بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد اكمل ايها الشيخ وقال ابو حاتم كما في العلل لابنه لو كان من تأليفه لما قلنا بس ان تأليف ولده هو احيانا نترخص فنضع بين هلالين ونقول العلل فانت الكتاب اذا للعالم نفسه مباشرة جزء الصفحة لكن الكتاب اذا كان لغيره تقول كما في لكن هذا خاصة احيانا نترخص. وانا احيانا اتعمد بالترخص. حتى اعلم الكاتب والناقد انني جهدت جهدي ان ينتفع الطالب بصنعة الحديث على هذا الكتاب. نعم وقال ابو حاتم كما في العلل لابنه انما يروى عن حاتم قرأه صحيحا هو عند العمى يقولون حاتم بفتحته هو حاتم وعندنا شخص كتب فيه رسالة ماجستير ولما كتب الرسالة حاتم جعله على اللهجة العامية. عندنا ابن عدي العامة تقول ابن عدي وهو ابن عدي نعم وعدنا يونس ويوسف يعني الناس العامة سورة الرعد وليس الرعد وهكذا نعم انما يروى عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. جيد يعني مرسل عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا يا رجل طب شوف هذه اقوال الائمة اقوال في غاية الجودة ونحن من واجبنا ان نطلع عليها ان نفهمها ان نقدمها للامة وقالت دار قطني في العلل. الله! الامام الدار قطني امام المعللين وشيخ المجرحين والمعدلين وكتابه اعجوبة الزمن يرحمه الله كان اماما من ائمة القراءة والاقراء نعم والصحيح عن جميع من ذكرنا وعن غيرهم. عن هشام عن ابيه مرسلا. شوف لما ساق الروايات الى هشام مرسله صحح هذه الرواية هو طبعا يقول يرويه فلان واختلف الرواة عنه فرواه فلان وفلان وفلان كذا وكذا وكذا ورواه فلان وفلان وفلان كذا وكذا وكذا ثم يأتيك بالقول الفصل وطبعا اقواله دائما هي القمة وكتابه السنن احفظوا ان اسمه السنن المعللة وللاسف الشديد ويا لخسارة المحرومين ان الكتاب لحد اليوم لم الاسم الصحيح ولو يأتي احدكم يطبع الكتاب لمجرد ان يطبعه باسمه الصحيح لكان حريا ان يفعلوا اسمه السنن المعللة لان السنن الاصل في كلمة السنن الكتاب الذي يكون فيه احاديث فقهية للعمل هو الرجل لعظيم نقده وجودة علمه خصص كتابا في احاديث السنن المعلولة هل فيه احاديث صحيحة احيانا؟ نعم يسوق احيانا الصحيح لاجل ان يعل به الضعيف. نعم ولذا يقول ابن عبد الهادي قل هذا الكتاب يعني هذا الكتاب جمع المنكرات. فقد يأتي واحد متعجل موفق قال لاحد قال دار قطن مصخم من الطن كتابه مليء بالاحاديث الضعيفة قلت له اتق الله يا رجل افهم شرط الكتاب واحنا من اهم ما ينبغي علينا في كل كتاب ان نفهم شرطه والا ما يصح ان تقرأ في كتاب ولا تقرأ مقدمته اذا كانت له مقدمة. تقرأ المقدمة حتى تفقه ما فيه. نعم وقيل عنتران ابن تمام وقيل عنه قرات والراء من دون من دون تجديد حبيبي اين هي يا ولدي هذا الكتاب الكتاب بي دي اف. اه. ديل. عن قران ابن تمام عن قراء نعم فاتن التجديد. هنا لابد من التجديد. هم وقيل عن قران ابن تمام عن هشام عن ابيه شوف هذي لما بهذا المختصر اتينا اظهر الطرق واشهر الطرق. وعزونا الى الكتاب الاخر. عافاك الله يا بني عافاك الله نعم شوفوا احنا دائما الانسان وهو جالس يعني هذي المصارين تخرج يعني الانسان ربنا يذكرنا بنقصنا هو حاجتنا ولذا ينبغي كل ما دخلنا الخلوة او احتجنا الى الريح او احتجنا الى بتشوف هذا الريح كم من فوائده؟ يسهل عملية الخروج احسنتم عن هشام عن ابيه عن الفرافسة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هذا طريق اخر شوف هذا الطريق نحن لم نأتي به لماذا لم نأتي به لانه هذا طريق قران اخطأ فيه. وذكر صحابي بصحابية اخرى لا داعي لنا به لكن كتاب مختص في العلل نجمع فيه الروايات والمرويات لا بد من ذكره. اما في كتاب مختصر فلا ولذا احنا نريد يعني انه الانسان يسدد ويقارن يعني لا يجعله هملا من الفوائد ولا يبالغ في ذكر الفوائد. يأتي بها كالدواء للعلن. وين راح اذا واحد عنده حبوب السحر اللي عندك بس الاخ اذا واحد بيريد يعطيك ما شاء الله حبة يصير حباية الصبح خلاص يعني لانه اذا كان اليوم الثاني جيد ما يحتاج حتى لا يعطيه جرعة زائدة تأذيه. نعم وهكذا التعليقات اذا كانت طويلة ليست في محلها. هنا نحن درس طيب. بس اذا بقينا للوحدة الظهر ربما يتململ بعضكم مثل قبل ايام كان عندكم دورة ما شاء الله من خمسة لثمانية. نعم الدنيا صعبة جيد. الحمد لله ولذلك هذا ما شاء الله عبدالرحمن طقش يقول اذا طال مجلس العلم كان للشيطان منه نصيب. هي مقولة الزهري وهي مقولة في غاية النفاسة ولذا نحن اقوال هؤلاء الائمة لابد ان نعود اليها. وقيل ابن مسعود عظنا اكثر مما تعظنا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهية السآم حتى لا نسأل من الدين ولا نسأل من الفقه ولا من فقه الداعية يأتي الى الناس باسلوب طيب يحبب اليهم الدين تحبيبا قلت وهذا هو الصواب وانما يؤخذ باقوال الائمة المتقدمين. هم. فاجتماع وقيع وعدد وسفيان على روايته عن هشام سناء عن هشام مرسل اقوى من جميع من رواه عن هشام موصولا. جيد. تم انتهى الحديث؟ نعم فيها وقد ذهب بعض العلماء الى تصحيح الى تصحيح الرواية الموصولة. شف انظر ان بعض العلماء شف التصحيح والتضعيف مس الاجتهادية يرحمكم الله. ابراهيم قد يتصل. شيخ ماهر. لا فلان يقول كذا يا بنت اذا فلان جعلت فلان لشيخك لماذا تسألني؟ مبروك عليك وعلى فلان فين الطير نقول له يا ولدي هاي تصحيح والتضعيف وشروط. مسألة اجتهادية وذكرها ابن كثير لما شرح الحديث الصحي قال وهذا الذي عليه بالصحة بلا اختلاف عند اهل الحديث. وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجودها. هل هي موجودة في هذا الخبر ليست موجودة فهنا حصل ما حصل وهذا وارد لا سيما هناك من يقول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقة. ولذا احنا لما بحثنا زيادة الثقة اول شيء تعريفها وفهمها ثم حكمها ثم اقوال النقاد ثم الكلام وقد اطلت الكلام فيها فذكرت سبعة عشر قولا فيها نعم وذهب بعضهم الى تصحيحه نعم وعللوا ذلك بان عللوا بمعنى شرحوا وعللوا ذلك بان بان الوصل زيادة من الثقة وزيادة الثقة مقبولة هكذا قالوا وحينما قال قلنا لكم يعني في مرة من المرات كان الدكتور بشار في مناقشة فتحدث عن زيادة الثقة فجاء شيخ اخر اسمه ياس لا ادري حي ميت ورجل طيب متواضع كان يأتينا من بغداد يزورني فقال له يا شيخ اليس الثقة اذا تفرد؟ يقبل حديثك فلماذا لا نقبل زيادتك؟ فقال الامر مختلف وقال هو اصلا نحن لا نقبل التفرد مطلقا ولا يرده مطلقا. احيانا يعلي الخبر والتفرد. وقد زاركم قبل ايام الدكتور ميقاتي. معه عبد جواد عبد الجواد له رسالة قيمة في التفرد طبعت في دار المشاعر الاسلامية. رسالة قيمة في التفاهم. اذا التفرد احيانا يكون علة يعني هسه مثلا عندنا هذا المجموع دائما يمي زيد بن عمرو كذا وقد شخص من الاشخاص ما فد يومه وهذا الشخص قد ينفر عني بشيء ما وجد عند المقربين فهنا محل وسبيل ربما هذا توهم بنقله عن ماهر وربما اخذ الخبر عن ماهر ليس مباشرة. نعم احتكاك باب يسار كاحتكاك فلان وفلان جواب لا يختلف فالملازم يقدم على غير الملازم. فالتفرغ واحيانا يأتينا ليس الزهري والزهري عنده طلاب مقربون يأتينا شيخ روى عن الزهري حديثين او ثلاثة اذا وجد هذا عند يروي عن الزفزافي ولا يوجد ان المطرب عن الزفري لا يقول ابن المبارك كما عند النسائي رقم الفين واثنين وسبعين يكن الروافض عن الزهر ثلاثة مالك ومعمر وابن عيلة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر فكيف لما يأتيك شخص غير ملازم له؟ نعم وهذا كلام غير صحيح فزيادة الثقة له. شوف الطالب العلم حينما يرد على اقوال اخرين يرد لا بالادب شوف هاي فيها فائدتان. الفائدة الاولى ما هي الكتب التي تؤتنى في هذا الباب؟ شرح الترمذي لابن رجب. وانتم سوف تدرسونه المرحلة اللاحقة وهذا الكتاب فيه من اللذة والسعادة والطيب ما الله وحده به علم والدين ويحذر الانسان شوف المسألة العلمية سجالا بين العلماء لكن الطعن بالاشخاص والاستهزاء بهم ونبذهم بالالقاب هذا والعياذ بالله من صفات المنافقين. واحنا راح يمرنا باذن الله التفسير انتوا راح تقولون تفسير الصفحة الثانية واذا احد عنده فاعل يجي منه باذن الله فانتم كيف تريدون تقرأون الماضي تسمعون ها هو الجديد في واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ شف هذي فيها معاني يعني انتقد الان الاخ عبادة ما اتقن تركيا احنا بنحاول نعلم ما هو ما نتعلم زين وصعد مع سائق ودي الساعة وهكذا وسيجارته هكذا وبكل الموسيقى له لطفا وغسل الموسيقى ما نصاها ماذا يأتي اصلا يبقى يراجع من هذه يقرأ لا يرفع صوته بس يجعله مسموع اختم بهذا واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. يجعل الانسان من دعوته عمله واسلوبهم وطريقته شيئا في الدعوة شوف المنافقين ماذا قال انؤمن كما امن السفهاء؟ فالذي يأتي مع مخالفه بالسب او الطعن هذا الامر لا يليق بالمسلم ابدا. نعم نعم اذا اجتمع اثنان لم يقبل؟ لم يعتد بقول الاخر. شف هذا من اقوى النصوص المتقدمة على ان زيادة الثقة غير مقبولة مطلقة اذا هاي زيادة ثقة كيف قلت؟ اخذ ابن المبارك تخرج على كتبه البخاري وتخرج على كتبه شيوخ البخاري وتخرج على كتب كتبه اسحاق ابن راهوية دولا الاثنين اعلمهم اول ما بدأوا قرأوا مؤلفات ابن المبارك جميعها وبعدها مرة واخرى وربما الاف من العلماء هكذا صنعوا. واذا ابن المبارك كان مباركا في كل باب شوف حتى هاي الاسماء يسعى الانسان لان يكون الاسم مشتق من شيء له معنى حسن نعم احفظها وهذا كلام غير صحيح فزيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك الى المرجحات والقرائن وقد اجتمع الخبراء على رواية الارسال. كبراء الحفاظ اجتمعوا على رواية الارسال فالاجتماع فاجتماع وقيع وعبدة وسفيان على رواية على روايته عن هشام المرسل اقوى من جميع من رواه عن هشام موصولا نعم. وقد توهم ابن خزيمة وابن حبان واحمد شاكر والالباني وشعيب وبشار فصححوا الرواية الموصولة. اذا هناك قريب من اهل العلم صححه قل نتوهم يعني توهم تأهوا اننا نقول اخطأوا ويأتي الانسان بابسط العبارات لان هذه الكلمات وما من كاتب الا سيفناه ويبقى الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه والذي ترجح عندي ان هشام بن عضوة قد قد اختلف عليه في رواية هذا الحديث. شف يعني هشام العروان ترجع في ترجمته يعني بعظهم تحدث بان له شيء من الخطأ اتى فرواه على وجهين وصلا وارسالا. ولحال الرواية المرسلة ولترجيح اهل العلم لهذه الرواية. تبين ان الصواب الحديث والله اعلم. يعني شوف هو قد يكون الخطأ من زائده لكن هنا لما اختلف عليه ممكن ان احدث بالوجهين اذا حدث بالوجهين يعني هسه مثل عاصم ابن عبد الله يرحمه الله تعالى اذا يأتي العالم ويروى عنه جماعة شيء وينفرد واحد نجعل المنفرد وربما تذهب لكنه هذا المنفرد يتابعه اخر الوهم من اين من هذا المذاق ربما حدث به عدل وجهين اذا نرجع الى ترجمة هشام هل نجد قيل فيه في معنى؟ قيل هذا فيه قيل فيه ذلك انه لديه بعض الاخطاء اليسيرة فربما حدث عن الوجهين يعني السبب فرضنا الاوزاعي او شيء. ويجي لاخره عنا حديس واجهم ثلاثة نجح الخطأ من الاخ. بس لما الاخ يتابع عقبة خلص الحمل عليه من يكون؟ على الاوزاعي نفسها بقي شيء تاء تأمن الله لك الخير تتميما هنا لا صحح الحديث الا يمكن ان يعتبر هذا الاعتبار او ان هشام هو الذي روى صالحا. الشيخ الغالي ممكن يعني نصحح الخبر له اعتبارات عندنا اعتبار اخر ان غالب مراسيل عروة فهي عن عائشة هذا ممكن غالب مراسيل عروة عن عائشة موصولة ويقوي هذه من قبل هذا الاعتبار بوجود هذه الزيادة عن احسنت فهي ممكن لكن هذا انا لماذا رجحت؟ ايضا لما صار عندي احمد ابن حنبل وابو حاتم الرازي الكبراء قد حكموا بالارسال قدمتهم على ابن خزيمة وابن حبان ومن تأخر ارجع الى ترجمة انت بتحبها. وابن خزيمة هل لديهم تساهل نعم لديهم تساهل ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر لكن هذه اللذة والطيب لن تنالوها حتى تمارسوا التخريج المسألة الاخرى فيها قضية يعني من يقول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقا ليس بصحيح. بدليل ان هذا من اقدم المتقدمين وفازت بالمبارك عام مئة وواحد وثمانين النسائي قال قال ونقل هذا عن اهل الحديث يعني هذا منهج اهل الحديث هكذا في هذه المسألة ولذلك احنا لما المصطلحات من اين وضعنا المصطلحات استقرأوا كلام اهل العلم وهذا الاستقراء ورث علم يسمى المصطلحات ولا معنى المصطلح المصطلحات التي يتداولها اهل الحديث في مصنفاتهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود. طبعا كلمة قاتل بمعنى لعنة في هبة القتل تأتي بمعنى اللعن. قتل الانسان ما اكفره يا وسيم كيف ان الله سبحانه وتعالى ليس اعتراض؟ لكن نريد ان نستفهم كيف ان الله يخلق الانسان ويلعن الانسان هذا دعاء لمن تقول قالت الله او قتل الله فهذا دعاء من عندي الى دعاء ومن الله معناه ان هذا قد وصل به الخلل والمخالفة بحيث اصبح يستحق ان يدعى عليه فقتل الانسان بمعنى لعن الانسان لماذا ما اكثره صيغة تعجب؟ كفره لله شديد جدا وبين ما هذا الكفر؟ كلا لما يقضي ما امره ما الذي امر به القرآن؟ ولذلك نحن بامس الحاجة ان نرد الناس اذا الانسان من اجل ان يرفع عنه اللعن اللي هو الطرد من رحمة الله تعالى ولذلك في ماذا يسبح له اهل السماوات والارض والنملة والحوت تدعو لطالبهم لانه يعلم الناس الرحمة وكاتم العلم لماذا يلعنه الله والملائكة واللاعنون لانه يمنع رحمة الله قال فاستحق الطرد الاكيد شوفوا هذي اسباب الطلب واسباب بث العلم واسباب قراءة القرآن لابد ان احدكم يؤلف كتاب يسميه لماذا نقرأ القرآن كتاب صغير ليس بالكبير من ضمنها دفع اللعنة لانه خلص هذا هذه السورة تثبت ان الانسان يستحق اللعن جيء بالدعاء بصيغة الماضي. فلما نقول رضي الله عنه معنى اللهم ارضى عنه واوتي بصيغة الماضي تفاؤلا. وهنا ايضا لما اوتي قتل الانسان اي لعن الانسان يعني لانه خلص الانسان ملعون مطرود من رحمة الله الا من خرج عن ما اتصف به. اذا قضى الانسان ما امره به ربه ولا يقظي الانسان ما امره به ربه حتى يتعلم العلم. الذي يؤدي الى العمل العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح. ولذا لدينا كتاب اسمه اقتضاء العلم العمل. لمن للخطيب البغدادي الخطيب البغدادي الف ثمانين كتابا. لا يوجد باب من ابواب العلم الا وصنف فيهم وصنف الخطيب مصنفات لم يصنف احد مثل هذا والا ما هو قال علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه تحفظونها نقولها؟ الحجر ابن حجر يقول وقلما فن من الفيلم الا وصنف الخطيب فيه كتابا. جيد كنت سعيدا حينما كتبت عند الخطيب البغدادي اكثر شخص قرأت له وهناك كتب عديدة استنسختها وقرأتها ثلاث مرات يوجد شخص اسمه يوسف العش سوري من حلب يوسف العش توفي عمل يعني الكتاب قديم قبل ثمانين طبع. ايضا استنسخته كتب كتابه عن الخطيب عجيبة باسلوب عجيب قال ثلاث مرات قرأته مستنسخ يرحمها اسألوا عنها هل تعرفونها لا تعرفونها تعرفون جميعكم يعرفه عياذا بالله اصفر ها يعني بنصور تصوير مم. والله يا شيخ التلفزيون والاطفال تشوفهم كانوا يعرفونا ما بعرف شو. نعم. للاسف ما كان خلاص لا يعني اسر العلماء المعاصرين والمؤلفات لابد من معرفتها هذه المؤلفات فيها خير كثير لابد ان نتعرف عليها مدارس مسلا مدرستين اللي زار قباني مم هاي ما كانت يمكن الصحابة احيانا وكذا بس ما كان العلماء يلا معليش احنا اذا فتحنا لمن فتحت مركز البخاري سميته البخاري ولما فتحت دار الحديث قرأت قريبا في سير اعلام مولاي يقول بنى للمحدثين دارا. وادر عليهم ارزاقا لما قرأتها وقع في قلبه نفتح دار الحديث. وفتحنا وباذن الله تعالى لن تذهب الايام والليالي حتى تعود امجاده باذن الله تعالى. ويبقى باقيا الى يوم الدين انسان يصبر وقل من جد في امره يؤمله يؤمله واستعمل الصبر الا فاز بالظفر والله يا شيخ لا نريد ان نمد ايدينا لفلان وفلان. طيب لكن عسى الله ان يرزقنا المال الحلال. فنفتحه. هم. عسى الله نعم هي كانت فكرة في غازي عنتاب هكذا ولكن خرج شخص وقطع علينا الطريق والحمد لله وما زادني ذلك الا سرورا رضا بالقدر فالحمد ان شاء الله يكون اذا علم الله صدق النية يعني ما دمنا قد تعاهدنا جميعا اننا سنتابع هذه الصفحة في القرآن باذن الله هذا المشروع في تفسير القرآن انا وانتم جميعا نتذاكر فيه وسوف تنهال علينا البركات. مقولة ابن جرير الطبري لا تتركونها هملا يقول لما انشغلنا بالقرآن انهالت علينا البركات انهالت وليست ذرة يا بني مثل انهيار انهيار الجدار اي نعم جيد قال قاتل الله اليهود شوف في بعض كتب الاذان كان يطلع على قناة دليل شعراء وجيدون يعني واخره قاتلك الله ما اجود هذا الشعر فانا راسلت المدير العلمي عبدالرحمن حسن قائد فقال هذه تقال ولكن لا يراد بها الدعاء باللعن وقال لي مثل تريبة يداك وتريبة خلص يداك وتربت يمينك وردت بالنص لكن هذي هل ورد بالنص عن الشارع هذا؟ فيبقى الاصل المنع والاصل انه لا يدعى على المسلم بالسوء. فهذه نحرمها لا انا اجي اقول لك قاتلك الله لا يجوز شرعا ان نستعمل هذا قاتل الله اليهود فهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود واليهود ممن تكلموا في الله تعالى الكلام العظيم لما جئنا في الطريق يوجد مكان عالي ومنخفض. فلما علونا ذكرت السائق بالتكبيرة لله. قلت له نتذكر علو الله تعالى ولما نزلنا قلت له انتم السوريون اذا رأيتم شخص الزمت تقول له واطي الانسان بالنزول يستذكر ينزه الله عما لا يليق بهم. فيقول انسان سبحان الله ثم لما شرحت له سبحان قلت له ان اليهود قالوا بان لله ولدا وان بعض النصارى قالوا بان لله زوجة وبعض مشركي عرب قالوا بان لله بنات. وربنا تعالى له ما في السماوات والارض. خلقا وملكا وعبيدا وتصرفه. فربنا منزه عن ذلك فشوف هذا الدعاء النميمة قد تقول لي كيف يدعو؟ اليسوا هؤلاء من ابن ادم نقول هؤلاء دعي عليهم لما افتروا على الله تعالى ولا يجب ان نقول على الانسان بعينه لعنه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم لما لعن فلان وفلان نزلت الاية ليس لك من الامر شيء لا يدعى على الانسان باللعن. لكن لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على الكاذبين هذه لا بأس بها. اما تخصيص الانسان باللعن فلا يجوز. هم مثلا ائمة الكفر وده رصيد كمان؟ يصير. ما نسميهم ما نسميهم من لعن الله ائمة الكفر. والله قال الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على الكاذب وهكذا. جاء في هذا النص ان القرآن لعنه الله يا شيخ اجعل لعنه الله لا يقول احدكم تعس الشيطان فانه يتعاظم ايه فهكذا نعم الامام احمد بن حنبل افتى بجواز لعنه يزيد ابن معاوية فقال له ولده عبدالله يا ابت لم اسمعك تلعنه. قال فهل وجدتني لعانا والمؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء والانسان يخجل من ربه ويخضع لله تعالى ورحمة الله تعالى واسعة في الانسان ابتعد عن هذه الالفاظ التي تخص الانسان بعينه. ثم حتى اذا شخص مات لا ندري باي شيء ان ختم له نعم يعني لا انزله على شخص بانه في النار الا ما ورد الدليل فيه خاصة. ويوجد الحاوي للفتاة وقرأته قديما وانا في اصغر منك يعني تحدث عن هذه المسألة بحديث حسن الحاوي للفتاوى للسيوطي وفيه صواب وفيه خطأ ومؤلفات السيوطي فيها خير كثير وفيها خطأ غير قليل والف مؤلفات كثيرة وهناك من طعن في كثرة مؤلفاته منهم السخاوي ولكن هذا مما يطوى ولا يروى لا في عن انسان يرجع الى الكتب التي فيها صالح في كتب تخريج الحديث وفي كتب التفسير للسيوطي كتاب اسمه الدر المنثور الذر المنثور هذا الكتاب من اوسع كتب التفسير في الاثر مثال في غاية الجودة والذي يعمل بالحديث او يعمل بالتفسير لا يستغني عنه ابدا. يحتاجه كثيرا وقد طبع قديما في ست مجلدات ثم طبع مؤخرا في سبعة عشر مجلد محقق تحقيقا جيدا في دار هجر في مصر. نعم فهنا يقول قاتل الله اليهود الله اكبر الله اكبر. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي اجعلوها مساجد. فلا يجوز ان نضع على القبر ان نبني على القبر مسجدا ولا يجوز شرعا ان نأتي بالقبر فنضعه في المسجد فدعاء النبي عليهم فيه اشارة لهذه الامة ان لا تفعل ما فعلوا. والا عرظوا انفسهم لهذه المشكلة الكبيرة ربنا يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قرأتها عند القراء كثيرا وجدت عدد كبير من اهل التفسير. ابو زهرة صاحب الكشاف وصاحب البحر المحيط. يعني يريدون ان يقول افضل ان تقرأ الالف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لا احد يقرأها وهذه جمل ها ايه نعم. الكتاب تقف. لا ريب تقف فيه هدى للمجتمع حتى تصير عدة جمل. الف لام ميم جملة ذلك الكتاب جملة لا ريب جملة مستقلة فيها هدى جملة مستقلة فاروع جمل بسبع كلمات لا يوجد في معظم اللغات العالم الموجودة انه تأتي بسبع كلمات فيها اربع جمل ابدا فهذا في غاية الاعجاز ولا سيما في هذا الموطن مع الف لام ميم اللي هي انتصار للقرآن مع انه ذلك في الكتاب مما فيه هذا انه لا شك انه من عنده. الشاهد ان هنا لا ريب فيه معناها اي لا ترتاب. خبر اريد به الانشاء. مثل الحمد لله رب العالمين. خبر ربنا يخبره عن نفسه اريد به الانشاء معناه احمد الله تعالى. فهنا لا ريب خبر. اريد اذا لا ترتاب. نعم فهنا لما النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم معناها احذروا ايها المسلمون ان تفعلوا فعلهم او تصنعوا صنيعهم وزاد مسلم والنصارى يعني لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نتوقف هنا لاجل الاذان وبعدها لا تضيع وقتا الا بضاعة والا نرجع الى الدرس فماذا تقولون لا تضيع لنا اوقاتكم يرحمكم الله. انت من سيؤذن؟ من سيؤذن؟ لماذا لا تتسابقون على الاذان