعض الكتب. نعم 33 00:17:16.650 --> 00:17:47.150 ليس كمثله شيء. اذا اي العباراتين هي الاخ؟ خمسين. تمثيل اشد. لان المنوفية في القرآن المنوفية فهو ادق المثلية معناه هذا مشتبه. اما الشبه فهو ان يكون احد شيئين مشابها الاخر في وجهه 34 00:17:47.800 --> 00:18:21.000 الانسان وهذا الانسان ففي الانسانية نحن متشابهون انت لك صورة ولك في صورة وهو له صورة. اليس كذلك؟ اذا قال رسولك فلماذا يعبر بعض العلماء بالتشكيك؟ لان الله ليس له شكيك. لان اهل البدع 35 00:18:21.000 --> 00:18:53.000 يسمون اثباتنا تشبيها ولا يسمونه تمثيلا. فلذلك هم قالوا ليس لهم شبيه اي بمعنى الذي انتم تذهبون اليه ولذلك ننتبه لالفاظ البدع ما الذي يريدونها ونفس المثلية ادق لانه موافق للقرآن مع لان الشبه 36 00:18:53.000 --> 00:19:30.400 ما من شيئين الا وبينهما شيء. قولوا كيف ايش رأيكم بهذا؟ ايش اسمك؟ محمد. محمد. ايش رايكم اوجدت بينك وبين هذا تزعل يمكن ولا غير ممكن ممكن تيغوت كيف الكون موجود ومحمد موجود. فصار الان في الوجود متشابهين ولا لا؟ لاحظ الكوب ابيها 37 00:19:30.400 --> 00:20:10.400 وقفة محمد بيضاء طيب واسنانه بيضاء انتبه الان التشابه لا يلزم من التشاؤم فالتشاهر في الاسم لا يلزم منه التواب لاحظ في الجيش والنصر لما كنا نكون موجود لا يلزم ان يكون وجوده كوجود زين. صح ولا لا 38 00:20:10.400 --> 00:20:43.000 لا يلزم لان مجرد تمام التشاؤم الاصلي لا يلزم منه التماثل اذا فهمنا هذه العبارات الاربعة فهذا خير عظيم. اهل السنة والجماعة علمهم بكل الابواب ولكن بما انك في باب الاسماء والصغار فيشبه علمه باي شيء 39 00:20:43.000 --> 00:21:23.000 ان يعيدهم باللبن الخالص. الذي يخرج من غير فرض ودم خلاص هذا من بين فرز ولحم من بين فرز التشبيه والتكليف ومن بين لحم التكييف او التحريف. فابتعدوا عن هذين الامرين فكان علمهم لبنا خالصا سائلا 40 00:21:23.000 --> 00:22:01.300 تدركه كل انسان. قال بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كثيرا من المفسرين يقولون مع الاسف ان الكراسي وهذا تأدب الامم مع 41 00:22:01.300 --> 00:22:31.300 ومعنى صلة يعني شيء زائد. وهل في القرآن شيء زائد يا اخوة؟ ام ما ينفع القرآن الذي انزله الله اعجاز الخلق وهو معجز للانس والجن ومعجز فلا يمكن ان يكون فيه حرف. ولماذا ورد عني هذا الاشكال 42 00:22:31.300 --> 00:22:59.050 قالوا ان الكاف فيكون المعنى ليس مثله شيء وهو السميع البسيط وهذا تكرار ولا يليق التكرار في القرآن اذا قالوا هذه صلة والمستجير بعمر عند تربته كمستجير من رمضان اذا كان مثل تكرار 43 00:22:59.050 --> 00:23:34.900 وهو لا يقرأ القرآن فزيادة غيره لا تجد القرآن لكن هذا من بلاغة القرآن. فانه اذا نفيت المثلية عن المثل فكان وجود مثلي محالا. فكان وجود المذنب محالا انت لا مثيل لك. هل كان انت ظالم ما في احد مثلك 44 00:23:34.900 --> 00:24:14.050 المتكلم ايها لا مثيل لا مثيل هناك ان يكون لهذا الشاب يشاور للناس اسمع لا تتعبوا انفسكم ليس لهذا الشاخص في الوجود فانتم تشابهون مثيلكم. فمن قال اولى انه لا يمكن ان يكون له اثبات اكثر 45 00:24:14.050 --> 00:24:44.200 ليس كمثله شيء. نعم. ليس مثل الله شيء. فكيف يكون لذاته او وهذا تفسير صوبه جمع للمحققين لانفسهم هناك قول اخر ان الكاف بمعنى بمعنى الاصل وهو اسم يطلق على ذاك 46 00:24:44.200 --> 00:25:13.200 ليس كمثله شيء ليس اصله مثله شيء ليس ذا ليس ذات ذات له مثله فاذا كفى المثلية عن النار انتفت المثلية عبادة لان المثلية في الصفات غير متصورة مع الانتخاب 47 00:25:13.200 --> 00:25:43.200 في الداخل. متى تتصور المثلية في الصغار؟ اذا تصورنا المثلية في وساضرب لكم الان مثالا اذا ادخلت يدي في جيبي لاحظ فقلت لكم ان في جيبي شيئا. الان كل ما ستقومونه 48 00:25:43.200 --> 00:26:13.200 عن تصور صفات هذا الشيء انه يكون تخلصا. لكن اذا ذكرت لكم ذاته فانتم تتصورون النية في الصفات بعد الان. فاقول لكم اولا انه جاء. فمباشرة لا تذهب الى الاحياء صح ولا لا؟ تذهب الى الجامعات. فاذا قلت لكم انه جاود الليل 49 00:26:13.200 --> 00:26:53.200 فمباشرة اذهاركم تبتعد عن صلبة وتبحث عن جامدات ايش عرفتم الان التصور اقرب ولا لا؟ ها وش يقول؟ مطاط قريب ها لين لين حلاوة لين لين. مادة الجلي. كلينكس غيره 50 00:26:53.200 --> 00:27:23.200 طين طين طين طين اكيد ما راح نشوف بس قال انا اريد ان ابين لكم واقعيا والله الذي لا اله الا هو ان العقل عاجز عن قدرات كيفية الاشياء وصفا ما لم تعلمه. والله ما يمكن. ولذلك كل 51 00:27:23.200 --> 00:27:52.100 وقعوا في التصرف وقعوا في الكذب وقعوا في القول على الله بلا علم لما ادخلوا عقولهم فيما وراء الشهوات من كان في يد اسمك ولا واحد من الخطأ ربما صح؟ ولا خطر قال احد؟ شف يا اخوان هذا واقع الان كل واحد منكم 52 00:27:52.100 --> 00:28:42.100 صح ولا لا؟ فاذا اذا ولذلك اهل السنة ماذا يقولون؟ احفظوا هذه القاعدة. القول في الصفات كالقوم في الدار بس. حتى لا تحلوه للناس بعض الناس يقول لك درس التوحيد شامل اقول لا والله درس التوحيد الد ما يكون ليش التوحيد يزيد الايمان ولا لا 53 00:28:42.100 --> 00:29:22.100 قال الله قال الرسول اذا كان منطقيا فلسفيا مبنيا على عقولهم دخل الامام ابراهيم الحوضري صاحب الامام احمد عن الامير ابن طاهر وكان ابن وشق للامير ان الايمان اسحاق يرى التمثيل. وكانت الممثلات 54 00:29:22.100 --> 00:29:54.950 فاول ما دخل قال له وكان رجلا سنيا سلفيا قال يا امام ان الله اخبرنا كيف ينزل؟ ينزل في اخر الليل كيف طبعا الامام معروف جبل امام احمد يقول ما خرج الرؤساء مثل هؤلاء الاربعة واول ما ذكر ندمه 55 00:29:54.950 --> 00:30:33.100 ثم ذكر امام اسحاق فقال لموسى اصلح الله الامين احبابكم كيف ذاقوه؟ اخبرك كيف اجيب؟ ما يمكن للانسان دسم الى تصور نزول اي فصارت هذه القصة قاعدة لله عز وجل والجمال. اخبرني كيف ذاته؟ اخبرني كيف هو اسحاق ابناء هاوي 56 00:30:33.100 --> 00:31:07.750 اسحاق ابراهيم محدث يقول ابويا واللغويين يقول ابويا يعني ابن القدر طيب الان ايها الاخوة هذي قاعدة عظيمة اننا لا يمكن لنا ان ندرك الصفات فبناء على هذا الله جل وعلا ذاك غيب 57 00:31:07.750 --> 00:31:37.750 لم يخبرنا عن الذات فلا يمكن لنا ان نستطيع الخوف نصف فان قال الله وهذي قاعدة كيف تريد منا ان نؤمن بشيء لا نعقل كيفه يقولون لك اذا قلت لهم نحن نؤمن بالموجود الله لا نعلم كيف ذلك ولا كيف شفاؤه 58 00:31:37.750 --> 00:32:09.200 يقولون لك كيف تريد مني ان اؤمن بوجود شيء ولما اعلنه تجده ابسألكم سؤال الان كل واحد منا يؤمن بان له روح ولا لا يؤمن ولا لا؟ ماذا سيقول؟ هل 59 00:32:09.200 --> 00:32:47.700 مهما قال ولذلك يقول بعض العلماء ان الاقباط اقوال المخلصين في الروح زادت عن الفي قوم فاذا قال القائل وانت امنت بشيء له وجوهكم ولم تعلم كيفيته اسألوه سؤال اخر اهل الجنة خالدون مخلدون في الجنة واهل النار 60 00:32:48.550 --> 00:33:18.550 اخبرنا كيف هذا الامر؟ ان يتصوره كيف نعيم الجنة؟ ما يستطيع يتصور الكيفية ولذلك تكرار العلماء رحمهم الله تعالى من بناء على هذه القاعدة قاصرا عن ادراك كيفية ما في المدنيين كروحهم 61 00:33:18.550 --> 00:33:44.600 فادراكه لكيفية ذات الله وصفاته من بابها هذا هاتف الا تكلم واتصل به وانتم كذا نؤمن بانه يوصل الكلام الى الناس ولا لا يؤمن ها؟ لكن لو واحد سألني كيف يوصل الكلام 62 00:33:44.600 --> 00:34:14.600 فالان يقول انا امنت بشيء لا اعرف كيفيته ولا هذا متصور وجودا كثير جدا جدا لو جاءك شخص انت تؤمن بان هناك عاصمة في الصين اسمها تبكي طيب قد يكون صف لي شوارعها 63 00:34:14.600 --> 00:34:49.950 لا فعلا سبحان الله ان تؤمن بشيء ليس كمثله شيء هذا فيه وهو السميع ليس ككل شيء لازم للمثلية والكيفية وهو السميع البصير اذا هذه طريقة اهل السنة والجماعة. انهم ينظرون الى النص اول نظرة الى 64 00:34:49.950 --> 00:35:29.950 وللنصر سواء كان قال او حديث اول شيء يقطعون الطمع عن ادراك ولا يعتقدون المثلية ثم يثبتون الاعلام بدون يثبتون المعنى والاخذ. يثبتون المعنى واللفظ بدون تحريف ولا تعقل. حتى لا نعيد الكلام نعرف فرق المحرفين 65 00:35:29.950 --> 00:35:59.950 المعدل ايها الاخوة فلا بد اشهرهم اه مبدأ اعلى انه اكثر تحريفا لا اقرأ الى عشرين مليون. الجهلية هم اعظم الناس تحريفا فمن تحريفهم لا يثبتكن لله نسبا ولا وصفا. ماذا يقولون في الاسلام 66 00:35:59.950 --> 00:36:31.900 بس نقطة سجلها للفائدة يقولون عن هذه الاسباب انها اضافات الى الله كشف شيلوا هنا مثل ناقة الله مثل عبد الله فغفور نسبة المغفرة الى الله نسبة تشريف كما ارسلنا بيت الله كما نسبنا رسول الله. اذا لا يثبتنا لله نسبا ولا بصر 67 00:36:31.900 --> 00:37:00.050 دون الجهرية المرتبة الثانية تحت شوي المرتجل المعتزلة قالوا اذا لم نثبت اسمه ولا وصفا ما هو الشيء الذي ليس له اسم ولا اصل ما هو عدم الان؟ فقالت المعتزلة لم يثبت شيئا فهذا يدخلنا في العدد العدد 68 00:37:00.050 --> 00:37:29.300 هذا هو الاسم ولا وصف اذا لابد من اثبات الاسماء حتى نخرج من العذاب. فوضعوه فقالوا لفظا من غير اتقاء. عطلوا الاسماء عن وعن معانيها فلا يثبتون لله اسمك وصفا ولا فعل. طيب 69 00:37:29.850 --> 00:38:22.300 دونهم في المرتبة دونهم في المرتبة المعطلة الاشادة الاشارة قالوا ثلاثة. قالوا نثبت لله ونثبت لله بعض الصفات. واليوم الصفات السبعة ما هي الصفات السبعة التي يثبتونها؟ قالوا والكلام والسمع والبصر والارادة والحياء 70 00:38:22.300 --> 00:39:13.850 وش قال؟ هذه هي الصفات السبع عندهم. يا شيخ نعم. عشية قالوا نثبت لله سبع صفات فقط. العلم والارادة والقدرة العلم والارادة والقدرة. والحياة والسمع والبصر والكلام هذه السبع وزادوا عليه صفة التكبير. صفة التكبير 71 00:39:13.850 --> 00:40:15.800 دونهم دونهم في التعظيم آآ طبعا اتباع الحسن الاشعري في طوره الثاني دونكم في التحريف الكلابي الطلابية اثبتوا الاسباب والصفات الخبرية ونفع الصلاة الخارجية. ونفع الصفات الثمانية هذه اشهر الطوائف المعبرة. اما الممثلة او المكيفة 72 00:40:15.800 --> 00:40:58.800 الهشامية كانوا في مبدأ امنهم مشكل ايش؟ مشدد. بعدين صاروا على عقيدة المعتزلة. صاروا على عقيدة معتزلة. في باب الاسماء والصفات الاشادة هؤلاء كانوا يقولون وبالتكيف. وهكذا اسلب التشبيه نسبة تشكيل الى 73 00:40:58.800 --> 00:41:38.800 اه الشرط الرابع عبدالله بن سعيد عبد الله بن سعيد ونسب التشبيه ايضا الى فرقة الله المستعان. هل كل حال لا يعرف في اه المنتشرين في الاسلام فرقة ترك التمثيل والتشبيه الا ذكر 74 00:41:38.800 --> 00:41:58.800 سرقة الانشادية من الرافضة الفرقة الاخرى كانت في جبل الامام ابن خزيمة ونسبوا الى تمثيل او الى التكييف. واما اهل السنة فيؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال فلا 75 00:41:58.800 --> 00:42:32.750 يكفون عنه ما رزق به نفسه. لان النفي ما اثبته الله هذا لله جل وعلا. ولا يحرم الكلمة عن مواضعها. ولاياته التحريف والالحاد الحق نوع من التحريف. من التحريف. تحريف كلمة عامة 76 00:42:32.900 --> 00:43:12.750 يدخل في التحريف الالحاد والالحاد مأخوذ من اللحد وهو الشك في جانب القبر ثم عدد الحال هو الميل بالشيء اذا جانب اخر هو قريب من الشيء الى جانب اخر ولا يحدثون الكلمة عن مواضع. هل التحريف مختص بالكلام؟ وللحال متخصص الجحود والاذكار 77 00:43:12.750 --> 00:43:42.750 هكذا قال بعض العلماء والصواب انها ما متداخلان يدخل هذا احيانا ويراد بهذا القرآن الكريم قال العلماء الالحاد في اسماء الله بعض الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ان ما هي هذه الانواع 78 00:43:42.750 --> 00:44:12.750 قبل الحال بمعنى الجحود والانكار. مثل قول المشركين لا يعرف الرحمن الا الرحمن. قال الله وهم يكفرون بالرحمن. اذا من انواع الارحام جهدوا ما اثبته الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم لله جل وعلا. مثل انكار المشركين لاسم من اسماء الله الرحمة. من 79 00:44:12.750 --> 00:44:44.950 في اسماء الله تبارك وتعالى تحريف معاني الاسماء. تحريف معاني الاسماء. كان يقال الرحيم ارادة الرحمة العزيز ارادة الرزق. الغفور ارادة المغفرة يرجعون الامر كله الى الوطن. من الالحاد في اسماء الله تسمية الله بما لم يسمي به نفسه 80 00:44:45.600 --> 00:45:20.000 سنة النصارى لله جل وعلا من قبل كتشمية النصارى لله جل وعلا بالاب او كتسمية المتكلمين المناطق والفلاسفة لله تبارك وتعالى او تبارك وتعالى بانه واجب الوجوب ونحو ذلك من الاسماء 81 00:45:20.050 --> 00:45:35.856 لعلنا نقف على هذا وان شاء الله الجلسة القادمة نكمل في ذلك يا اخوان ان نبدأ الدرس في الساعة الثالثة والنصف وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين