1
00:00:11.750 --> 00:00:31.750
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر والاخير وهو السابع في القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى في هذه الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية ونحن في عشاء السبت الثاني من شهر جمادى

2
00:00:31.750 --> 00:00:51.750
عام واحد واربعين جمادى الاولى عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على تعقيب آآ ذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في اخر القواعد المثلى فنقرأ هذا التعقيب حتى نستفيد فيما يتعلق بالقواعد

3
00:00:51.750 --> 00:01:11.750
المثلى مما هو متعلق بمسألة المعية. نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:11.750 --> 00:01:31.750
معية الله تعالى لفرضه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

5
00:01:31.750 --> 00:02:01.750
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعه باحسان وسلم تسليما اما بعد فقد كنا تكلمنا فيه طبعا هذه الرسالة طبعت مفردة ونشرت مفردة وانما القائمين المؤسسة طبعوا هذا التعقيب آآ بعد القواعد المثلى لان الشيخ رحمه الله انما اراد ذلك لان الكلام

6
00:02:01.750 --> 00:02:31.750
كذا وقعت بعد اه في كتابه القواعد المثلى. فلذلك الف هذه ذلك اردف هذا التعقيب للقواعد المثلى نعم بفضلك ففهم بعض الناس من ذلك ما ليس بمقصود لنا ولا معتقد لنا. فكثر سؤال الناس

7
00:02:31.750 --> 00:03:21.750
واننا علينا معنى هذه الصفة العظيمة التي وصف الله بها نفسه في عدة اية من القرآن ووصفه بها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة واجماع السلف قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وقال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

8
00:03:21.750 --> 00:03:51.750
قال محمد صلى الله عليه وسلم الا تنصب فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين الواو اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. طبعا ايات المعية كثيرة. قد مر معنا شيء من ذلك في

9
00:03:51.750 --> 00:04:20.950
ما يتعلق بمعية الله في القواعد المثلى. لكن هنا سؤال هناك ايتان ليستا من ايات المعية نبه عليهما الشيخ فلا تنسى هذه. الاولى اية سورة الواقعة. ها؟ ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. هذه ليست من ايات المعية ولا من ايات القرب. لان المقصود بهم الملائكة

10
00:04:21.000 --> 00:04:47.350
والثانية والثانية اية قاف. والثانية اية قاف ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقين فهذه الاية ايضا ليست من ايات المعية ولا من ايات القرب لان المقصود الملائكة نبه على هذا من الشيخ سابقا فلا تنسى ونبه على هذا

11
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا انتبهوا. نعم. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايمان بالكعبة ان الله معك حيث ما كنت. اسمه شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية وضعفه بعض اهل العلم

12
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم من اثبات المعية دينا قال وقد اجمع السلف على اثبات معية الله تعالى الخلق ثانيا هذه المعية وحق على حقيقتها لكنه معية تليق بالله تعالى ولا تشبه

13
00:05:27.350 --> 00:05:57.350
ان اي مخلوق لمخلوق لقوله تعالى عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله هل ولم يكن له كفوا احد. وكسائه صفاته الثابتة من علامات المخلوقين. احفظ هذا الكلام. المعية حقيقية لكنها لا تشبه اي

14
00:05:57.350 --> 00:06:27.350
ها مما يكون بين مخلوق ومخلوق. لان معيات المخلوقين اما ان تكون معية ممازجة او معية اه مقاربة. او معية مماثلة. اما معية الله فهي لائقة به سبحانه على كما نقول في صفاته فانها مضافات الى الله فهي لايقة به سبحانه. ليست مشابهة

15
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
مماثل لاي صفة من صفات المخلوقين. نعم. قال ابن عمر اهل السنة جمعون على الصفة الواردة كلها القرآن والسنة والايمان بها على الحقيقة لا على المجاز. الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يكدون فيه صفة

16
00:06:47.350 --> 00:07:17.350
المقصودة عندما نقل ابن تيمية في الفتاوى الحيوية وقال شيخ الاسلام في هذه الفتاوى ولا يحسب الحاسد ان شيئا من ذلك بالكتاب والسنة يناقض بعضه بعضه بعضا انبدل مثل ان يقول القائد ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه الظالم من قوله وهو معه اينما كنتم

17
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غضب ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة. كما جمع الله بينهما في قوله هو الذي خلق السماوات

18
00:07:37.350 --> 00:08:07.350
في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يبيت في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء والله كما قال صلى الله عليه وسلم والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. الحديث

19
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
لو عال وان كان في سنده مقال ظعفه بعظ اهل العلم لكنه بمجموع طرقه صحيح المعنى. نعم قالوا لي لان كلمة لم يعفي وبهذا اطلقت فريسة ظاهرها في اللغة الا المقارنة الا مقارنة

20
00:08:27.350 --> 00:08:57.350
من غير وجوه المعنى فانه يقال ما زلنا والقمر ما زلنا نسير القمر معنا هو النجم معنا. ما زلنا والقمر معنا ما يحتاج سير نعم احسن الله فانكم قد ما زلنا والقمر معنا والنجد معنا ويقال هذا المدام معي

21
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
مجامعته لك وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وما فوق عرشه حقيقة. انتهى كلامه ثالثا هذه المعية قرب اللحاق بالخلق علما وقدرة وسمعا وبصرا وسلطانا وتكبيرا. وغير ذلك من معاني ربوبية

22
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
كانت المعية عامة لم تخص بشمس او مصر. يعني هذه مسألة مهمة. المعية ما مقتضأها؟ انتبه الان المعية ما مقتضاها؟ المعية معية مطلقة لكن ما مقتضاها؟ مقتضاها الاحاطب الخلق علما وقدرة وسمعا وبصرا

23
00:09:37.350 --> 00:10:07.350
والتدبير. فان كانت المعية خاصة بمعنى القرب فهي تقتضي النصر النصرة والتأييد. هذه مقتضياتها. نعم لقوله تعالى اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وسادسهم ولا ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

24
00:10:07.350 --> 00:10:47.350
مثال فهو مع موسى وهارون على وجه الخصوص. وهو سبحانه مع خلقه على وجه العموم ومنهم فرعون. فشتان بين المعيتين. نعم. وقوله عن النبي الله عليه وسلم اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ومثال مخصوصة بوصف قوله

25
00:10:47.350 --> 00:11:17.350
تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين. وامثالها في القرآن كثيرة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال ثم هذه النبية تختلف احكامها بحسب الموارد فلما قال ما يلج في الارض وما يخرج منا الى قومه وهو معروف حينما كنتم دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية

26
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
رغم انهم طلعوا عليكم شهيد عليكم. ومهيمن عالم بكم وهذا معنى قوله صلى الله عليه لا تحزن ان الله معنا. كان هذا غيب حقا على ظاهره ودلت الحال على ان ام هذه المعية

27
00:11:37.350 --> 00:12:17.350
والنصر وكذلك قوم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وكذلك قوله لموسى وما قال انني معكم اسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وركنها في هذه وربما معناها باختلاف المواضع في الثناء. وقال محمد ابن المنصب في كتاب استعجال الصواعق المرسلة على الجهمية

28
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
وطبعا هذا الكتاب هو هو هذا الكتاب اللي هو استعجال الصواعق المرسلة على الجهمية هو اختصار لكتاب الصواعق لابن القيم. نعم. قال ما رأيك ما تدل عليه مع المصاحبة والموافقة

29
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
والمقارنة في امر من الامور. وهذا الاقتران في كل موطن بحسبه ويلزمه لوازم بحسب متعلق. فاذا قيل اللهم كان من لوازم ذلك من همومهم وقدرته عليهم. واذا كان ذلك خاصا بقول

30
00:12:57.350 --> 00:13:27.350
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. بالنصرة والتأييد والمعروف هنا امامية الله تعالى مع عبده نوعان عمة وخاصة. وقد اشتمل القرآن على النوعين وليس ذلك من طريق وما تقدم من صحبة الله عندما وذكر ذلك ابن رجب في شرح الحديث التاسع

31
00:13:27.350 --> 00:13:57.350
وعشرين من الاربعين النووية ان الخاصة تطلب النصر والتأييد والحفظ والاعانة وان العامة ما هو الطلاعة ومراقبته لاعمالهم. وقال ابن كثير في تفسير اية المعية في سورة المجادلة. ولهذا الاجماع على ان المراد بهذه معية علم. قال لا شك في ارادة ذلك

32
00:13:57.350 --> 00:14:27.350
وبصره رابعا هذه المعية لا تقتضي ان يكون الله ان يكون الله تعالى بالخلق او حالا في امكنتهم. ولا تدل على ذلك الله عز وجل ولا يمكن ان يكون مع كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

33
00:14:27.350 --> 00:15:07.350
قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو موضوع في السماء وهو مع وغير المسافر الينا ما كان عندنا. ولم يذهب الى هذا المعلومات من قدماء الجنة وغيرهم. اكتب وغير مثل المتصوفة الجهمية. والحلولية. نعم

34
00:15:07.350 --> 00:15:37.350
الذين قالوا ان الله بذاته في كل مكان. تعالوا مرة قوي وهو كبيرا وتورت كلمة تخرج من اقوام هي وقد انكر قولا لما يلزم عليه من اللوازم الباطلة لوصفه مما على خلقه. وكيف يمكن ان يكون قائلا ان الله تعالى بذاته في كل مكان او

35
00:15:37.350 --> 00:16:07.350
انه مختلط بالفضل وهو سبحانه قد وسع كرسي اولو السماوات والارض والارض جميعا منقبضة يوم والسماوات والربوبية بيمينك. خامسا هذه المعية لا تناقض وما ثبت الا على امه على خلقه وسننه وعلى عرشه فان الله تعالى قد ثبت له علو نطاق. علو الدم وعلو الصفات. قال الله تعالى

36
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
وهو العلي العظيم. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. وقال تعالى ولله المثل الاعلى هو العزيز الحكيم. وقد تضافرت الامينة من الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة على قول الله تعالى

37
00:16:27.350 --> 00:16:57.350
اما امين المؤمن والسنة فلا تكافروا بالصوم. مثل قوله تعالى فالحب لله العليم جميل وقومه وقوله تعالى وهو القانن فوق عباده وقوله ام امنتم من في السماء لن يرسل حاصبا وقولي تعرج الملائكة والله اليه وقولي قل نزلني روح القدس من ربك

38
00:16:57.350 --> 00:17:17.350
وفي ذلك من ايات كثيرة ومثل قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش افضل منه والله فوق العرش وقوله ولا يصعد الى الله الا الطيب. ومثل اشارته الى

39
00:17:17.350 --> 00:17:37.350
يوم عرفة يقول الله مشهد يعني عن الصحابة حين امروا انه بلغوا. ومثل اقرانه الجارية الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة الى غير ذلك من الاحاديث الكثيرة. واما الاجماع فقد نقد فقد نقل

40
00:17:37.350 --> 00:18:17.350
نقل نقل فقد نقل اجماع السلف عن اجماعا نقل اجماعا نعم. فقد نقل الاجماع فقد نقل اجماع السلف على علو الله تعالى من اهل العلم. واما والسفولة واما دلالة الفطرة على حب الله تعالى فانه من داع يدعو ربه الا وجد من قلبه ضرورة

41
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
من غير دراسة كتاب ولا تعليم معلم. وهذا الموضوع الثابت لله تعالى من هذه الأمنة القطرية لا يراقب حقيقة وذلك المنكر الاول ان الله تعالى جمع بينهما لنفسه في كتابه المؤمن المنزل عن التناقض ولو

42
00:18:37.350 --> 00:19:07.350
كان متناقضا بينهما. وكل شيء في كتاب الله تعالى فيما يقول لك حتى يتبين لك. قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان منهم بغير الله لوجد المؤمنين الثاني ان اجتماع المعين

43
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
في حق الله في حق المخلوق. فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا. ولا نعد ذلك الادب الله. ومن المعلوم من السافلين في الموت والقمر والقمر في السماء. القمر والقمر في السماء. فاذا كان

44
00:19:27.350 --> 00:19:42.650
فما بالك بالخالق المحيط بكل شهيد؟ كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة ان الله قبل وجهه هذا لا يلزم منه الحلول عياذا بالله

45
00:19:42.750 --> 00:20:02.750
ولنضرب مثلا بمخلوق والله اجل من المخلوقات واعظم. هذه السماء فوقنا وانما توجه الانسان السماء امام وجهه الله اجل واعظم من ذلك. نعم. قال الشيخ محمد خليل خليل الوراث. الشيخ محمد خليل العراس هو شيخ شيخنا

46
00:20:02.750 --> 00:20:22.750
احمد ابن عطية الغامدي تغمدهما برحمته. حقيقة وكان الشيخ احمد يحبه كثيرا. ويثني عليه كثيرا. الشيخ محمد خليل راس المصري آآ من خريج جامعة الازهر وكان قد وكل اليه ان يكتب كتابا في الرد على

47
00:20:22.750 --> 00:20:42.750
ابن تيمية في الماجستير. فالف آآ او في دكتوراه فالف رحمه الله اثناء رسالة الدكتوراه الف رسالة لما قرأ وقرأ وقرأ عرف ان ما يقوله ابن تيمية هو الحق. وان ما كان عليه من التصوف الاشعري

48
00:20:42.750 --> 00:21:02.750
هو الباطل. فنصر شيخ الاسلام ابن تيمية حتى انهم ما ارادوا ان يعطوه دكتوراة الا حياء. ثم استقدمه اه استقدمه الملك عبد العزيز رحمه الله وكان من المدرسين الاوائل في المدرسة المكية وفي جامعة

49
00:21:02.750 --> 00:21:18.200
والقرى بعد ذلك حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. نعم قال في شرح العقيدة عند قول المؤلف بل القمر نهر من ايات الله تعالى من المصائب والمقادير وهو مع المسافر وغير المسافرين

50
00:21:18.200 --> 00:21:48.200
اينما كانت قال فاذا سنذهب بالقمر وهو من اصغر من لقاء الله تعالى. هذا لا يجوز بالنسبة الى الذي احاط بعباده علما وقدرة والذي هو شهيد مطلع عليهم يسمعه ويراه ونجواهم. بل العالم بل العالم كله بل العالم

51
00:21:48.200 --> 00:22:28.200
من العرش الى الخرش بين يديه. فلما في يد احدنا  سبحانك سبحانك. سبحانك؟ نعم. قال الوجه الثالث ان اجتماع العلوم والبنية فرض انهم في حق المخلوق لم يلزم ان يكون في حق الخالق. فان الله لا يمثله خير المختلقين. ليس كمثله شيء

52
00:22:28.200 --> 00:22:49.200
هذه القاعدة لابد ان تحفظها ان ليس كل ممتنع في حق المخلوق يكون ممتنعا في حق الخالق هذه مسألة مهمة ترى هذه وليس كل ممتنع في حق الخالق يكون ممتنئ في حق المخلوق. الا ترى انه يمتنع وجود الهين ولا يمتنع في حق

53
00:22:49.200 --> 00:23:12.150
المخلوق وجود شريكين الا ترى انه يمتنع في حق المخلوق الدوام والازلية والابدية ولا يمتنع في حق الله الازلية والابدية ها هذه مسألة واضحة. الا ترى انه يمتنع في حق المخلوق انه ان يكون محيطا بكل شيء عالما بكل شيء

54
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
وليس ذلك ممتنعا في حق الخالق. بل هو من اخص خصائصه. العلم بكل شيء ها؟ يسمع كل شيء شروك اذا لا تحفظ هذه القاعدة. ليس كل ممتنع في حق المخلوق يكون ممتنعا. فلماذا انت ها تشوش

55
00:23:32.150 --> 00:24:13.450
في العقيدة الواسطية. وما ذكر في الكتاب والسنة فانه سبحانه ليس بمثله شيء في جميع هذا هو معنى ما قاله الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في آآ منظومة سلم الوصول قال وهو القريب جل في علوه. ها وهو القريب جل في علوه. وهو العليم

56
00:24:13.450 --> 00:24:33.450
جل في دنوه اي في قربه سبحانه. نعم. وخلاصة القول في هذا الموضوع ما يلي ان معية الله تعالى بخلقه ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف انها حق على حقيقتها على ما

57
00:24:33.450 --> 00:25:03.450
انها هو سلطان وتذكير وغيرا وغير ذلك. من معاني الربوبية ان كانت المعية وتقتضي مع ذلك نصرا وتأييدا خاصة ان الله تعالى بالخلق او حالا فيهم الى دين ولا تدل على ذلك

58
00:25:03.450 --> 00:25:33.450
من الوجوه اذا تدبرنا ما سبق علمنا انه لا حقيقة وكونه في السماء هو كما اثنى على نفسه. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. حققه الفقير الى الله تعالى نحمده الصالح العثيمين

59
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
رحمه الله رحمة واسعة. حقيقة تحرير لطيف وبديع ومختصر. وهذا كان عام كم؟ الف واربع مئة وثلتعش هجري. من باب هذا اول لقاء لي كان مع الشيخ عام الف واربع مئة وثمانية. اول لقاء لي مع الشيخ عام الف واربع مئة وثمانية وسنة الف وتسع مئة وثمانية وثمانين

60
00:25:53.450 --> 00:26:10.100
ميلادية. وكان هذا في الشهر الثامن من الميلادي. اظنه ها؟ كم سنة ما ادري عاد الف وتسع مئة وثمانية وثمانين. هذي كم سنة؟ اثنين وثلاثين. انا كان وقتي تسعطعشر سنة عمري. اول لقاء معي والا كنت اسمع الاشهر

61
00:26:10.100 --> 00:26:28.094
ولكن ما كنت اعرفه لكن اول لقاء لي مع الشيخ كان في بريدة في عنيزة عام الف واربع مئة وثمانية تقريبا يصادف والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نرجع الى