1
00:00:03.750 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين الحمد لله الذي جمعنا واياكم في هذا اليوم

2
00:00:23.600 --> 00:00:47.800
من الايام الحرم فاسأل الله ان يرحمنا جميعا في غربتنا وان يبارك لنا في الاوقات والانفاس  وان يقينا واياكم شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير

3
00:00:50.500 --> 00:01:16.700
كتاب الموطأ بحسن التصنيف والترتيب والتبويب والعالم اذا الف على الابواب وجد مشقة اكثر من التصنيف على المساند لانه يحتاج ان ينظر في كل حديث في اي باب ينطبق ثم يضعه

4
00:01:17.650 --> 00:01:42.800
ومر معنا ذكر شيء من مسائل الوضوء وهنا الباب الرابع عشر في الطبعة التي عندي فبعض الطبعات تبور الابواب بارقام تسهيلا للمادة فقال الامام ما لك علينا وعليه رحمة الله

5
00:01:44.450 --> 00:02:02.650
جامع الوضوء اي اني اذكر لك في هذا الباب عددا من الاحاديث تكون في الوضوء كما مر عندنا في وقوت الصلاة وذكر ايضا جامع وقوت الصلاة  وهنا اتى باحاديث تندرج

6
00:02:02.850 --> 00:02:24.850
تحت هذا الباب وعبادة الوضوء عبادة تتكرر علينا. فينبغي علينا ان ان نفرر التفقه بهذه العبادة فقال حدثني يحيى اي عبيد الله ابن يحيى وهو فقيه وكان قاضيا في تلكم البلاد

7
00:02:26.350 --> 00:02:48.300
وبقيت تلكم البلاد سنين عديدة زاخرة للعلم فقال حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيهم الامام مالك يروي عن هشام ابن عروة وهشام ابن عروة من الثقات الاثبات

8
00:02:49.150 --> 00:03:09.200
وقد اكثر الامام مالك الرواية عن هشام بن عروة وهشام بن عروة يروي هذا الخبر عن من يرويه عن ابي اللي هو عروة بن الزبير وعروة بن الزبير جاءت قصص عديدة جدا تدل على فضله

9
00:03:09.300 --> 00:03:27.350
وبذله للعلم حتى ان الزهري لما ذهب الى مصر وكان يحدث عن شيوخ قال له لا نراك تروي عن ابي سلمة ولا عن عروة. قال فعدت الى المدينة فاذا عرظ بحر لا تكدره الدناء

10
00:03:28.150 --> 00:03:47.300
ان كان بحر البحور العلم تذهب الى بحر وتأتي بليل وتأخذ ثم تغرس ثم تغرب لا ينتهي هذا البحر كذلك علم عروة كان غسيرا وسبب تبحر عروة ابن الزبير انه اخذ العلم عن ام المؤمنين عائشة وقد وجد عندها كل شيء

11
00:03:48.150 --> 00:04:10.200
ونمازع عروة بن الزبير انه كان ممن يبذل الدراهم على تعليم الحديث وحينما نقرأ سير القوم نجد عددا كثيرا ليس قليل من السلف كانوا يبذلون المال لاجل نشر العلم والماذع روى بانه ممن قعد قواعد الحديث

12
00:04:10.300 --> 00:04:27.300
وافصل القواعد والضوابط في علم الحديث وحينما كان يرسل ولده هشام ليسمع يقول له كتبت يقول نعم. يقول له عارضت؟ يقول لا. يقول له لم تكتم معنى هذا انت لما تذهب الى شيخ وتكتب منه احاديث

13
00:04:27.350 --> 00:04:43.000
لابد بعد ان تنتهي تقابل الاحاديث التي كتبتها على نسخة الشيخ فان لم تتوفر نصرة الشيخ لابد ان تقابلها على نسخة مقابلة على نسخة الشيخ اذا هو احد من قعد

14
00:04:43.400 --> 00:05:05.500
لهذا الفن وله اقوال عجيبة من اقواله يقول ما بر اباه من شد الطرف اليه ان ينبغي ان يكون الابن بار بابيه حتى فيما يتعلق بالنظر نعم اذا عن هشام عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر ابن الزبير تابعي

15
00:05:06.500 --> 00:05:24.100
توفي عام اربع وستين فانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم انما لقي الصحابة وسمع منهم ماذا يسمى هذا الخبر مرسل لان المرسل ما اضافه التابعي الى النبي لكن هذا الخبر جاء

16
00:05:24.750 --> 00:05:47.750
في مسند احمد وغيره من حديث عائشة. فهنا الصحابي المسقط معلوم وهو ام المؤمنين عائشة قد تقول لي لماذا التابعي هكذا يفعل يقول هو تارة يذكر من حدثه وتارة يرفع الخبر الى النبي مباشرة من باب الاختصار

17
00:05:50.100 --> 00:06:12.100
وغالب المراتيل التي يرسلها عن رأي للنبي نجدها موصولة عنه عن ام المؤمنين عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستقامة طبعا الاستطابة هي الاستنجاء. يقال استطاب واطاب لان المستنجي تطيب نفسه

18
00:06:12.100 --> 00:06:35.400
هو بازالة الخبث عن جسده وهنا لما نرجع يقول عروة وتقول عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطالة وعن هذا يعني كنية بالاستنجاح عن الخطابة  لانه يطيب جسد الانسان ويطيب نفس الانسان. وايضا كان العرب

19
00:06:35.950 --> 00:07:07.900
يكنون عن الالفاظ التي يستحيا منها ولذا كان الشافعي يقول اكفئ الفاظك احسنها فلما سئل قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار يعني الانسان لابد ان يأتي بثلاثة احجار فلما سئل عن الاستقامة بمعنى سئل عن الاستنجاء والاستنجاء تقريبا نفس الانسان لما تغيب عنه الرائحة يرتاح الانسان لما

20
00:07:08.000 --> 00:07:23.300
يذهب عن نفسه الاذى وهذه بقدرة الله الله سبحانه وتعالى قد جعل الاذى يخرج من الانسان حتى يعلم الانسان قيمة نفسه ولذا جاء في مواطن عديدة فلينظر الانسان مما خلق

21
00:07:23.550 --> 00:07:45.250
بل ينظر الانسان الى طعامه اي نعم نصوص عديدة تستطيع كيف يجيب لنا اكثر من نص في هذا فلينظر الانسان مما خلق من هذا المعنى يعني نعم معلوم بس يعني تحدث عن عن هذه

22
00:07:45.300 --> 00:08:10.450
في اخر القيامة ماذا قال ربنا  من مني يمنى فشوف نصوص عديدة جدا الان لا تأتي على بالنا لكن هي نصوص متعددة نخلطكم بالماء المتين. احسنت من ماء وهذا الماء ايضا كان مهين

23
00:08:11.000 --> 00:08:31.150
حينما قرأته هل قرأت الكاف ام لا  فقال يا هاي الاية فتجوزها جيدا. الم نخلقكم ممتاز ويصح ان يلفظ الكاف ام لا يصح يا شيخ يوسف  هل يصح ان ينطق الكاف

24
00:08:31.650 --> 00:08:54.050
صندق اقرأها لنا انت الان ايه يعني هي اضغمت مع القاف اي نعم نعم يعني تبغى وجهين هي في رواية حفصة عن عاصمة. تقرأ في وجه لا تقرأ الكاتب مهنيا وفي وجهك يؤتى ببعضها. ببعضها. نعم. جيد. احسنت

25
00:08:54.050 --> 00:09:15.500
الشيخ فالشاهد يعني وايضا مثل ينظر الانسان الى طعامه فانت لما تنظر الى الطعام انت الان ستسير تجد بعض الشجر فيها بعض الاشياء منذ شهر او شهرين هي خظرا ثم تبقى وهكذا تنظر اليها هكذا ثم تنظر اليها لما تنظر اليها لما تأكلها

26
00:09:15.650 --> 00:09:29.700
وتنظر اليها لما تسير انت لما تسير من هنا تشعر بها لا تشعر بها ثم لما تتحول ولماذا تخرج بهذا اللون في مادة صفراء؟ ومن اين تتكون هذه المادة الصفراء

27
00:09:30.000 --> 00:09:48.800
ثم مسألة الخروج كل هذا من النظر الى الطعام هذا الانسان فيه نقص حتى يخضع لربه ومولاه وحتى ان الانسان لا يتكبر على امر الله تعالى. نعم فشوف سميت الاستفاظة حتى الانسان ينظر الى نفسه

28
00:09:50.650 --> 00:10:08.600
نعم اذا قال ولا يجد احدكم ثلاثة احجار نعم قالوا حدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي هاشم العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه اللي هو عبد الرحمن عن ابي هريرة هذي من السلاسل والامام مسلم روى من هذه السلسلة

29
00:10:08.600 --> 00:10:32.000
اللي هو عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي  مر عندنا حديث العصر يرويه علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا الى رب العزة وفيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

30
00:10:32.500 --> 00:10:53.150
وله حديث اخطأ فيه اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مما رواه العلاء ابن عبد الرحمن واخطأ فيه الحلاء جزاك الله خيرا ثم اخطأ فيه علاء ابن عبد الرحمن يقول عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين

31
00:10:54.550 --> 00:11:16.650
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. طبعا هذا من وفاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاثة ايام خرج مودعا الاحياء والاموات من وفائه مع الاحياء ومع الاموات قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون. طبعا هنا ذكر المشيئة هي المشيئة تأتي لا محالة لكن ذكر المشيئة

32
00:11:17.050 --> 00:11:39.900
باعتبار ان وفاة الانسان وعمر الانسان بامر الله تعالى بامر الله تعالى وهذا مثل ثم اذا شاء انشرح الله لا شك انه سينشر العباد. لكن لما ذكرت المسيرة نحن بمشيئة الله لا بمشيئة غيره

33
00:11:42.350 --> 00:12:02.050
لاحقون يلاحقون بالموت وهذه اشارة الى ان يعني فيه اشارة الى ان الميت ينتفع من اموات الاخرين فيه الى هؤلاء قال فودت اني قد رأيت اخواننا تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرانا

34
00:12:03.000 --> 00:12:29.200
فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي حتى نعرف الاصحاب واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض اي فرطهم بمعنى انه سابقهم ويتقدمهم فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك

35
00:12:29.900 --> 00:12:51.550
قال ارأيت لو كان يا رجل خير محجلة عند خيل محجلة. وفيها بايديها وارجلها بياض في خير ده من دهم اي سود الاسود يعني جمع بهم وهو السواد الذي يخالطه لون اخر

36
00:12:51.650 --> 00:13:08.600
الا يعرف خيله؟ يعني عنده خيل محجلة مع خيل الاسود الا يعرف قالوا بلى طبعا هذا من التمثيل النبي صلى الله عليه وسلم كان يمثل من باب تبسيط العلم قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء

37
00:13:10.050 --> 00:13:27.750
طبعا هذا الحديث يدلك على خطأ الرواية التي يرويها نعيمي المجمر عن ابي هريرة ان امتي يأتون يوم القيامة غرة محجلين من اثار الوضوء هذا من كلام النبي لكن زيادة

38
00:13:27.850 --> 00:13:49.300
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذه الزيادة زيادة شاذة في رفعها الى النبي وهي من قول ابي هريرة وتوهم نعيم ابن المجمر حينما جعلها مع الحديث النبوي من ضمن الادلة على شذوذها هذه الرواية

39
00:13:51.250 --> 00:14:07.200
فهذه الرواية الصحيحة تبين لك تلك الرواية التي اخطأ فيها نوعين من مجمر. ونعيم مر نسبها الى ابي هريرة مرة فبها مرة حذفها والرواتب يرون الخبر على مثل ما يرون تسعة

40
00:14:07.450 --> 00:14:26.900
لم يذكر احد هذه اللفظة. اذا هذه من ابي هريرة وقول ابي هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هل هذا الصليب صحيح عن ليس بصحيح انه يستحب للانسان ان يغسل يده الى هنا هل صحيح ام غير صحيح

41
00:14:27.250 --> 00:14:51.750
غير صحيح لم احسنت انا لم يرد من فعل النبيب وثانيا هذا يؤدي الى تداخل نعم احسنت العبادات لا يحق للانسان ان يزيد عليها وهذان الحديثان انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا

42
00:14:51.800 --> 00:15:03.850
من اين جاء ابو هريرة بهذا؟ قالت له قياس قال تبلغ الحلية الحديث يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وهو الجهل كان يرفع الى هنا كان يتوضأ الى الساق

43
00:15:04.300 --> 00:15:29.100
اجتهادا منه رحمه الله واجتهاده ليس في محله اذا هذه الرواية الصحيحة رواية علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه تبين خطأ رواية نعيم المجمر قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة طبعا يوم القيامة سمي بيوم القيامة انه يقوم الناس لرب العالمين حياء وخجلا وامتثالا

44
00:15:29.650 --> 00:15:48.950
وايضا يقوم الاشهاد ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها قد يقول كيف؟ قال وكفى بنا حاسبين. فربنا جل جلاله حسيب

45
00:15:49.550 --> 00:16:11.150
وفي وصايا لقمان لابنه يا بني انها حبة من خردل فسكن في صخرة او في السماوات او في الارض بها الله هذا الخطاب هل هو خطاب للظالم يحذره من الظلم ام الخطاب للمظلوم؟ نقول له اصبر فان حقك لن يزول ان لم تأخذه في الدنيا

46
00:16:11.700 --> 00:16:39.300
اخذته في الاخرة ماذا تقول يا عيسى للمظلوم  احسنت جزاك الله خير  هو هذا الخطاب للمظلوم ايها المظلوم اصبر. ولا تضيع حقك فان حقك ان لم تأخذه بالدنيا فاتته وخطاب للظالم احذر الظلم حتى وان كان يسيرا

47
00:16:39.400 --> 00:16:58.550
فالمظلمة في السماء او في الارض او في البحر او في البر او تحت البحر او في الطائرة يأتي بهذه المظلمة ربنا ويضعها في حوزة الحساب ويقتص من الظالم للمظلوم. فالخطاب لهما كليهما

48
00:16:59.600 --> 00:17:19.700
ولذا شف يعني نقمان قال هذه المقولة وقال هذه حكمة وربما قد شكر للقمان هذا وذكر في كتاب مثله الى يوم القيامة. فربنا جل جلاله شاكر وشكور يشكر لعبده ولذا يعني انت حيثما كنت واينما كنت حتى الذي

49
00:17:19.850 --> 00:17:38.050
ربما يزين لك الشيطان يقول هذا لا يستحق هذا كذا وكذا وكذا  انت عليك ان تعمل بالموعظة قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا مهجرين من الوضوء اللي هو البياظ في الجبهة

50
00:17:38.600 --> 00:18:05.250
واليدين والرجلين. يقول وانا فرطهم على الحوض اي النبي صلى الله عليه وسلم يكون سابقهم على الحوض يقول فلا يدادن فلا يدادن. هذه لا ناهية ومع المضارع مع نون التوفيق معناها نهي يعني ينهانا النبي ان نذاد يعني معناه لا تفعلوا افعالا تزادون بها يوم القيامة

51
00:18:05.250 --> 00:18:24.550
عن الحوض تدفعون فلا يزادن رجل عن حوضه يعني لا يعمل اعمالا الان بحيث يوم القيامة يطرد من الحوض وذاك شيخ الاسلام لهم كلام في انا اعطيناك الكوثر قال كل من كان على السنة له نقيبا من هذه الاية

52
00:18:25.050 --> 00:18:51.750
وان شانئك هو الابتر كل من ابتدع او احدث فله نصيب من هذا الشنآن وسفيان بن عيين لما قال كل مبتدع حينما قرأ قول حين قال كل مبتدع له ذو في الدنيا قبل يوم القيامة ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضبا من ربهم

53
00:18:51.750 --> 00:19:11.650
فقيل له هذه نزلت في اصحاب العجل قال اقرأوا ما بعدها قالوا وكذلك نجزي المجرمين  وكذلك نجزي المشتري نعم حينما اكثروا على الله تعالى وابتدعوا هذه البدع واحدثوا في الدين ما ليس منه

54
00:19:11.800 --> 00:19:35.750
فكل مبتدع والعياذ بالله هو مفتر على الله تعالى يقول كما يذاد البعير الضال يعني مثل لما يأتي البعير هذا ويذهب الى مكان يثاب عن مكانهم يقول اناديهم الا هلم الا هل يوم القيامة؟ الا هلم؟ طبعا الا الا استفتاح وهلمة اسم فعل امر بمعنى اقبلوا. الا هلم الى هلم

55
00:19:35.750 --> 00:19:55.150
قال انهم قد بدلوا بعدك وهل يوجد من بدل بعد النبي؟ نعم كثير من الناس والعياذ بالله بدنوا المدينة ثبتت واهل مكة اذا ارادوا ان يبدلوا وسهيل بن عمر وقف موقفته العظيمة

56
00:19:56.350 --> 00:20:13.500
وتعرفون قصة سهيل بن عمر كان خطيبا يدعو على النبي واثر في معركة احد وعمر بن الخطاب اراد ان يقتل الاسرى وبعدين استأذن النبي انه يعني يكسر اسنانه الامامية حتى لا يقوم خطيبا قال لعله يقوم مقاما يسره فعلا

57
00:20:15.100 --> 00:20:39.200
فعلا لما ارتد من ارتد من العرب واراد اهل مكة ان يرتدوا وقف فيهم خطيبا وثبتهم على الايمان فشوف هؤلاء يوم القيامة يأتون ويأتون الى الماء فيذادون فيناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول فسحقا سحقا

58
00:20:39.450 --> 00:20:53.250
فسحقا فسحقا فسحقا اي بعدا قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان هذا حمران من سبي عين التمر. اين توجد عين التمر يا ابا

59
00:20:53.250 --> 00:21:15.950
عن التمر   بالعراق بكربلاء يعني هي من رحالية تبعد عن الرمادي عشرين كيلو بطريق السلامة لا بأس لا بأس نعم هو هذا يعني غنمه خالد بن الوليد وكان مولى لعثمان

60
00:21:16.150 --> 00:21:38.600
ان عثمان ابن عفان جلس على المقاعد  فجاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر يقعدون فيها على الوضوء فدعا بماء فتوضأ ثم قال طبعا هذا من لما ابو بكر الصديق قلبه من الوضوء وعلي علمه الوضوء وعثمان علمه الوضوء وعلمهم الصلاة

61
00:21:38.850 --> 00:22:00.000
يدل على تواضعهم وان هذا من واجب الائمة ان هذا من واجب الائمة واذا من واجب العلماء ان يعلموا الناس هذا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثكموه. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ

62
00:22:00.000 --> 00:22:18.650
فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها طبعا هذا الخبر مما يدل عليه يدل على اهمية ومكانة الوضوء وانها عبادة عظيمة مقصودة لذاتها

63
00:22:19.850 --> 00:22:33.800
ولما فيها هذا السبب دل على انها عبادة يؤجر عليها الاسلام. ولما كانت عبادة تحتاج الى ما لا تحتاج الى نية مذهب الحنفية على ان الوضوء ليس من ان النية ليست من اركان الوضوء

64
00:22:34.150 --> 00:22:50.900
ناحية النمس سوية وسقط احدنا في حفرة فيها ماء وخرج عند يعتبر قد توظف وهذا غير صحيح ما دام انها عبادة يترتب عليها ثواب عظيم فلا بد من النية. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

65
00:22:51.350 --> 00:23:11.300
قال يحيى قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلكن ذكرى للذاكرين قول آآ قول عثمان بن عفان فيه فوائد

66
00:23:12.000 --> 00:23:30.450
من فوائد قول عثمان انه الاحاديث النبوية قد اخذت من الايات القرآنية والبخاري قد نصها على هذا ما من سنة الا وجاءت في القرآن تصريحا او تلميحا هل نحن بحاجة الى هذا

67
00:23:30.550 --> 00:23:42.650
كلام نعم نحن بأمس الحاجة الى هذا الكلام يعني الذي يهتم بالقرآن لابد ان يهتم بالحديث والذي يهتم بالحديث لابد ان يهتم بالقرآن وكان شيخه يقول كلما تقدمنا في الحديث تأخرنا في القرآن

68
00:23:43.050 --> 00:24:01.550
فلا بد للانسان ان يهتم بالوحيين لان الوحيين توأمانة لا ينفكان الامر الاخر هناك من ينكر الحديثات هي ما في هذه البلاد والذين كانوا ينكرون الحديث قديما الان تطوروا واصبحوا والعياذ بالله ينكرون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:24:02.150 --> 00:24:18.800
والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يأتيه الامر من امره فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. انا والدي الله يرحمه بقى سنين اتيه بمسألة واتيه يقول لا تأتيني بحليف

70
00:24:18.850 --> 00:24:38.600
ايتيني باية فهاي خطوة من خطوات الشيطان عظيمة. فنحن حينما نبين ان الاحاديث هي مأخوذة من القرآن هل يوجد كتاب مستقل؟ في المكتبة الاسلامية يبين في الاحاديث من اين مأخوذة؟ لا يوجد ابدا

71
00:24:38.750 --> 00:24:54.650
كل واحد منكم يستطيع الاية اول ما يبدأ بهذا الحديث ويأتي بان هذا الحديث النبوي مأخوذ من هذه الاية الكريمة ويبدي يأتي بامثلة ولدينا امثلة عديدة جدا النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها

72
00:24:54.750 --> 00:25:09.300
والنهي عن الجمع بين المرأة وخالتها من الكتاب له ان تجمع بين الاختين لما نهي عن جمع بين الاختين لانه يؤدي الى القظية بسبب الظرائر ايظا من باب اولى الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالها

73
00:25:09.300 --> 00:25:31.600
والعم والخالة اولى بالبر والاحسان من الاخوة فلدينا من هذا القلب الكثير لو ان بدل طالب كلما قرأ بالقرآن وكلما قرأ في الحديث ووجد من هذا وهذا ويجمع هذه ثم يجعلها في كتاب فهذا حسن

74
00:25:32.500 --> 00:25:56.400
والانسان لا يحقرن نفسه يقول انا لا استطيع ماذا او من يطبعه او الانسان يعمل ويخلص النية اخلص العمل يكفيك القليل منه نعم وهذا عظيم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. هاي الاية الرابعة عشر

75
00:25:56.400 --> 00:26:24.600
وبعد المئة من يقرأ الاية التي بعدها   هذا الصلاة وغيرها بعد ولا ها  متأكد ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا من نار فيأتي بعدها. ولماذا اوتي بها؟ لان الانسان اذا صلى الصلاة وعظم الله حق التعظيم فهو

76
00:26:24.600 --> 00:26:42.500
ان يعظم كل يعني الشيخ ظريف لهم يقول قل كلما رأيت انسان عظيم استحضر عظمة الله فيزول عندك عظمة هذا العظيم وهكذا. وشوف القرآن الكريم يعني سبك سبك عجيب وغريب ما لدينا اية الا

77
00:26:42.500 --> 00:27:11.650
والتي بعدها لها تعلق بها وثمة ارتباط وثيق بين الايات القرآنية والاحاديث النبوية. فهكذا اطلب العلم القرآن والحديث معا واقم الصلاة اقامة الصلاة وادائها بكل ما فيها. الطرفين نهار وزلة من الليل بالاوقات. ثم قال ان الحسنات يذهبن السيئات. من فوائد الصلاة انها تغفر الذنوب

78
00:27:11.650 --> 00:27:33.150
وحتى الخبر الاخر لو ان نهرا لباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قال لا قال فكذلك مثل الصلوات وكذلك مثل الصلوات يمحو الله بهن السيئات. وجاء عن ابن مسعود قال تحترقون تحترقون فاذا صليت من ظهره غسلتها

79
00:27:33.500 --> 00:27:53.700
ثم تحترقون تحترقون فاذا صليتم العصر غسلتها هذا موقوف عن ابن مسعود بعضهم قال هذا موقوف له حكم مرفوع هذا غير صحيح لان ابن مسعود بالامكان ياخذ من هذه الاية ومن هذا الحديث ويأخذ هذا المعنى ويصيغه بصياغة وعظية لان الانسان حينما يعظ الناس

80
00:27:53.700 --> 00:28:10.600
ليس انه فقد يقرأ ايات ويقرأ احاديث يأتي ويشرح ويحلل ويأتي بالعبارة التي تكون مستساغة ومفهومة عند الناس قال وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسد شوف هذا الابن يروي عن ابيه

81
00:28:11.350 --> 00:28:30.050
اسأل الله جميعا اسأل الله ان يرزقكم جميعا اولادا بارين يحملون علمكم من جيل الى جيل عن زيد ابن اسلم اللي هو زيد ابن اسلم اسلم مولى عمر بن الخطاب وهذا زيد يعني اصل لوالده كان عبدا مملوكا

82
00:28:30.700 --> 00:28:50.100
واعتق وهذا مولى. وكان علي ابن الحسين زين العابدين يأتي الى مجلسه. ويفوز للحلقات ويجلس. غيره انت ابن جدك النبي ومن قريش وتجلس عند مولى حتى تعلم ان يعني كثير من الناس يصدون عن السبيل

83
00:28:51.050 --> 00:29:15.000
قال انما يجلس الرجل حيث ينتفع لدينه. شف الدين في اغلى شيء في الدنيا وتحرص ان تعمل اعمال وتقوم بالاشياء التي تقوي لك امر الدين عن اعضاء ابن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توظأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من الخطايا التي

84
00:29:15.000 --> 00:29:31.000
التي وقعت له بسبب الفم واذا استنفر خرجت قضايا من انفه القضايا التي حصلت لك عن طريق الشمس فاذا غسل وجهه خرج القضايا من وجهه من منها النظر والنظر شديد

85
00:29:31.250 --> 00:29:47.350
الاية مئتين وخمسة وثلاثين من سورة البقرة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه والنظر يؤدي الى ماذا؟ يؤدي الى الفكر. فاذا الفكر وحده هكذا فما بالك بالنظر الذي هو يستجلب هذا

86
00:29:47.350 --> 00:30:16.500
شكرا الذي قال فاحذروه يعني ربنا يحذرنا نفسه. لما قال ربنا ويحذركم الله نفسه في سورة ال عمران ماذا قال الحسن؟ قال قال من رحمته لعباده انه يحذرهم نفسه  يقول فاذا غسل وجهه هذه القضايا من وجهه الوجه سمي وجها لانه المواجهة قد تكون به

87
00:30:17.250 --> 00:30:40.500
وهو علامة الجمال والبهاء جملكم الله في الدنيا والاخرة يقول حتى تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت خطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه

88
00:30:41.000 --> 00:30:54.800
ولسان والعياذ بالله يستمع الكثير وهذا الاستماع قد يؤدي الى وقور شيء في القلب من المعاصي واذا وقعت المعاصي في القلب منعت العلم وابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم

89
00:30:55.150 --> 00:31:19.650
تعرفون كنت امشي في بغداد فاسمع اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فوضع اصبعيه في اذنيه مخافة ان يعيه قلبي يقول فاذا غسل رجليه خرجت خبايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجله الرجل يحذر الانسان ان يمشي بها الى معصية

90
00:31:20.450 --> 00:31:47.000
وعروة بن زبير السابق حينما اصابته الاكلة اي مرض السرطان وقطعت ساقه ووضعت في الطست بعد ان قطعت قال يشهد الله اني لم امشي بها الى معصية قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له اي اجرا وثوابا يكسب به الانسان

91
00:31:47.150 --> 00:32:11.600
القربى من ربه تسعة وستين لان العراق قال وحدثني عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح ابو صالح اسمه ذكوان السمان كان مؤذنا يسمى سمان لانه كان يجلب السمن اللي هو زيت من المدينة الى

92
00:32:12.350 --> 00:32:47.900
الى الكوفة ويبيعها بسم الله  يقول عن ابيه اللي هو ابو صالح ذكران توفي عام احدى ومئة وكان مؤذنا يقول اعمش يقول صلينا الصبح فتأخر المؤذن ذات يوم ثم صلى بنا فما كاد يجيزها

93
00:32:48.000 --> 00:33:07.450
من شدة البكاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن طبعا هذا شك من احد الرواة فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء

94
00:33:07.650 --> 00:33:28.250
او مع اخر قطر الماء او نحو ذلك. ترى هذا من ضمن علل العلماء بان الماء المستعمل في الوضوء لا يتوضأ به لانه قد خرجت معه الخطايا يقول فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها

95
00:33:28.550 --> 00:33:46.000
اي ما بعنف او بخطأ او بخذل. طبعا اذا وطت الاخرين ثمة حقان حق لله تعالى وحق للعباد وحق الله على ان يغفر في مثل هذه الاعمال الصالحة لكن حق العباد لا يغفر

96
00:33:46.400 --> 00:34:03.200
يعني من كانت له مطلب لاخيه فليتحلله لا يفطر حتى يتحللها. فالقاعدة ان حقوق العباد مبنية على المشاحة. فحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة وهذا من رحمة الله تعالى حتى لا يظلم الانسان ابدا

97
00:34:04.800 --> 00:34:19.750
مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. اذا عبادة الوضوء عبادة عظيمة وايضا عبادة الوضوء تذكر الانسان بانه قد تنقى من الوضوء. قد تنقى من الذنوب حتى يحرص ان

98
00:34:20.000 --> 00:34:37.250
ليستأنف حياة جديدة وعمل جديد من غير اذنوب. كما ان الشخص الذي ذهب الى الحج كفر له ذنوبه قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم لو كيوم

99
00:34:39.750 --> 00:35:13.450
كيوم ولا قيام كيف يجوز زوجها  هو ولدته امه  منصرف ام الدنيا  اننا ولدتهم يعني جملة مبنية ام غير مبنية  ولدته يوم تجر بالكامل كيوم الجمعة مثل ما قلنا كيوم الجمعة

100
00:35:14.150 --> 00:35:35.050
مجرورة لكن اذا اضيف يوم الى جملة مبنية ولدته جملة مبنية من فعل الماضي ان انا ببني رأي الماضي كله مبني دائما بالفعل الماضي مو صحيح  فهنا نقول كيوم بفتح الميم كيوم ولدته امه

101
00:35:35.800 --> 00:35:54.300
اذا من حج يستأنف العمل من جديد حتى الذنوب ولا يقع بخطيئة من توضأ ايضا تغفر له الذنوب الصغائر فهذه ابواب من ابواب الخير تحث الانسان على العمل الصالح الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

102
00:35:54.550 --> 00:36:33.750
عندك شي يامس         يعني انت تنظر الى المعنى هل يراد به التنويع؟ ام ام لا؟ اذا اريد التنويع خلاص هنا يفيد الحديثين هذا شك من الراوي ولم يرد به التنويم

103
00:36:34.350 --> 00:36:47.300
وهذا شك من الراوي انه لا يراد به التلميح البتة هنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد ما قال المؤمن ما قال المسلم لما اشتبه عليهم تورع واتب. لكن ينبغي ان يكون سؤالك

104
00:36:47.350 --> 00:37:03.750
انقى من هذا وتقول اذا جاءنا شك في رواية كيف نرجح احدى الروايتين على الافراغ نختم بالمفتوح عليه في الرواية التي لم يشك فيها. فالرواية التي لم يحصل فيها الشك نحكم بها على الرواية التي شك فيها

105
00:37:04.000 --> 00:37:27.200
والعيب يعني الشك في الطواية ليس عيبا وانهى المشهد ذكرته في كتابي الجامعة اشركت في الرواية وذكرت امثلة وكيف نتوصل الى الرواية التي الصحيحة وحكم الراوي الذي يشك هل هذا يسلم من ثقته ام لا يسلم من ثقته

106
00:37:27.600 --> 00:38:02.250
جزاك الله خيرا  من هنا  بدلوا لا ارتدوا ارتدوا يعني من بدل هناك كثير من فقال قاتلهم الصديق  بدلوا يا سلم جزاكم الله خير الجزاء اجمعين. نعم