1
00:00:01.100 --> 00:00:16.050
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:16.500 --> 00:00:33.450
هو الكتاب الذي بين ايدينا هو المواهب الربانية من الايات القرآنية في فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي هذا ايش المجلس السابع من مجالس هذا الكتاب نقرأ في هذا المجلس تفضل

3
00:00:36.100 --> 00:00:57.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى تقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يبشرهم بعذاب اليم

4
00:00:58.550 --> 00:01:23.250
قال ذكر الله فيها الاموال المحرمة اخوانا الاكلين لها صنفان احدهما من اخذها بغير حقها واخذ اموال الناس بالباطل من ونحوها والرشاء ونحوها وتناول من له مستحق يبذل له ويأخذه بحسب قيام الوصف به

5
00:01:23.350 --> 00:01:44.250
فدخل ذلك المصاري والصدقات والاوقاف والزكوات والكفارات والنفقات وغير ذلك من منع الحق الذي عليه من ديون الله وديون الادميين. وكلاهما اكل للمال بالباطل اي نعم الشيخ رحمه الله يعني وقف وقفة يعني

6
00:01:44.300 --> 00:02:06.600
هو استنباط استنباط جميل  في في احضار اليهود ورهبان النصارى وان كثيرا القرآن ما قال ان الاحبار الرهبان حتى ما يعمم قد يوجد منهم من لا ولذلك قال ان كثيرا كثيرا من

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.000
تم الاحترازات  كثيرة في القرآن الكريم  قوله تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم قد يوجد منهم عقلاء قال اكثرهم لا يعقلون قد يوجد احترازات القرآن كثيرة هنا يعني

8
00:02:27.300 --> 00:02:44.750
يأكلون اموال الناس بالباطل والان الشيخ يعني تكلم عن اكل الاموال لم يتكلم عن بقية يقول ما وجه اكلها؟ كيف يأكلونها بالباطل هنا اولا هذه الايات في يعني الأموال المحرمة

9
00:02:45.000 --> 00:03:01.400
المواد المحرمة لان قال يأكلون اموال الناس من بعضهم ومثل هذه الاية ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدل بها الى الحكام هذه اصول تم يعني اصول الهيئات الدالة على على تحريم اكل اموال الناس بالباطل

10
00:03:01.450 --> 00:03:23.350
وان الاصل في اموال الناس الحرمة لا تتعرض لها انها محرمة عليك واعراضكم حرام عليكم اصلها هذه حرمة واصل واصل البيع والبيع والشراء الاصل في اباحة ايه بقى قال اجمع قال جماع الاموال المحرمة وان

11
00:03:23.500 --> 00:03:44.150
الاكلين لها صنفان اخذ يعني اخذ الجنس وما ما حدد لا احبار ولا غيره جنس من هم الصنفان؟ قال الذي يأخذ بغير الحق اخذ الأموال بالطريق المحرم كالغصب مثلا والغش والغرر

12
00:03:44.450 --> 00:04:08.950
والرشاوي ونحوها هذي تسمى طرق محرمة ويأخذها بطريق محرم هي اصلها حلال الاصل هو حلال لكن اخذه بطريق محرم او طريق الغش او طريق الغرر ونحو ذلك  نعم هنا ويدخل بذلك مصارف

13
00:04:09.000 --> 00:04:25.800
ويأخذ بحسب قيام الوصف به وليس وليس به. مثل يأتي يقول انا انا فقير انا من اهل الزكاة  هذا طريق محرم هنا فدخل في ذلك مصارف الصدقات والاوقاف والزكاة والكفرات والكفارات والنفقات

14
00:04:25.950 --> 00:04:47.850
والصنف الثاني من منع الحق الذي عليه من ديون الله وديون العالمين فهذا اكرم وانفع الناس بالباطل الذين الان لا يخرجون الزكاة ياكل المال بالباطن كان عندك عندك مبلغ كبير ورصيد كبير وفيه زكاة تصل الى حوالي مليون ريال للزكاة هذي وانت لا تخرج الزكاة وتاكل المليون

15
00:04:47.950 --> 00:05:07.400
لان هذا المال ليس لك اصلا اموال الناس هذا المال هو للفقير ولاهل الزكاة يجب ان تعطيه حقه تعطيه تعطي هذا المال اهله واذا لم تصرفه الان واخذته دقيقة من الشيخ رحمه الله

16
00:05:07.500 --> 00:05:30.200
اي نعم يقول من يمنع او ديون الله او شيء الكفارات يأكلونها يأكلونها تواجد اوصاف وغيرها  سيواصله في الاية ايضا استنباطات نعم  قوله تعالى يوم يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

17
00:05:30.950 --> 00:05:45.800
هذا ما كنزتم لانفسكم وذوقوا ما كنتم تخلزون قال يوم يحمى عليها ولم يقل يوم تحمى في نار جهنم ليدل ذلك على انها مع حرارة نار جهنم تستعمل لها الات المحمية

18
00:05:45.950 --> 00:06:10.350
الالات المحمية. المحمية المنافيخ ونحوها ويضاعف حرها ويشتد عذابها. وذكر مفسرون رحمه الله تعالى مناسبة لتخصيص كي جباهيم وجنود وظهورهم وذلك انهم اذا لانه اذا جاءهم الفقير السائل سعر احدهم بوجهه

19
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
واذا عاد فاذا اعاد عليه ولاه جنبه فاذا الح عليه ولاه ظهره فاختصت هذه الثلاث جزاء وفاقا. وظهر لي معنى اولى من هذا وهو ان كيي هذه المواضع الثلاث. هو اشد على الانسان من

20
00:06:30.450 --> 00:06:57.800
وهي متضمة للجهات الاربع لجهاته الاربع الامامي والخلفي واليمين والشمال وهذه الوجوه التي يخرج منها الانسان لما منعوا الواجب عليهم منعا تاما من جميع جهاتهم مقصودهم فان مقصودهم من المنع التمتع بتلك الاموال وحصول النعيم بها وخوف حرارة فقد

21
00:06:57.800 --> 00:07:13.350
لو بذلوها فصار المنع هو عين العذاب فلو انهم اخرجوها وقت الامكان لسلموا من كيها وفازوا باجرها ويدل على هذا قوله تعالى هذا ما كنزتم لانفسكم وذوقوا ما كنتم تكنزون

22
00:07:13.450 --> 00:07:28.450
ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا بين يديهم يميني وعن شماله ومن لفظ اخر هم الاخسرون ورب الكعبة

23
00:07:28.650 --> 00:07:49.350
ومن خسارة انهم انهم اتهم ربح اموالهم وسلامتهم من تبعتها وكيفها ويؤيد هذا ان المعنى الذي ذكره المفسرون ليس باللفظ ما يدل عليه. ليس يظن لازم لكل مانع. فقد يمنع الفقير قد يمنع الفقير

24
00:07:49.350 --> 00:08:10.200
وقد يكون عنده حق واجب لا يطلب ويسأل ان يعطاه فيستحق هذا الجزاء والله اعلم نعم الشيخ وقف يعني موقفين يتعلق ببلاغة الاية البلاغة الاولى في كلمة يحمى قال لم يقل تحمى

25
00:08:10.900 --> 00:08:38.450
لم يقل تحمى علينا   لم يكن الحديد وانما شيء خارج الحديد والحديد تذهب او نقول الذهب والفضة مثلا يحمى بهذه الاشياء قطع ما قد تؤهي تحملان انما هو يحمى عليه ويحمى عليه اشد يعني توقد النار امامها حتى تحتمي هذه دقيقة في كلمة

26
00:08:38.600 --> 00:08:56.550
يحمى ويحمى الامر الثاني يقول لماذا خص هذه هذه الاشياء الجهات الجبهة وهي في الامام والجنوب يمين وشمال والظهر من الخلف وذكر ان ان المفسرين ذكروا النكتة ان الفقير اذا جاءه من امامه

27
00:08:56.800 --> 00:09:10.800
واذا جاء على جنبه واذا جاء من الجهة الثانية وهكذا الى ان يقي ظهره هذا وجه جميل ويقع كثير وهذا حاصل في الواقع حاصل وان لم يكن من جميع الناس حاصر

28
00:09:11.000 --> 00:09:40.150
الوجه الثاني اللي ذكره قال  هنا يعني هذه الاشياء التي ذكرها يقول ظهر لي صح  على الانسان من غيرها   ان اذا عذب بها كان ذلك اشد عليه  جنبك الظهر يكون عشق

29
00:09:40.500 --> 00:10:08.200
اه يعني الشيخ اخذ هذا وكأنه يعني مال اليه دائما  ممكن ان يكون هذا يقع منهم وكذا والعذاب على هذه الاشياء لانها اشياء حساسة    قوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله

30
00:10:08.500 --> 00:10:24.300
دليل على ان هذه الشهور المعروفة قد الهم الله العباد لها ووطنهم عليها وان وان ذلك موافق لقدره وشرعه ويستدل بها ويستدل بها من قال ان اللغة الهام من الله اصطلاح

31
00:10:24.550 --> 00:11:05.100
عليه العقلاء والله اعلم يقصد منها انها ليست اجتهادية انما الهم الله الناس   لكن هناك ايات اخرى  من الشهور المعتبرة في الشريعة الشهور الميلادية    قد يسألونك عن   الهلالي  يدخل في رمضان ما يدخل في

32
00:11:05.600 --> 00:11:21.400
والحج في ذي الحجة صيام عاشوراء في محرم في اشياء مربوطة اشهد لو انت لو انت لن لم تلتزم هذه الاشهر كيف تعرف عاشوراء كيف تعرف الحج؟ كيف تعرف الوقوف بعرفة

33
00:11:21.500 --> 00:11:39.450
الله ربط هذي بالهلالية حتى في شرائع ما قبلنا قصة موسى مع صاحب اه مدين قال  ثمانية حجج وش هي ثمان حجج؟ حجة وحجة وحجة وحج يسمونها حجة سنة. سنة ربطه بالحج

34
00:11:40.050 --> 00:12:05.300
الحج معروف    قوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلون كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين في هذه الاية الكريمة فوائد احدها وجوب قتال المشركين الاصل فيه الوجوب. الثانية

35
00:12:05.500 --> 00:12:29.550
ان ذلك فرض على جميع المؤمنين وهذا مفروض من قوله وقاتلوا لا من قوله كافة حال من المشركين على الصحيح خطاب الله المؤمنون بقوله وقاتلوه يدل على ذلك ولكن هذا الغرر على الكفاية القادر لقوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

36
00:12:30.100 --> 00:12:54.150
قوله ليس على محرج ولا ايات   مقاتلوا المشركين كافة. قال هذا اول شيء من وجوه  الامر الثاني ان قاتلوا يدخل فيه الجميع. جميع كافة هذي حال من من المقاتلين وهم المشركون

37
00:12:54.600 --> 00:13:16.000
قاتلوهم جميعا ثم استثنى استثنى من قوله تعالى الذين يقاتلون من هم؟ قالوا القادرون   الثالثة ان هذا القتال لجميع المشركين ليختص به احد دون احد الرابعة للمتكبرين طيب هل يعني مقاتلة المشركين جميعا

38
00:13:16.800 --> 00:13:38.250
المرأة والصبي والشيخ الكبير والاعمى والذي لا يقاتل لا يرفع السلاح والمعاهد والذمي هؤلاء كلهم لا يدخلون مستثنين اثنين والذي يعني الحرم اذا كان مشرك في الحرم لا لا تقاتل في الحرم

39
00:13:38.350 --> 00:14:00.350
طيب الرابعة من المستكبرين عن عبادة الله من انواع الملاحدة والداريء اولى بالقتال من المشركين  واذا كنا نقاتل المشركين عندنا من هو اشد المشرك جعل مع الله عترة بوجود الله لكن جعل الها مع الله

40
00:14:00.750 --> 00:14:15.000
الملحد الدهري يقول ما فيه هلال ما فيه ينكر وجود الله يقول هذا اشد منه  بعضهم يقول لك لا يا اخي ملحد ما ما جتنا نصوص اننا نقاتلهم مقاتل المشركين

41
00:14:15.250 --> 00:14:34.400
والله حصلنا في الخامسة ان قتالهم مستحق شرطين كونهم مشركين وكونهم مقاتلين ما تزال احد الوصفين لم يقاتلوا المسلم لا يخاصم لا يقاتل الاسم الذي اتصل به من الظلم والمعاصي

42
00:14:34.750 --> 00:14:59.700
منهم كالبغاة والخوارج ونحوهم كذلك من لم يقاتلوا المسلمين المشركين لا يقاتلون اما لكونه ليس اهل القتال كالنساء والاطفال والشيوخ الرهبان نحوهم لكونه اخلد المسلم وقرب الجزية فيه دليل ايضا على ان الجزية تقبل من كل مشرك بذلها

43
00:14:59.900 --> 00:15:23.750
ولو صح لم يكن من اهل الكتاب ولو وصح لم يكن اهل الكتاب لهذا العموم وهذه الفائدة السادسة هو كان استثنى كان استدرك اول لا يقاتلون الصبيان   من هو دون الشرك من المعاصي لا يقاتل. كان من صاحب الكبائر

44
00:15:23.900 --> 00:16:03.350
سماه الله اخ     طيب هنا يقول وفي دليل على ان ايضا ان الجزية تقبل من كل مشرك بذلها ما ادري والله الجزية     لكن المشرك الاصلي  ولو صح لم يكن لم يكن من اهل الكتاب. نعم

45
00:16:03.750 --> 00:16:58.750
يصح. ايوا. ولو لم يكن من اهل الكتاب   في دليل ايضا على ان الجزية  ولو لم يكن من اهل الكتاب لهذا الامور تحتاج مراجعة   هل هل   طيب السابعة؟ والسابعة فيه التنويه على الاخلاص في الجهاد وانهم يقاتلون لوجه الله. ولكونهم اتصلوا بما يبغضه الله وهو الشرك. فليكن الحامل

46
00:16:58.750 --> 00:17:14.850
ايها المؤمنون على قتالهم ووافق قول ربكم في بغضه وعداوته لهم لاجل ان تكون كلمة الله هي العليا اخذ من قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله يكون قتالك لله لا لغرض من اغراض الدين

47
00:17:15.800 --> 00:17:39.500
الثامنة التهييج للمؤمنين على قتال المشركين وذلك انهم يقاتلون يقاتلون يقاتلون المؤمنين كافة وكل من اتصف بالايمان فطبعهم اه فطبعهم الخبيث معاداته وقتاله لاجل ايمانه افلا تقاتلون ايها المؤمنون من كفروا بما جاءكم من الحق وعاندوه وحاربوه

48
00:17:39.600 --> 00:18:06.700
هل تكونوا في عداوة متفقين على متفقين ولا ولا وعلى حربهم جاهدين التاسع الاجتهاد على التحقق بتقوى الله لتنال بذلك لتنال بذلك معانة الله ومعيته العاشرة ان معية الله نوعان عامة يدخل فيها البر والفاجر. كقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعها

49
00:18:06.700 --> 00:18:23.150
خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك والاكثر الا هو معهم اينما كانوا وما اشبهها من ايات الدالة على كمال العلم والمجازاة خاصة لما قام بمحبوبات الله من الايمان والاحسان والصبر والتقوى

50
00:18:23.250 --> 00:18:42.050
قول ان الله مع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين هذي النوعية تقتضي مع العلم الجزاء ومع العلم والجزاء الحسنى وهذه الماء تقتضي مع العلم والجزاء الحسن العون والنصرة والتأييد والقربى الخاص

51
00:18:42.350 --> 00:19:08.700
يعني يقول نوعان عام عامة يدخل فيه البر والفاجر  خاص معية الله الخاصة عباده المؤمنين النصر والعون ونحو    بلغ فيها التنبيه على اسباب الانتصار على الاعداء وهو الاتفاق على قتالهم

52
00:19:08.800 --> 00:19:27.900
عدم المنازعة والاخلاص لله تعالى وشدة وشدة العداوة التي من لازمها ان يبذل ما يستطاع ان يبذل ويمكن في قتالهم ويدخل في ذلك اعداد السلاح واعداد السلاح والخيل والقوة بجميع انواعها

53
00:19:28.050 --> 00:19:48.050
وكذلك حصول اليقين بمعية الله بالتقوى. فمتى اجتمعت هذه الاسباب لم يتخلف عنها النصر. وبحسب ما يفوت منها يفوت من النصر بهذا ونحو يعلم ان الشريعة الاسلامية كاملة من جميع ابوابها منتظمة لمصالح الدنيا والاخرة وبالله

54
00:19:48.050 --> 00:20:07.500
التوفيق استنبط مثلا احدى عشرة فائدة زين ليست كلها بهذه الاية هذه الاية اوقات المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين. المعية واضحة ها لكن لما جاء هنا قال

55
00:20:08.050 --> 00:20:34.200
على اسباب الانتصار وعلى الاعداء واتفاق بكلمة  هذه يعني قال كذلك ويدخل في ذلك اعداد السلاح والخيل واعدوا له ما استطعتم من قوة يقول كذلك حصول اليقين بمعية الله والتقوى اجتمعت هذه الاسباب التي تعد اسباب النصر

56
00:20:34.750 --> 00:20:52.400
لكن ليست موجودة في الاية اوقات المشركين كافة كما يقاتل واعلموا ان الله مع المتقين الا ان ان يقال كلمة المتقين وقد يكون كلمة المتقين ما معنى التقوى؟ انك لا تنازع ولا تخالف

57
00:20:52.800 --> 00:21:10.650
كلمة التقوى والاخلاص وعدم منازعة وان تكون كلمته متفقة هذا بسبب التقوى. من سبب التقوى ان اعداد السلاح وكذا قد يكون استنباط دقيق فقط والا الشيخ يعني يقول النصر كذا ان تتخذ هذه

58
00:21:10.750 --> 00:21:35.950
النصر عموما لعل نقف عند هذا القدر هذا المجلس السابع كذا