1 00:00:01.100 --> 00:00:18.100 بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:18.550 --> 00:00:37.700 حياكم الله في هذا اليوم المبارك يوم الاربعاء الموافق الرابع عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين في هذا اليوم نجتمع في هذا المكان المبارك 3 00:00:37.900 --> 00:01:00.000 ما هو معلوم كتاب الذي نتناوله ونتدارسه كل اسبوع هو كتاب القول المختصر المبين في مناهج المفسرين نبدأ على بركة الله ونواصل ما توقفنا عنده هذا المجلس هذا المجلس هو 4 00:01:00.100 --> 00:01:19.900 المجلس السابع نعم هذا المجلس والمجلس السابع من مجالس هذا هذه اللقاءات المباركة وتفسير الذي وقفنا عنده هو تفسير ابي السعود ابو السعود المسمى بارشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم 5 00:01:21.650 --> 00:01:48.750 ابو السعود ذكر المصنف هنا ذكر اسمه مختصرا هو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي الفقيه الحنفي المفسر الاصولي الشاعر ترجمته وترجمته يعني وافية في كتب التراجم من اراد التوسع فليرجع 6 00:01:48.900 --> 00:02:09.850 ونحن في يعني في في هذا المقام بصدد يعني الكلام عن التفسير ذاته وعن منهج المؤلف في التفسير يقول اه هو ولد سنة ثلاثة وتسعين وثمان مئة وتوفي سنة اثنين وثمانين وتسع مئة 7 00:02:10.050 --> 00:02:26.050 ما يقارب التسعين قارب التسعين او تسعة وثمانين تسع مئة واثنين وثمانين يعني عاش في القرن العاشر في القرن العاشر يعني السيوطي تسع مئة واحدعش وهو تسع مئة واثنين وثمانين 8 00:02:27.300 --> 00:02:57.350 المؤلف على اول ما تكلم عن عن عقيدة هو مؤول الاشعري الرازي في كلامه الصفات وينقل ترجيحاته ويقرها هو يقصد بترجيحاتنا قد تكون في جانب في الجانب العقدي حتى الان لم يتكلم عن التفسير او انه يعني جمع بين هذا وهذا 9 00:02:58.700 --> 00:03:23.450 يعني بالنسبة واضح واضح العقيدة انه اشعري اشعري واضح جدا ومن الاشعة المتأخرين الذين يأولون او ويفوضون واما يؤول او يفوض هذا بالنسبة للعقيدة والكتاب الكتاب واضح جدا نأخذ نماذج 10 00:03:23.800 --> 00:03:47.250 يتضح فيه تتضح فيه في هذه النماذج عقيدة المؤلف طيب يقول الوصف العام التفسير قيل فيه تفسير حسن ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل وفعلا جاء متوسط الحجم يعني في المجلة يعني تقريبا في المطبوع خمسة مجلدات 11 00:03:47.700 --> 00:04:18.100 او اربعة او ستة متوسط الحجم يعني بحجم الكشاف بحجم النسف متوسط الحجم حجم اه ابن كثير الحجم اللغوي متضمن طائفة على فوائد وارشادات وفعلا الكتاب يعني مؤلفه عناية دقيقة جدا 12 00:04:18.400 --> 00:04:37.650 نكهات البلاغية فيه مؤلفه لكشف اسرار البلاغة القرآنية ويعتمد في تفسيره على الكشاف والبيضاوي اذن يتضح لنا الان ان من مصادر المؤلف هنا او الكتب التي اعتمد عليها اعتمد على الرازي 13 00:04:38.300 --> 00:04:56.100 تفسير كبير الرازي وايضا على الزمخشري في كشافة البيضاوي في كتابه في تفسير انوار هذه الكتب التي اعتمد عليها ولا شك انه يرجع الى كتب اخرى لكن هذه بارزة جدا فيه 14 00:04:56.250 --> 00:05:20.750 وقد يرجع الى كتب كثيرة جدا بلا شك يقول موقفي من الاحكام الفقهية هو حنفي هو حنفي ويسرد المذاهب الفقهية باختصار ولا يكاد يدخل في مناقشات طويلة وغالبا انه يرجح المذهب الحنفي لانه من بلاد الروم 15 00:05:21.000 --> 00:05:49.750 وايضا نعرف ان انه في زمنه يعني كان على عهد الدولة العثمانية موقفه من اللغة والنحو والشعر مولع بكثرة او بذكر الناحية البلاغية للقرآن هذا واضح جدا فيه يقف كثيرا في نظم في نظمه وفي اسلوبه واعجازه. وبخاصة فيما يتعلق في بالفصل والوصل والايجاز والاطناب 16 00:05:50.000 --> 00:06:16.850 والتقديم والتأخير والاعتراف ويعرض احيانا من ناحية النحوية يتكلم عن وانا يعني كثيرا ما يتكلم عن الالتفات طبعا اقامة الظاهر موقف مكان وهكذا القراءات نعم يعتني بالقراءات يذكر لكنه لا يتوسع 17 00:06:17.150 --> 00:06:42.850 بقدر ما يوضح المعنى ويهتم بذكر وجوه المناسبات جدا. المناسبات كثيرة عنده اما الاسرائيليات فهو مقل يعني يسوقها بصيغة التنبيه يقول روي او قيل لكنه اه ذكر في الاحاديث الموضوعة التي يذكرها في نهاية كل سورة 18 00:06:43.100 --> 00:06:58.800 طريقة آآ على طريقة البيضاوي على طريقة آآ انه اذا انتهى من السورة يذكر ما فيها من فضائل وهذه احاديث موضوعة يذكرونها عن ابي انه قال من قرأ سورة كذا كذا فله كذا وكذا 19 00:06:59.050 --> 00:07:35.050 هذا واضح طيب هذا ما ذكره المؤلف حول اه حول حول ابي سعود طيب نشوف حنا يعني نضيف اضافات نحاول اننا يعني نبين منهجه ومثل ما ذكرنا ونضيف او نذكر امثلة 20 00:07:35.650 --> 00:08:02.400 العقيدة واضح جدا عقيدة واضح واعتمد على تفسير الكشاف البيظاوي الكشاف هو حاول الابتعاد عن المسائل الاعتزالية ويعني وقع في شيء منها قليل جدا الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون قال ان ابا السعود لم يغتر بما جاء في الكشاف من اعتزالات 21 00:08:02.600 --> 00:08:22.550 ولهذا لم يذكرها الا على وجه التحذير منها مع جريانه على مذهب اهل السنة في تفسيره انتبهوا يا يا اخوان ماذا يقول يعني ايضا يغتر بها بعض الناس ما يدري محمد حسين الذهبي المصري 22 00:08:22.900 --> 00:08:49.300 صاحب كتاب التفسير والمفسرون يصف بعض الاشاعرة لانهم على مذهب اهل السنة شف ذكر هنا قال مع جيرانه على مذهب اهل السنة في تفسيره وايضا يعني الذهبي في وصف ابي السعود انه من اهل السنة الدكتور صبحي الصالح محمد صبحي الصالح 23 00:08:49.750 --> 00:09:11.700 اما بالنسبة لي مثل ما ذكرنا ان ان ابا السعود يعني لم يغتر ما جاء في الكشاف بل بل تجنبها هذا واضح جدا انه تجنب بل وقف في وجهه ورد عليه في كثير 24 00:09:11.850 --> 00:09:30.450 من المواضع وقد يعني لا نقول انه بالكلية قد يقع لكنه لم لم يعتمد ذلك لم يتعمد ذلك وانما هو في الحقيقة وقف في وجهه اما بالنسبة لقول آآ يعني محمد حسين الذهبي 25 00:09:30.550 --> 00:09:53.500 انه على مذهب اهل السنة او كذلك الصبح الصالح اه عندنا كتاب اه كتاب قبل المفسرون بين التأويل والاثبات في ايات الصفات محمد عبد الرحمن المغراوي المغربي يقول واما عقيدته في الصفات فهو على طريقة مؤولة 26 00:09:53.650 --> 00:10:11.500 تبع الرازي في تصرفه مع الصفات ينقل ترجيحات الرازي وهو يقرها هذا الكلام لمحمد كلام محمد محمود النجدي هو نقله يقول المغراوي ولا اظن انه شم رائحة مذهب السلف ابدا 27 00:10:13.600 --> 00:11:00.100 واشعريته واضحة واضحة يعني يقول في قوله تعالى بسم الله في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لا نشوف يعني مثل بعض المواضع نشوف ابي السعود في بعض المواضع 28 00:11:00.500 --> 00:13:49.200 الروح الاشعرية عنده يعني الرحمن على العرش استوى في سورة طه الجزء السادس صفحة خمسة الرحمن على العرش استوى نعم يقول هنا والاستواء على العرش مجاز استواء العرش مجاز الملك والسلطان متفرع عن الكناية فيمن يجوز عليهم قعود على السرير 29 00:13:49.350 --> 00:14:10.600 استوى فلان على سرير الملك يراد به ملكا وان لم يقعد على السرير اصلا المراد بيان وتعلق وارادة ارادته بيان تعلقه بيان تعلق ارادته الشريفة ايجاد الكائنات تدبير امرها واضح واضح العقيدة واضحة 30 00:14:11.400 --> 00:15:05.050 هذا بالنسبة لما يتعلق بالعقيدة وهي واضحة جدا نشوف يعني بعض يعني بالنسبة النحو والقراءات هذه يعني سمة بارزة عنده اهتمامه المسائل النحوية وايضا القراءات يعني يناقش ويذكر المسائل النحوية 31 00:15:05.200 --> 00:15:51.750 ايضا يهتم بالقراءات وعزوه الى الى اصحابها مثل ما ذكرنا سابقا واضح جدا وهو ايضا متضلع في النحو والقراءات طيب عندنا الاهتمام بالناحية البلوغية يعتبر تفسير ابي السعود يعني هو العمدة بعد 32 00:15:51.950 --> 00:16:16.050 الزمخشري في الجانب البلاغي القرآني يذكر الذهبي في تفسير المفسرون النائب السعود مولع بالنواحي البلاغية للقرآن وانه اهتم بالكشف عن عن النواحي البلاغية واظهار اسرار الاعجاز في نظمه واسلوبه ومثل ما ذكرنا 33 00:16:16.150 --> 00:16:44.100 مثل ما ذكر صاحب كتاب اه قول المختصر المبين قال انه يعتني بالفصل والوصل والايجاز والاطناب والتقديم والتأخير الى اخره طيب عندنا ايضا من الاسرائيليات انه مقل كما ذكر الداهبي وذكر 34 00:16:44.250 --> 00:17:16.500 ايضا انه مقل ولا يكثر ويتعقب احيانا هذا واضح جدا طيب يعني كما سيأتينا الان بعد قليل يعني ممن تأثر ممن تأثر بالالوسي يعني ممن تأثر بالعروسي ممن تأثر ابي السعود الالوسي الالوسي 35 00:17:16.700 --> 00:17:38.800 وايضا ابن عاشور طيب ايضا بالنسبة للكتاب الكتاب كتاب تفسير الالوسي آآ فيما اعلم انه محقق او حقق في الجامعة الاسلامية وايضا لان فيه فيه اخ اخ واغلاظ كثيرة في النسخ الموجودة 36 00:17:39.150 --> 00:18:04.650 النسخ الموجودة غير محققة ايضا هناك حاشية على تفسير الالوسي تفسير ابي السعود هناك حاشي على تفسير ابي السعود مصطفى السقا هذا ما يتعلق في تفسير بتفسير هناك كتابة جميلة آآ عن منهج السعودي في تفسيره 37 00:18:04.850 --> 00:18:33.750 موجودة بي دي اف منهج السعودي في تفسيره جميلة جدا هذه لباحث اسمه فريد الزامل فريد الزامل منهج ال سعود في تفسيره من خلال اه من خلال اه كتابه كتابه التفسير طيب 38 00:18:34.850 --> 00:19:02.950 ننتقل للتفسير الذي يليه الذي بعده تفسير الشوكاني المولود سنة الف ومئة وثلاثة وسبعين المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين يعني عاش تقريبا ثلاثة وسبعين او اثنين وسبعين سنة اسمه محمد ابن علي ابن محمد ابن عبد الله 39 00:19:03.100 --> 00:19:26.750 الشوكاني الصنعاني القاضي اختصر المؤلف يعني التعريف بالشوكاني اختصارا وايضا ترجمته وافية في كتب في كتب التراجم وهو معروف معروف جدا من علماء اليمن ولم يخرج من اليمن بطلب العلم وانما درس وتعلم ونشأ 40 00:19:26.900 --> 00:19:56.900 واخذ العلم عن مشايخ مشايخة اليمن حتى برز وظهر صيته اليمن اسم كتابه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير اما العقيدة تكلم المؤلف هنا عقيدته قال له رسالة 41 00:19:57.000 --> 00:20:19.350 اسمها التحف في مذاهب السلف تم فيها اهل الكلام وطريقتهم في تقديم العاقبة على نصوص الكتاب والسنة ومدح مذهب السلف مما جاء ومما جاء يعني ومما جاء فيها ليس كمثله شيء 42 00:20:19.500 --> 00:20:38.000 بها يستفاد نفي مماثلة في كل شيء في دفع بهذه الاية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام وتعرف به الكلام عن وصفه سبحانه بالسمع والبصر وعند السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك 43 00:20:38.300 --> 00:21:03.500 اشتمل عليه الكتاب والسنة فتقرر بذلك الاثبات لتلك الصفات لا على وجه الموافر ومشابه للمخلوقات وينفع به جانبي الافراط والتفريط المبالغة في الاثبات المفظية الى التجسيم والمبالغة في النفي المفضية الى التعطيل فيخرج بين من بين جانبين وغلو الطرفين حقيقة 44 00:21:03.550 --> 00:21:18.600 مذهب السلف الصالح وهو قولهم باثبات ما اثبته لنفسه من الصفات على وجهه لا يعلمه الا هو فانه القائل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير وقد اثبت فيها الاستواء على مذهب السلف 45 00:21:19.450 --> 00:21:37.350 لكنه في تفسيره طيب قبل ان نحاكم يعني لو كان في عقيدته اولا الكتابات حول الشوكاني كثيرة جدا ومن اشهرها يعني كتاب الغماري الغماري في جامعة ام القرى عن مذهب 46 00:21:37.400 --> 00:22:02.250 عن منهج الشوكاني في في تفسيره وتكلم عن عقيدته الرجل نشأ في بلاد اليمن وانا عقيدة الزيدية والزيدية فرقة من الشيعة ونشأ هناك الزيدية تخلط بين الاشاعرة الزيدية تخلط بين الاشاعرة 47 00:22:02.350 --> 00:22:20.050 وبين المعتزلة ونشأ هناك كانت في بدايته على هذه العقيدة واما لما يعني في نهاية الامر ما الذي انتهى اليه نعرف انه الف هذا الكتاب كتابه كتاب الف كتابه التحف 48 00:22:20.300 --> 00:22:37.800 وهو يدل على انه رجع الى عقيدة السلف واستمر عليها هذا من حيث الرجل اما من حيث التفسير فان التفسير خليط خليط ولذلك لا نستطيع ان نجزم بان الشوكاني في تفسيره على عقيدة السلف ابدا 49 00:22:38.050 --> 00:23:03.050 انما هو خليط ما بين مرة يوافق الاشاعرة ومرة ويوافق اهل السنة والجماعة ومرة يوافق الصوفية ومرة يوافق يعني الشيعة فهو فهو يعني مرة يفوض ومرة يؤول الرجل المتذبذب الرجل في كتابه في كتابه في تفسيره متذبذب 50 00:23:03.300 --> 00:23:26.900 قال هنا يقول لكنه في تفسيره اول بعض الصفات متابعا للقرطبي وغيره واول صفة الغضب والاستهزاء والحياء والوجه والاتيان والمجيء والمحبة والنفس واليد يعني كل الصفات ما بقي شيء والفوقية والعين واثبت رؤية المؤمنين له في الاخرة. هذه رؤية المؤمنين يثبتها الاشاعرة كلهم 51 00:23:27.450 --> 00:23:48.550 ويرد في مواضع من كتاب الزمخشري فيما خالف فيه اهل السنة والجماعة اذا اذا عموما نحن يعني اذا اذا نظرنا اذا نظرنا الى الى التفسير اذا نظرنا الى التفسير يعني 52 00:23:50.450 --> 00:24:11.500 فيه خليط وفيه اخطاء قضية واضحة جدا وهو متذبذب مرة يثبت ومرة يعني مثل ما ذكر هنا يعني لما يقول هنا مثلا انه انه اول صفة اول صفة الاستواء فانه في موضع يؤول في موضع يثبت 53 00:24:11.800 --> 00:24:34.450 وفيه تردد عنده عموما عموما العقيدة واضحة عنده ينبغي الحذر ينبغي الانتباه لهذا الامر. لماذا كتاب ومنتشر ومعتمد في كثير ويدرس في كثير ولذلك لا يمكن ينتبه لهذا الامر. ينتبه لعقيدته 54 00:24:39.150 --> 00:25:01.150 طيب آآ هو في يعني المفترض ان المؤلف عندنا هنا اللي هو صاحب القول المختصر المبين نجدي المفترض انه يعني اضاف اضاف نقطة مهمة وهي مصادر المفسر يعني عرفنا ان ابا السعود 55 00:25:01.250 --> 00:25:25.850 معتمدة على الرازي والزمخشري البيضاوي والشوكاني اعتمد اعتمد بوضوح جدا على كتاب القرطبي القرآن كتاب القرطبي الجامعي لاحكام القرآن واعتمد على كتب المعاني مثل كتاب النحاس وابن قتيبة في غريب القرآن 56 00:25:26.100 --> 00:25:51.850 نعاني الزجاج وغيرها وايضا استفاد من ايضا من الطبري هذا من حيث من حيث الرواية لان الكتاب كتاب قسمه قسمين الرواية والدراية اما الدراية فانه اكثر ما اخذها من كتاب الدر المنثور السيوطي 57 00:25:52.100 --> 00:26:10.350 وايضا نقل عن اه نقل عن ابن كثير في مواضع ونقل ايضا عن الكشاف والبيضاوي وايضا عن عن الرازي لكن هذه ليست بكثرة. الكثرة الواضحة القرطبي والسيوطي في الدر المنثور 58 00:26:10.450 --> 00:26:31.000 وكتب المعاني النحاس والفراء والزجاج ونحوها هذه اعتمد عليها اعتمادا واضحا وطريقته هو يبدأ يأخذ مجموعة من الايات ثم يفسرها يبدأ يعني بالمعنى اللغوي وبيان معاني الايات ثم بعد ذلك 59 00:26:31.150 --> 00:26:51.250 ينقل ما ورد عن السلف من الاثار الواردة في تفسير يقول وقد اخرج وقد اخرج اه المؤلف ذكر في مقدمته ان غالب المفسرين تفرقوا فريقين فريق في تفسيره على مجرد الرواية 60 00:26:51.700 --> 00:27:14.750 يعني كتب الذين يرون بالرواية مثل تفسير ابي حاتم وابن المردويب وابن المنذر ونحوهم الفريق الثاني جردوا انظارهم الى يعني ما تقتضيه اللغة العربية وما تفيده العلوم الانية مثل الزمخشري والرازي 61 00:27:14.900 --> 00:27:40.950 وابي حيان هؤلاء الذي تسمى تفاسيرهم تفاسير تفاسير بالرأي تم تفاسيرهم هؤلاء يعني قال انهم نظروا لهذه النظرة هو اراد ماذا؟ اراد ان يجمع بين الامرين ليحصل الكمال ويقول وبهذا تعرف انه لابد من الجمع بين الامرين 62 00:27:41.000 --> 00:27:58.200 وعدم الاقتصار على مسلك احد الفريقين وهذا هو هذا هو المقصد الذي وطنت نفسي عليه والمسلك الذي عزمت على سلوكه ان شاء الله مع تعرضي للترجيح في بين التفاسير المتعارضة مهما امكن واتضح لي 63 00:27:58.250 --> 00:28:29.450 اخذي من بيان المعنى العربي والاعرابي والبياني باوفر نصيب. يقول اعتني لتحليل الالفاظ القرآنية والكلمات البيانية والاعرابية يعني بالبيان الاعرابي والبيان يعني العربي والمعاني والحرص على ما يرد والحرص على ايراد ما ثبت من التفسير عن عن التفسير بالاثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته 64 00:28:29.650 --> 00:28:56.250 التابعين وتابعيهم هذه هي طريقته والتفسير متوسط ليس بالكبير يعني بمقدار ابي السعود في ستة مجلدات في اربعة في خمسة هذه غالبا لا يتجاوزها وهو يعني كثير ما يرجح ويحقق ويناقش يعني له له 65 00:28:56.350 --> 00:29:28.650 له شخصيته البارزة ويتميز تفسيره ايضا بالتحذير من البدع المضلة والعقائد المنحرفة وخاصة في التقليد لانه عاش في بلد ظاهرة التقليد واضحة عندهم يقلدون مشايخهم ولا ينظرون الى الادلة يعني اصبح عنده يعني عكسية لهذا هذا المنهج فبدأ يعني يناقشهم يحارب هذا التقليد الاعمى 66 00:29:32.100 --> 00:30:11.700 نشوف يعني بعض الاشياء اللي تتعلق بالمنهج هناك كتابات حول منهج فتح القدير اولا هناك يعني مختصر له زبدة التفسير من فتح القليل للأشقر هذا مختصر له الامر الثاني ان الكتاب 67 00:30:12.000 --> 00:30:37.400 لا يزال يحقق الجامعة الاسلامية وفي بعض الرسائل انتهت انتهى تحقيقها وبعضها لا يزال تحت التحقيق الكتاب ان شاء الله محققا نافعا حقيقة مهم جدا لانه يعتني ايضا بالمسائل الفقهية 68 00:30:37.750 --> 00:30:59.950 يعتني بها كثيرا وذلك ان يقرر في الجامعات بانه من هذا الباب يعتني يتوسع في المذاهب الفقهية ويذكر المذهب الشافعي وابي حنيفة ويناقش ومن هذا الجانب مفيد جدا يعتني بتفسير القرآن بالقرآن وبالسنة واثار الصحابة 69 00:31:00.300 --> 00:31:34.450 مثل ما مر معنا يعني يعقدوا الجانب الثاني يقول وقد اخرج وهكذا مثل ما ذكرنا الجانب الاول وهو الدراية عنده يعني يهتم يهتم بتحليل الكلمات يتكلم بعض العبارات ويشرحها شرحا وافيا. ويناقش يهتم بالاعراب كثيرا 70 00:31:35.650 --> 00:32:14.700 يريد المسائل الاعرابية يورد اه يعني ابياتا وشواهد شعرية كثير يهتم باسباب النزول واما مسألة مسألة المناسبات فانه قيل انه كان ضد المناسبات وانه يعتبر على المناسبات وهذا صحيح وارد في مؤلفاته لكنه اذا جئنا الى كتابه التفسير 71 00:32:14.800 --> 00:32:37.250 انه يهتم يهتم بربط الايات ومناسبة الايات في كثير من المواضيع لما قال كذا قال كذا لما فرغ من كذا ذكر كذا هذا موجود في تفسيره كثيرا مثل ما ذكرنا يعني المصادر واضحة عنده 72 00:32:37.700 --> 00:32:59.300 زي ما قلنا لكم يعني الطبري والزجاج والنحاس ايضا الثعلب للكشف والبيان من مصادره الواحد وايضا آآ ابن عطية ايضا ينقل منه كثيرا يعتمد عليه لكن الاعتماد الاكبر على القرطبي على القرطبي 73 00:33:01.500 --> 00:33:26.200 يعتبر هو العمدة عنده من تصرح هو صرح في بانه ينقل من القرطبي وعندنا هذان كتابان يعتبران من اهم الكتب التي يعتمد عليها ايضا هو ينقل عن ابي السعود تنقل الوجوه البلاغية 74 00:33:26.400 --> 00:33:43.300 عن ابي السعود. طيب عموما هذا الكتاب بين ايدينا نعود الى ما ذكره حيث يقول يعني موقفهم من الاسانيد قد ذكر هو خطته في ذلك من الحرص على ايراد ما ثبت من التفسير عن رسول الله 75 00:33:43.500 --> 00:33:55.400 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الصحابة والتابعين او تابعيهم او الائمة المعتبرين وقد اذكر ما في اسناده من ضعف اما لكون ما في المقام يقويه او من موافقته للمعنى العربي 76 00:33:56.700 --> 00:34:19.150 يقول اذكر الحديث الذي فيه ضعف اما لكون ما في المقام يقويه او لانه يوافق المعنى العربي. وقد اذكر الحديث معزوا الى راويه من غير بيان حال الاسناد لاني الاصول التي نقلت عنها. يقول انها يعني نقلتها من اصول كالطبري مثلا والقرطبي وابن كثير والسيوطي 77 00:34:19.300 --> 00:34:41.050 وهؤلاء يعني ائمة كبار. يقول ائمة كبار يرجع اليهم وهم لا ينقلون شيئا لا يصح او لا او لم يثبت او يكون يتعقب الروايات احيانا لكنه يؤخذ عليه يؤخذ عليه انه يورد الاحاديث الضعيفة والموضوعة 78 00:34:41.150 --> 00:35:03.800 التي ينقلها مثلا من او غيره واعتمد على كتاب الدر المنثور للسيوطي كثيرا الاحكام الفقهية مثل ما ذكرنا يعني يعتني بايراد مذاهب الائمة الاربعة واختلافهم ومذاهب ايضا التابعين يعني يذكر كثيرا 79 00:35:06.300 --> 00:35:30.050 يذكر ويناقش ويورد ادلتهم ويرجح ويستنبط وهو امام مجتهد في في الفقه وله مؤلفات في الفقه مثل نيل الاوطار والسيل الجرار وغيرها اما القراءات فهو يتوسع يذكر قراءة السبع والعشر ويذكر قراءة الشاذة ويوجه ويعزو القراءات الى اصحابها 80 00:35:30.350 --> 00:35:56.550 فهو يعتمد على قراءات في بيان معاني الايات ويوجهها ويناقش ويرجح واما الاسرائيليات فانه قليل عنده قليل او لا يتوسع فيها وقد يتعقب قد يتعقبها اما نحو واللغة والشعر ويهتم بذلك ويحتكم الى ائمتهم كالمبرد 81 00:35:56.750 --> 00:36:22.800 وابي عبيدة والفراء وابن فارس وغيرهم ويذكر وجوه الاعراب النحوية ويستنشد كثيرا بالشواهد الشعرية هذا واضح في تفسيره مثل ما ذكرنا لكم في مختصرات والان يحقق كتاب يحقق وله مختصرات 82 00:36:23.600 --> 00:36:47.050 ننتقل للتفسير الذي يليه تفسير الالوسي الكبير قال الالوسي الكبير المولود سند الف ومئتين وسبعطعش المتوفى سنة الف وميتين الف ومئتين وسبعين. هذا اسمه الشهاب في هناك جمال الدين لا نخلط بين هذا وهذا 83 00:36:47.750 --> 00:37:22.850 جمال الدين هذا هذا الحفيد هذا هو الحفيد اسمه جمال الدين يعني هذا الحديث اسمه يختلف عن هذا بكثير الالوسي الحفيد ابو مثل ما ذكرنا محمود شكري هذا اسمه محمود شكري الذي محمود شكري 84 00:37:23.350 --> 00:37:43.950 هذا الحفيد محمود شكري ابن عبد الله الشهاب ابن الشهاب يعني صاحب روح المعاني جد محمود شكري محمود شكري هذا من علماء اهل السنة والجماعة صاحبنا صاحب رح المعاني فهو 85 00:37:44.150 --> 00:38:07.150 فهو متخبط في العقيدة اما فاما فهو على مذهب انه جماعة في العراق بمنهج السلف وهو الذي شرح مسائل جاهلية للشيخ محمد محمد ابن عبد الوهاب كتاب مسائل جاهلية وله كتاب اسمه 86 00:38:09.200 --> 00:38:27.150 صبوا العذاب على من سب الصحابة رب العذاب على من سب الصحابة لا نخلط بين هذا وهذا. هذا متوفى سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين تقريبا وخمسين تقريبا ومتأخر جدا 87 00:38:27.600 --> 00:38:50.000 اما هذا الذي معنا صاحب روح المعاني وهو متوفى سنة الف مئتين وسبعين ننتبه ونميز بين هذا وهذا اه اسمه مثل ما ذكرنا السيد محمود بن عبد الله بن محمود بن درويش الحسيني الالوسي ابو الثناء ابو الثناء 88 00:38:50.600 --> 00:39:08.550 المفسر هو شهاب الدين وهذا هو والحفيد اسمه جمال الدين هذا المفسر المحدث الفقيه الاديب تفسيره اسمه رح المعاني في تفسير القرآن تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ضخم جدا ضخم وواسع في ثلاثين مجلد 89 00:39:09.100 --> 00:39:32.600 بحجم تفسير الكبير الرازي ابن عاشور هذه التفاسير الواسعة يقول عقيدته يقول يتبين لمن يقرأ تبين لمن يقرأ ان مؤلفه يميل الى التصوف هذا واضح لانه قسم تفسيره قسمين التفسير الاول 90 00:39:33.300 --> 00:39:49.250 الشيء الواضح المعروف وثم قال التفسير الاشهاري تفسير الاشارة عن طريق المتصوفة كثير ما يفسر الايات والتفسير الاشعري مع المتابعة لهم في بعض شطحاتهم يتابعهم ايضا تابع الصوفية في بعض شطحاتهم 91 00:39:49.550 --> 00:40:09.450 وخلع الالقاب العظيمة عليهم كقولهم قال السادة الصوفية قدس الله اسرارهم قال سادتنا الصوفية في مواضع كثيرة جدا يذكر اسمائهم احيانا ابني فارض وغيره ومن تفسيره الاشعري ما قال في اول سورة ال عمران 92 00:40:09.500 --> 00:40:24.250 هذا هو من باب الاشارة في الاية الف لام ميم قدم الكلام عليه وذكر بعض ساداتنا انه اشير به الى كل الوجود من حيث هو من حيث من حيث هو كل 93 00:40:24.350 --> 00:40:44.550 وقل لان اشارة الى الذات الذي هو اول الوجود وهو مرتبة الاطلاق اولام الى العقل المسمى جبريل الذي هو وسط الوجود الذي يستفيد من المبدأ ويفيض الى المنتهى وميم الى محمد 94 00:40:44.650 --> 00:41:09.450 الذي هو اخر وجود وبه تتم دائرته ولهذا كان الختم وقال بعضهم ان لام ركبت من الف من الفين اي وضعت بازاء الذات الذات مع صفة العلم الذين هما عالمان من عالمان من العوالم الثلاثة الالهية التي اشرنا اليها وهو اسم من اسمائه تعالى 95 00:41:11.000 --> 00:41:28.850 واما ميم فهو اشارة الى الذات مع جميع الصفات والافعال التي احتجبت في السورة المحمدية التي هي اسم الله تعالى الاعظم لا يعرفه الا من يعرفها ويسوق في ذلك كلاما طويلا فيه من الغموض والابهام واللبس ما ترى 96 00:41:29.850 --> 00:41:51.200 ومن الشطحات التي في كتابه قوله ان نور محمد صلى الله عليه وسلم اول المخلوقات انه من قدح من النور الالهي وفي تفسيره الاشاري الاشاري لقوله تعالى فالتاليات ذكرا جماعة الملائكة تالية ايات الله وجلايا قدسه على انبيائه واوليائه 97 00:41:51.550 --> 00:42:17.600 تنزل الملائكة مما قال هنا وتنزه الملائكة مما قال به الصوفية قدس الله اسرارهم ما ادري عندي مكتوب اتنزل وتنزل تنزل الملائكة مما قال به الذرية قدس الله عموما نرجع للتفسير ونتأكد من هذه العبارة 98 00:42:18.250 --> 00:42:35.450 لو احد يرجع منكم قد نقل باصل التنزل ايه التنزل نفسه ان الذين قالوا اي تنزل الملائكة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون 99 00:42:35.800 --> 00:43:01.800 وقد يعني على بعض الاولياء انبياء الاولياء. بعض احيانا الصوفية تسمي الاولياء انبياء الاولياء ثم نقل عن كتاب التراجم في رسالته الفتح في تأويل ما صدر عن من الشطح انه قال انبياء الاولياء 100 00:43:02.650 --> 00:43:21.650 كل ولي اقامه الحق في تجد من مظهر تجلياته واقام له محمدا ومظهر جبريل فاسمعه ذلك المظهر الروحاني الى اخر هذه الشفحات التي لا نريد معلم اطال في نقله وللاسف انه لم 101 00:43:21.850 --> 00:43:46.300 اه ايضا من امثلة التفسير الاشاري عندنا وان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون كذلك يا اخوان كيف والله يقول وادعوا وادعوه خوفا وطمعا الى اخره اه طيب هنا مسألة مهمة 102 00:43:47.100 --> 00:44:02.500 كما انه يقع منه التوسل بحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم انه توسل انه توسل مبتدعا لا اصل له في تفسيره معظم بحوث الرازي مع تقرير مذهب الاشاعرة والانتصار لهم والوقيعة في ائمة السلف 103 00:44:02.750 --> 00:44:20.600 واحيانا ردوا على الاشاعرة واقوالهم يعني هو متذبذب متذبذب خليط ويقرر مذهب مرة يوافق السلف مرة يوافق الاشاعرة مرة يفوض مرة يؤول مرة تانية وافقوا الصوفية وهو غير واضح في منهجه 104 00:44:22.250 --> 00:44:48.550 وتردد وخلط من ذكر امثلة هنا يقول الفوقية وغير ذلك رد على من فسر استواء بالاستيلاء وصفوا بانه تفسير مردود واختار تفويض الامر وتفويض المراد منه الى الله عز وجل 105 00:44:48.600 --> 00:45:05.100 وفي صفة اليد ذكر مذهب الخلف ثم ذكر تأويل الزمخشري ورد عليه يعني ثم ذكر ان تأويلها الى الله هو الاسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يتأولوها بالنعمة ولا بالقدرة 106 00:45:06.200 --> 00:45:30.300 هنا مسألة مهمة يعني مسألة هذا التفسير الاشاري مذموم ويرد او يقبل وله ضوابط ولا يترك هكذا ما تصنعه الصوفية. لا هذا مردود تفسير شعري في اصله فهو مقبول وصحيح 107 00:45:30.700 --> 00:45:51.800 وابن عباس اقره لما عمر بدر ماذا تقول في قولنا جاء نصر الله الفتح قال هذا هذه السورة نعت للنبي نفسها على انها الى قرب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اشارة 108 00:45:52.100 --> 00:46:06.250 والاشارة معروفة. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم ان رجلا خير ما بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة فبكى ابو ابو بكر يدل على ان الاشارة موجودة في لغة العرب 109 00:46:06.350 --> 00:46:30.500 والاشارة موجودة في القرآن الكريم في اشارات تفسيري شعري يشيل السورة الى كذا تشيل الاية الى كذا لكنه بضوابط لا يكون بهذه الطريقة التي يذكرها الصوفية الوصف العام للتفسير موسوعة تفسيرية قيمة بخلاصة كل ما سبقه من التفاسير ينقل عن ابن عطية وابي حيان وكشاف وابي سعود والبيضاوي والرازي 110 00:46:30.600 --> 00:46:55.300 الله واياكم ما ينقله وينقده ويبدي رأيه فيه ويستطرد في الكلام عن الامور الكونية ويذكر كلام اهل الهيئة الحكمة يعني الهيئة يعني علم العلم طبقة طبقات وعلم السماوات الاجرام السماوية والنجوم ونحو ذلك. ويقول ما يرتضيه ويرد على ما لا يرتضيه 111 00:46:55.300 --> 00:47:15.550 ويطيل النفس في بحوثه هي هي موسوعة يعني موسوعة هو يهتم بالجانب البلاغي كثيرا ويعتمد على ابي سعود الزمخشري في هذا الجانب اه الاحكام الفقهية هو حنفي هو حنفي ويستوفي المذاهب ويتعصب لمذهب الحنفية 112 00:47:16.350 --> 00:47:35.600 هو يقول هنا وادلته على مع عدم تعصب لمذهب معين ممكن لكنه يميل الى مذهب الحنفية اللغة والنحو والشعر يتوسع ويهتم يهتم جدا في الجانب نحوي اللغوي والاستشهاد باشعار العرفة وموسوعة في هذا الجانب 113 00:47:35.900 --> 00:47:57.500 اما القراءات انه يذكر قرآن ولا يقيد بالمتواتر بل المتواتر وغيره ويوجه ويعزو الى غير ذلك المناسبات بين السور والايات له له يعني عناية كبيرة في جانب المناسبات بين الايات والسور 114 00:47:57.800 --> 00:48:26.800 فيه رسالة عندنا في القسم في قسم القرآن بعنوان المناسبات بين السور عند الالوسي عند الالوسي وهو له عناية بهذا بهذا الجهاد الاسرائيليات شديد النقد الاسرائيليات والاخبار المكذوبة ولم يبين لنا هنا المؤلف هل هو يكثر او يقل او نحو ذلك؟ لم يتكلم عن ذلك 115 00:48:26.950 --> 00:48:51.750 الذي يظهر انه موسوعة عموما هذا تفسير الالوشي ممكن ان نشير الى بعض الاشياء التي نضيفها هو يعتني بالتفسير اللغوي يعتني بالتفسير البلاغي كثيرا هذا واضح في في تفسيره. واضح 116 00:48:52.300 --> 00:49:28.300 يعني اهتمامه بهذا الجانب وهذا الجانب واضح ويعتبر تفسير الالوسي من الكتب التي تعتني بالجانب البلاغي والتفسير البياني الزمخشري وابي السعود الالوسي وابن عاشور طيب عموما يعني المصادر التي اعتمد عليها مثل ما ذكر هو ابن عطية الطبري 117 00:49:29.100 --> 00:49:52.850 القرطبي والبيضاء والزمخشري وابو ال سعود هذي اعتمد عليها كثيرا لعلنا يعني لا نطيل نقف عند هذا القدر وما ذكرناه حول هذه التفاسير فيه الكفاية وفيه النفع ان شاء الله. ان شاء الله يعني في لقائنا القادم باذن الله 118 00:49:53.200 --> 00:50:15.000 نستكمل ما توقفنا عنده ما يتعلق بمناهج المفسرين باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد وان يبارك لنا ولكم وان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين 119 00:50:15.000 --> 00:50:22.205 على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين