1
00:00:00.950 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى في الفصل الذي عقده وهو الفصل الثاني في اداب العالم في درسه

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.400
وتحته اثنى عشر نوعا فرغنا من النوع الثامن اه عفوا فرغنا من النوع السابع ونبدأ الان في الثامن. قال رحمه الله الثامن ان يزجر من تعدى في بحثه او ظهر منه لدد في بحثه

3
00:00:51.600 --> 00:01:08.300
او سوء ادب او ترك انصاف بعد ظهور الحق. او اكثر الصياح بغير فائدة او اساء ادبه على غيره من الحاضرين او الغائبين او يرفع نفسه في المجلس على من هو اولى منه

4
00:01:08.450 --> 00:01:26.600
او نام او تحدث مع غيره او ضحك او استهزأ باحد من الحاضرين كل هذه الامور لا تعليق في مجالس ايش ؟ في مجالس العلم لان العلم معظم ومجالس العلم معظمة تغشاها الملائكة والرحمة

5
00:01:26.850 --> 00:01:43.550
ويعني ويذكر الله عز وجل فيها ويذكر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامور الدار الاخرة فهذي المجالس لا يصلح فيها هذه الامور اه سوء الادب تعدي على الناس اكثار السياح بغير فائدة

6
00:01:44.000 --> 00:02:01.350
اه يعني واساءة الادب هذه قد تكون على احد من الحاضرين تمام فتكون من البغي والظلم اه وقد تكون اه اساءة ادب على غائبين وهؤلاء الغائبون قد يكونون من الاحياء وقد يكونوا من الاموات وفي النهاية هي من الغيبة

7
00:02:01.750 --> 00:02:19.400
فاذا رأى العالم احدا من الحاضرين او من الطلبة يغتاب احدا من الغائبين سواء كان الاحياء من الاموات فانه يزجر او احيانا قد يحضر عندك طالب لكنه متكبر ايضا وهذا قد يحصل

8
00:02:19.550 --> 00:02:39.500
ان الطالب يرفع نفسه في المجلس على من هو اولى منه وهذا ايضا يزجره ثم ينظر كيف يزجره يعني هل يزجره امام الناس ام يزجره آآ خفية  اه منفردا نقول الاصل ان يزجره منفردا

9
00:02:39.700 --> 00:03:00.300
لعله يستجيب ويحاول معه اكثر من مرة اه ليرتزع عن هذه الافعال فان ارتد الحمد لله وان لم يرتدع فلا بأس ان يزجره علنا ان كان هذا سيأتي بنتيجة الله اعلم. قال او نام يعني لا يصلح النوم في مجالس العلم. تريد ان تنام اذهب الى البيت

10
00:03:00.400 --> 00:03:16.400
لكن نومك في مجلس العلم. اولا هذا سوء ادب ادب مع الشيخ الذي يلقي الدرس لانه يعني يعطي رسالة ان درسك ممل وايضا هذا يعني قد يؤثر على الحاضرين الاخرين معك

11
00:03:16.650 --> 00:03:41.200
ويثبت همتهم ثبت همتهم وقد يجلب لهم النوم ايضا يعني المكان الذي فيه احد اه ينام قد قد يشجع غيره على النوم لا تقل انا طيب غلبني النوم غلبك استأذن واخرج ونم في اي مكان اخر لكن لا تنم في مجلس العلم. او تحدث مع غيره يعني

12
00:03:41.200 --> 00:03:58.950
يا اخي تكلم في الدرس وتلتفت انت على صاحبك يمينا وشمالا وتتحدث معه. حتى لو كان حتى لو كنت تتحدث معه في مسألة علمية او تتحدث معه في في غرض شرعي. طيب اقصد تتحدث معه في مسائل العلم

13
00:03:59.450 --> 00:04:16.100
ليس هذا وقت اجلها الا ان كان هناك ضرورة او حاجة لكن الاصل انك لا تتحدث مع غيرك والشيخ يتكلم. او ضحك يعني تضحك مع زميلك او لاجل شيء اخر

14
00:04:16.150 --> 00:04:31.000
اه في مجلس العلم هذا لا يليق او استهزأ باحد من الحاضرين او فعل ما يخل بادب الطالب في الحلقة سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى اين؟ في الفصل الثاني من الباب الثالث ان شاء الله

15
00:04:31.050 --> 00:04:51.550
وهذا كله بشرط الا يترتب على ذلك مفسدة تربو عليه وينبغي ان يكون له نقيب فطن كيس درب. نقيب يعني رجل اه اشبه ما يكون بما نسميه نحن الان في مدارس مثل العريف

16
00:04:51.850 --> 00:05:10.750
وهو رجل مسؤول ينوب عنك في اه ادارة المجلس تمام آآ سيبين الان المصنف ما هي وظيفة هذا النقيب؟ طيب اولا ما هي صفات هذا النقيب؟ يجب ان يكون فطنا يعني ذكيا اه كيسا نفس المعنى. الكياسة هي الذكاء

17
00:05:10.950 --> 00:05:40.300
ودرب يعني عنده خبرة ومتدرب عنده خبرة ودربة. طيب ماذا يفعل هذا النقيب الذي ينوب عن الشيخ هذا اللي هو الذي لان الشيخ آآ ذهنه كله منصب في ايش الدرس التحضير اه التمثيل للمسألة اه فلا يليق ان ان ان نشغل الشيخ بترتيب

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.950
مجلس واسكت يا فلان واجلس يا فلان هذا هذي الامور الادارية نتركها لشخص اخر يسميه المؤلف بي النقيب ما وظيفة هذا النقيب؟ قال يرتب الحاضرين يرتب الحاضرين يكفلون ان تجلس هنا وتجلس هنا مثلا انتم الاطفال اذهبوا مثلا في الخلف

19
00:06:01.000 --> 00:06:18.000
اه هكذا يعني يرتب الحظيظ بما جرت به العادة ومن يدخل عليهم على قدر منازلهم طيب وايضا ماذا يفعل؟ ويوقظ النائم لانه قد يكون الشيخ ما يريد ان يوقظ النائم اما ان هذا سيحرج النائم او انه سيقطع عليهم

20
00:06:18.000 --> 00:06:42.500
او سيشوش على الشيخ المسألة التي هو فيها سينقطع عليه ايش؟ التسلسل ايقاظ النائم هذا ينبغي ان يكون لمن للنقيب ويشير الى من ترك ما ينبغي فعله. او طالب من الطلبة ترك شيئا كان ينبغي عليه ان يفعله لكنه لم يفعل. فمن الذي ينبهه

21
00:06:43.500 --> 00:06:59.600
على الصواب النقيب او فعل ما ينبغي تركه. يعني مثل ان يكون ضحك او استهزأ او فعل شيء من هذه الامور فعل شيئا كان ينبغي تركه  فهذا من الذي ينبهه

22
00:07:00.150 --> 00:07:27.350
اه النقيب ويأمر بسماع الدروس. والانصات لها التاسع ان يلازم الانصاف في بحثه وخطابه ويسمع السؤال من مورده على وجهه وان كان صغيرا ولا يترفع عن سماعه فيحرم الفائدة واذا عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه

23
00:07:27.750 --> 00:07:44.700
هذي مسألة جميلة. وهي انه احيانا يأتيك طالب او سائل في مجلس العلم سيسألك سؤالا انت من خبرتك ومن اطلاعك فهمت السؤال وفهمته هو ماذا يريد ان يسأل لكن السائل او الطالب

24
00:07:44.850 --> 00:08:07.550
لقصوره او لحيائه   لعدم قدرته على التعبير عن نفسه وكثير من من السؤال هكذا. كثير من السائلين لا يحسن السؤال. لا يحسن التعبير عن مراده اما لانه عامي واما لانه طالب مبتدأ

25
00:08:08.050 --> 00:08:27.250
فمن حسن الادب ان تعيد انت صياغة السؤال وتقول له هل تريد كذا وكذا فاذا قال لك نعم فاجبه هذا من ادب انظروا الى هذا الادب الرفيع الجميل. يقول واذا عجز السائل عن تقرير ما اورده او تحرير العبارة فيه

26
00:08:27.250 --> 00:08:44.850
طيب ما الذي يمنع السائل من ان يعبر جيدا؟ قال لي حياء او قصور تمام؟ ووقع على المعنى يعني وقعت انت ايها الاستاذ او انت ايها الشيخ وقعت على المعنى الذي يريده السائل ماذا تفعل؟ قال عبر عن

27
00:08:44.850 --> 00:09:02.750
هذه يقول له انت تريد كذا وكذا صح انت قصدك كذا وكذا صح عبر عن مراده وبين وجه ايراده ورد على من رد عليه ثم يجيب بما عنده او يطلب ذلك من غيره

28
00:09:02.850 --> 00:09:21.700
ثم قال ويتروى فيما يجيب به لا تستعجل. لا تستعجل في الاجابة. اذا سمعت السؤال ايها الاستاذ اولا تأكد من السؤال جيدا. وتأكد ان السائل اراد هذا السؤال ثم بعد ذلك اصمت لحظة ثانية واحدة. تأمل في السؤال

29
00:09:21.750 --> 00:09:41.400
بعد ذلك اجيب ما تستعجل واذا سئل عما لم يعلم وهذه مسألة مهمة جدا جدا جدا. وما اكثر ما يحصل للمعلمين  اذا رأيت شيخك يجيب في كل شيء ولا يقول عن شيخ

30
00:09:41.500 --> 00:09:58.500
وعفوا ولا يقول عن شيء انه آآ مجهول لديه لا يقول لا ادري وانما يجيب في كل ما يرد عليه من اسئلة واشكالات فعليك ان تشك في شيخك هذا حتى قال ابن مسعود

31
00:09:58.550 --> 00:10:15.350
حتى قال ابن مسعود الذي يجيب الناس في كل ما يسأل مجنون مجنون يعني لا يمكن ان يكون الانسان محيطا بكل مسائل الشريعة لذلك اذا رأيت شيخك وانت قد لازمته سنين

32
00:10:15.500 --> 00:10:33.200
ولم يسأل عن مسألة قط فاجاب عنها بلا ادري في مشكلة في الامر قد يكون هذا متعالما. قد يكون هذا يكذب. قد يكون هذا متفلسفا. قد يكون وقد يكون. الله اعلم

33
00:10:33.300 --> 00:10:48.550
لكن لابد ان ان يخفى عليه شيء. على الاقل مسألة واحدة على الاقل ان لم يكن اكثر ويعني كلام السلف في قولهم لا ادري كثير جدا. وهذا والله لا لا ينقص من قدرك شيء

34
00:10:49.000 --> 00:11:03.800
لا ينقص من قدرك شيئا هل هل سيقول الناس عنك جاهل؟ ليقولوا جاهل. ليقولوا جاهل. المهم ان تبرأ ذمتك امام الله عز وجل مع انهم قالوا عنك جاهل فهم الجهال

35
00:11:03.950 --> 00:11:28.100
لان العالم هو الذي يقول لا ادري انظروا الان الى هذه الاثار العظيمة  قال واذا سئل عما لم يعلم قال لا اعلمه او لا ادري لا ادري فمن العلم ان يقول لا ادري. هذا من العلم؟ نعم هذا من العلم. نصف العلم ان تقول لا ادري

36
00:11:28.600 --> 00:11:45.550
وعن بعضهم لا ادري ان يصفوا العلم اذا النصف الاول ادري. النصف الثاني لا ادري. وكله من من العلم كله من العلم ليس عيبا ليس عارا ليس خطأ لا ينقص من قدرك ولا يحط من قيمتك

37
00:11:46.650 --> 00:12:02.900
بل هو يواجب عليك شرعا وان تكلمت في دين الله بدون علم فانت اثم. وهي من كبائر الذنوب واياك واياك وانا اعلم ان هذا قد يكون شديدا عليك اذا كان امام الجمهور

38
00:12:02.950 --> 00:12:28.100
وامام الملايين الذين يتابعونك او الالاف الذين يتبعونك تمام؟ انا اعلم ان هذا قد يكون شديدا عليك في اول الامر لكن عود نفسك على هذا وروض كبريائك على ان تنطق بها بملئ الفم لا ادري لا ادري سابحثها ساراجعها سافكر فيها

39
00:12:28.100 --> 00:12:46.050
تأملها ساستخير الله عز وجل ساشاور اخواني فيها عادي ابن حنبل ولا ولا ما لك دار الهجرة ولست ابن تيمية ولست ابا حنيفة وحتى هؤلاء الذين سميتهم لك كان يقولون لا ادري

40
00:12:46.400 --> 00:13:02.200
وعن ابن عباس قال اذا اخطأ العالم لا ادري. ما معنى اخطأ العالم لا ادري؟ يعني ترك العالم لا ادري  اخطأها هنا بمعنى ترك اذا اخطأ العالم لا ادري ماذا يحصل له؟ اصيبت مقاتله

41
00:13:02.350 --> 00:13:24.400
يعني ظرب ظربة قاسمة في مقتله يعني في المكان الذي يقتله يعني انتهى يعني سقط هذا ليس عالما وقيل ينبغي للعالم ان يورث اصحابه. لاحظوا ينبغي للعالم ان يورث اصحابه جملة من العلوم. من اهم العلوم التي ينبغي ان يورثها اياهم

42
00:13:24.850 --> 00:13:45.300
هي الشجاعة والجرأة على ان يقولوا لا ندري لا ادري وقيل ينبغي للعالم ان يورث اصحابه لا ادري لكثرة ما يقولها قال محمد بن عبدالحكم المصري له ترجمة في طبقات الشافعية

43
00:13:45.400 --> 00:14:01.150
قال سألت الشافعي عن المتعة كان زواج المتعة اكان فيها طلاق؟ يعني لما كانت حلالا هل كان فيها طلاق او ميراث او نفقة تجب او شهادة ما كان في هذه الامور

44
00:14:01.200 --> 00:14:19.400
وقال الشافعي والله ما ندري ما ندري من هذا؟ محمد بن ادريس الشافعي يكفيك هذا الاسم الثلاثي حتى تعلم من هذا الرجل فمن انت ايها المسكين من انت يا يا طالب العلم

45
00:14:19.750 --> 00:14:33.300
من انت يا يا فضيلة الشيخ من انت يا دكتور من انت يا بروفيسور من من انت انت عند هؤلاء الائمة والله العظيم لا شيء لا شيء فهون عليك متواضع

46
00:14:33.650 --> 00:14:49.150
قل لا ادري. طيب التسجيل يسجل؟ عادي. حتى لو كان يسجل قل لا ادري طيب الكاميرات تنقل هذا اللقاء على الهواء مباشرة في التلفاز والقناة الرسمية والملك يتابع والامير يتابع والجمهور يتابعون

47
00:14:49.150 --> 00:15:02.850
كل الناس تابعوه من انحاء الارض. اقول لا ادري؟ نعم قل لا ادري لست والله اكثر من لست والله اكثر اتباعا من مالك لما جاءه رجل من اقصى المغرب وسأله

48
00:15:02.900 --> 00:15:14.600
مسائل كثيرة فاجاب في بعضها وقال في الباقي لا ادري. قال له ارجع الى الناس واقول لهم مالك؟ يقول لا ادري. قال نعم ارجع اليهم وقل لهم مالك لا يدري

49
00:15:15.200 --> 00:15:33.950
قال جئتك من كذا وكذا وكذا. وتقول لي لا ادري. قال له نعم قل لهم لا ادري من هذا؟ مالك؟ مالك  واعلم ان قول المسئول لا ادري لا يضع من قدره كما يظنه من

50
00:15:34.050 --> 00:15:49.700
بعض الجهلة. هذا كلام الجهال الذين يظنون انك اذا قلت لا ادري هذا يظع من قدرك. هذا كلام الجهال بل ما هو الواقع؟ بل يرفعه لماذا؟ لانه دليل على عظم محله

51
00:15:49.850 --> 00:16:07.100
وقوة دينه. اولا هذا دليل ان محلك عظيم لانك التزمت بادب السلف وقوة دينك لماذا؟ لان الورع هو الذي منعك من ان تقول في دين الله بغير علم. والورع من ايش؟ من الدين

52
00:16:07.200 --> 00:16:25.850
وهذا دليل ان ان دينك قوي لذلك قلت لا ادري ولو كنت رقيق الديانة ضعيف الايمان اذا تقولت على الله عز وجل وقد توعد الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام

53
00:16:26.150 --> 00:16:42.350
وهو اشرف خلق الله. فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بالوتين لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين توعده الله عز وجل وهو عليه الصلاة والسلام حاشاه لم يفعل هذا

54
00:16:43.000 --> 00:16:53.000
وان ما اراد الله عز وجل والله اعلم والعلم عند الله ان الله يقول اذا كان هذا صنيعنا بحبيبنا وسيد الخلق هو محمد صلى الله عليه وسلم. فما ظنكم بمن هو

55
00:16:53.000 --> 00:17:08.950
دون وايضا الله عز وجل قرن القول على الله عز وجل بغير علم قرنه بالشرك في سورة الاعراف لما قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله بغير علم ما معنى

56
00:17:08.950 --> 00:17:29.600
تفسر اية من رأسك تشرح حديث من رأسك دون اساس دون علم من هوى من رأسك هكذا آآ تفتي في دين الله بغير علم اه تتجرأ على الكتب وعلى المسائل وعلى الفتيا وعلى القضاء وعلى الاصلاح دون علم

57
00:17:30.950 --> 00:17:49.750
هذي من كبائر الذنوب ودليل على رقة الديانة لكن اذا قلت لا ادري فهذا دليل على عظم محله ايضا محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته. لان معنى هذا انك لما نسألك نحن في

58
00:17:49.750 --> 00:18:05.450
مسألة اخرى ونقول لك يا شيخ ما رأيك في كذا فتجيبنا حينئذ نحن سنأخذ جوابك هذا على محمل الجد. وسنقول هذا الجواب محكم متقن لماذا؟ لانه في تلك المسألة قال ايش؟ لا ادري

59
00:18:05.850 --> 00:18:33.950
وفي هذه المسألة اجاب معناها انه لما اجاب اجاب على علم سيثق سيثق العقلاء بعلمك اكثر العقلاء سيثقون بعلمك اكثر. اما الجوال دعك منهم دعك منهم قال لانه دليل على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته

60
00:18:34.250 --> 00:18:50.600
يتثبت قبل ان يتكلم في الشريعة هذا شريعة انت تتكلم عن رب العالمين اعلام الموقعين على ايش؟ عن رب العالمين. المفتي كأنه يوقع عن رب العالمين. فالمقام عظيم. خطير لابد من التثبت

61
00:18:52.200 --> 00:19:08.750
وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف وانما يأنف من قول لا ادري. تدري من الذي يتورع؟ تدري من الذي يستحي ان يقول لا ادري تدري من الذي يتكبر عن كلمة لا ادري؟ تدري من

62
00:19:08.950 --> 00:19:28.800
من ضعفتني ديانته وقلت معرفته دينه ضعيف ومعرفته باثار السلف وبالنصوص الشرعية ضعيفة لانه يخاف من سقوطه من من؟ ليس من عين الله عز وجل. بل من اعين الحاضرين. اذا هو هواه لمن؟ هواه للجمهور والحاضرين

63
00:19:30.150 --> 00:19:51.900
ولا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. ليس تبعا لما يريده الجمهور ولا الحاضرين فهو يخاف من سقوطه من اعين من؟ من اعين الحاضرين وهذه جهالة ورقة دين وربما يشتهر. شف كيف الان يعاقب. وربما يشتهر خطأه بين الناس

64
00:19:52.200 --> 00:20:06.750
فيقع فيما فر منه اعوذ بالله. انت ما الذي منعك ان تقول لا ادري الذي منعك ان تقول لا ادري هو انك كنت تخاف ايش؟ تخاف ان تسقط من اعين الناس. صح

65
00:20:07.200 --> 00:20:28.550
عاقبك الله عز وجل بان جعلك جعلك تتفلسف وجعلك تفتي بغير علم فلما افتيت بغير علم اكتشف الناس بعد ذلك ان جوابك وان فتياك خطأ فتناقل الناس هذا الخطأ واصبحوا يحذرون منك

66
00:20:29.550 --> 00:20:47.800
ويعيرونك على هذا الخطأ. هؤلاء الناس الذين انت كنت تراعيهم الان اصبحوا خصومك وربما فعامله الله بنقيض ايش؟ بنقيض قصده. وربما يشتهر خطأه بين الناس فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما

67
00:20:47.800 --> 00:21:03.950
احترز عنه وقد ادب الله العلماء بقصة موسى مع الخضر عليه السلام حين لم يرد موسى العلم الى الله عز وجل لما سئل سئل موسى وقيل له ايش هل احد في الارض

68
00:21:04.750 --> 00:21:20.200
اعلم منك القصة اين؟ في البخاري ومسلم سأله سائل من بني اسرائيل يا موسى هل احد في الارض اعلم منك؟ كان ينبغي ان يكون الجواب ايش الله اعلم الله اعلم ان يرد العلم الى الله عز وجل

69
00:21:21.100 --> 00:21:40.150
لكن موسى عليه السلام لم يفعل ذلك وانما قال ما ما قاله في القصة الذي نعرفها اه فقال انا فاوحى الله عز وجل اليه ان ان ان عبدي فلانا اعلم منك وان فر اليه فسار اليه وتعلم موسى منه تلك

70
00:21:40.150 --> 00:22:04.100
التي ذكرها الله عز وجل وكلكم تعرفونها في سورة الكهف. فكان الهدف من هذه الرحلة رحلة موسى الى الخضر. الهدف منها هو تأديب العلماء بهذه القصة طبعا هو يعني رسالة لموسى عليه السلام وايضا تأديب العلماء من بعده ان يقتدوا بموسى فهو نبي وتعلم من

71
00:22:04.100 --> 00:22:16.800
الذي هو رجل صالح وولي من اولياء الله عز وجل ولم يكن نبيا على بعض الاقوال. وقيل وقيل انه كان نبي فيه اقوال فيه خلاف بين السلف في خلاف بين العلماء

72
00:22:16.850 --> 00:22:32.400
الشاهد في القصة هو اذا كان موسى وهو نبي قد تعلم من الخضر وهو دونه فهذا فيه ادب عظيم للعلماء وهو ان يتواضعوا. والامر الثاني الادب الذي يريد ان يشير اليه المصنف هنا انه ان الانسان اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان يقول

73
00:22:32.400 --> 00:22:46.000
لا ادري فكان ينبغي ان يقول موسى عليه السلام لا ادري لما سئل هل احد في الارض في الارض كلمة واسعة جدا  ومعلوم ان موسى عليه السلام لم يطف بالارض

74
00:22:46.950 --> 00:23:17.000
حتى يحكم بهذا الحكم الكلي على كل حال عليه الصلاة والسلام ثم قال العاشر ان يتودد لغريب حضر عنده وينبسط له لينشرح صدره فان للقادم دهشة ما شاء الله تبارك الله يعني انظروا سبحان الله يا اخوان الى هذه الاداب الجميلة. انظروا الى هذه الاداب الجميلة. يقول يعني اذا حضر مجلسك يا ايها الاستاذ

75
00:23:17.150 --> 00:23:41.650
قد يحذر احيانا طالب عندك هذا الطالب انه اول مرة يحضر او هو مغترب جاء من دولة خارج دولتك وهذا يكون له دهشة ووحشة يعني ما يعرف ايش الوضع. ما يعرف ما هي الاداب. ما هي المراسيم. اه كيف يتكلم الشيخ؟ كيف يجلس؟ اين يجلس؟ اه مم

76
00:23:41.650 --> 00:23:56.800
يعني كيف يسأل اذا عرظ له شي؟ هل يسأل اثناء الدرس او يسأل بعد الدرس؟ عرفتم يعني يكون في ربكة وتوتر ويقول المؤلف من اداب العالم انه اذا حضر عندك شخص غريب

77
00:23:57.250 --> 00:24:17.650
ان تتودد له وتنبسط له لماذا حتى ينشرح صدره فان للقادم دهشة ولا يكثر الالتفات والنظر اليه يعني لا تنظر اليه بعد كل ما بين فينة واخرى. لان هذا ايش يعني يجعله في في

78
00:24:17.700 --> 00:24:42.600
تحت الظغط يتوتر قال ولا يكثر الالتفات اليه اه والنظر اليه نعم استغرابا له فان ذلك مخجله واذا اقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة امسك عنها حتى يجلس. وان جاء وهو يبحث في مسألة اعاد

79
00:24:42.600 --> 00:25:05.800
او مقصودها يعني اعاد له خلاصتها  واذا اقبل فقيه وقد بقي لفراغه وقيام الجماعة بقدر ما يصل الفقيه الى المجلس فليؤخر تلك البقية ويشتغل عنها ببحث او غيره الى ان يجلس الفقيه ثم يعيدها او يتم تلك

80
00:25:05.800 --> 00:25:27.750
البقية كي لا يخجل المقبل كي لا يخجل المقبل بقيامهم عند جلوسه طيب فينبغي مراعاة مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتأخيره اذا لم تكن عليه فيه ضرورة ولا مزيد كلفة

81
00:25:28.100 --> 00:25:49.650
وافتى بعض اكابر العلماء ان المدرس اذا ذكر الدرس في مدرسة قبل طلوع الشمس او اخره الى بعد الظهر لم يستحق معلومة تدريس الا ان يقتضيه شرط الواقف لمخالفته العرف المعتادة في ذلك

82
00:25:50.300 --> 00:26:08.450
طيب الامر فيها هين. ثم قال الحادي عشر جرت العادة ان يقول المدرس عند ختم كل درس والله اعلم. يعني هناك اداب للعلماء اذا ختموا الدرس واذا بدأوا الدرس. فاذا بدؤوا الدرس تقدم معنا

83
00:26:08.650 --> 00:26:23.850
جرت العادة عند علماء علماء انهم يبتدئون مجالسهم مثلا بشيء من القرآن ثم يبدأون بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الترحم على المؤلف الترحم على المشايخ السابقين وغير ذلك. هذي من المقدمة

84
00:26:23.900 --> 00:26:39.000
كذلك في الخاتمة هناك اداب فلا بد ان يشعر يعني لا بد ان تذكر شيئا يشعر الطلبة بختام الدرس بان تقول مثلا نكتفي بهذا القدر نقف هنا اه وللحديث بقية اه لعلنا نتوقف وهكذا

85
00:26:39.100 --> 00:26:58.850
طيب او تقول مثلا والله اعلم والله آآ والله الموفق ونحو ذلك. هذي من اداب الختام  والله اعلم. قال وكذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب. يعني لما ينتهي المفتي كانوا في السابق يعني يرسلون رسالة الى المفتي يسألونه عن شيء. فاذا ختم الجواب

86
00:26:58.850 --> 00:27:18.800
يكتب والله اعلم. يعني ما معنى هذا؟ يعني نرجو من الطلبة ومن يكتب هذا في في كتبهم العلمية. عندما تكتب هذا استشعر هذا ولا تجعلهم مجرد الفاظا تقولها دون معنى. لما تقول انت والله اعلم يعني كانك تقول مع كل ما ذكرته لك

87
00:27:18.850 --> 00:27:34.300
في كلامي او في درسي او في رسالتي او في تأليفي. من ادلة ومن حجج ومن براهين ومن تقرير فان هذا ليس بشيء بل التوفيق فيه لله والله عز وجل اعلم مني بالصواب

88
00:27:34.950 --> 00:27:56.250
وما ذكرته لك انما هو ايش؟ اجتهادي هذا معنى والله اعلم. اي الله اعلم مني او اعلن من كل احد وكذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب لكن الاولى ان يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس لابد ان تقول كلاما يشعر

89
00:27:56.250 --> 00:28:15.750
ختم الدرس اه وقد ذكرنا في علم البلاغة ان البلغاء يهتمون بثلاث اه بثلاثة امور يهتمون بالمقدمة وبالانتقال وبالخاتمة حسن الختام لا بد ان يكون عند المتحدث آآ حسن الختام

90
00:28:15.850 --> 00:28:35.850
اه قال كقوله وهذا اخره او وما بعده يأتي ان شاء الله ونحو ذلك. ليكون قوله والله اعلم خالصا لذكر الله الله تعالى ولقصد معناه يعني لابد ان تقصد هذا المعنى. ليس مجرد كلمة روتينية تقليدية تقولها على لسانك دون ان تستشعر

91
00:28:38.350 --> 00:28:57.150
ولهذا ينبغي ان يستفتح كل درس بي بسم الله الرحمن الرحيم لماذا نقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ يعني نستعين بسم الله نستعين  نستعين بسم الله عز وجل على بداية هذا الدرس وعلى الشرح

92
00:28:57.700 --> 00:29:28.000
الرحمن للرحيم ليرحمنا ان يرحمنا ويتجاوز عن اخطائنا وزلاتنا في هذا الدرس وغيره. ليكون ذاكرا لله تعالى في بدايته وخاتمته مجلس العلم هو مجلس ذكر ومجلس ذكر نعم. والاولى للمدرس ان يمكث قليلا بعد قيام الجماعة فان فيه فوائد واداب

93
00:29:28.000 --> 00:29:43.100
له ولهم. يعني يقول اذا انتهى الدرس الان وقلت انت ايها الاستاذ والله اعلم. وانتهى المجلس. تمام؟ يقول يستحسن انك لا تسبق الطلب في الخروج دعم من اراد ان يخرج يخرج

94
00:29:43.750 --> 00:30:00.750
لكن انت ايها المعلم اجلس في مكانك قليلا لماذا فيه فوائد منها عدم مزاحمتهم يعني لا يليق بالعالم ان يزاحم الطلبة على الباب تمام؟ دع الطلبة يخرجون ثم تخرج انت بسكينة ووقار

95
00:30:00.900 --> 00:30:16.400
ومنها ان كان في نفس احد بقايا سؤال سأله واضح طيب قد يقول قائل طيب لماذا ما سأل في الدرس؟ يا اخي ممكن هذه المسألة خاصة. ممكن سرية ممكن يستحي ان يذكرها

96
00:30:16.700 --> 00:30:36.050
ممكن لا تليق ان لا يليق ان تقال امام الطلبة فيريد هذا الطالب ان يستفرد بالشيخ  ومنها عدم ركوبه بينهم ان كان يركب وغير ذلك يعني كانوا السابق في ذاك الزمن الجميل يركبون على الدواب يتنقلون على الدواب

97
00:30:36.150 --> 00:30:56.100
يعني يقول يعني ما يركب يعني بينهم. وانما يركب وحدة والان هناك يعني سيارات وكذا طيب ويستحب اذا ويستحب اذا قام ان يدعو بما ورد به الحديث سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت

98
00:30:56.100 --> 00:31:14.400
استغفرك واتوب اليك. اخرجه الترمذي. هذا ادب ايش؟ ختام المجلس الثاني عشر الا ينتصب للتدريس الا ينتصب يعني لا ينصب نفسه يعني لا يتصدر لا يتصدر للتدريس اذا لم يكن اهلا له

99
00:31:16.550 --> 00:31:37.400
ولا يذكر الدرس من علم لا يعرفه سواء اشترط الواقف الذي اوقف هذه المدرسة التي يدرس فيها المدرس ام لم يشترطه فان ذلك لعب في الدين وازدراء بين الناس اذا تصدر الجاهل

100
00:31:37.550 --> 00:31:51.650
هذا خطير جدا. وسيأتينا تأتينا ابيات في هذه المسألة في نهاية الفصل طيب اذا آآ تصدر الجهال هذي من افات الزمان طيب كيف اعرف ان هذا الرجل غير متأهل له علامات

101
00:31:51.950 --> 00:32:14.200
اولا ان يذمه العلماء والمتخصصون واهل الديانة والورع والتقوى يذمونه ويحذرون منه ان هذا رجل جاهل احذروا منه حتى ولو كان موظفا في الدولة. حتى ولو كان معينا تعيينا رسميا من الدولة. ما دام حذر منه العلماء وبينوا لك جهله

102
00:32:14.200 --> 00:32:28.600
طيب فهذا غير مؤهل. ثانيا اذا كان يخطئ كثيرا كثيرا يعني اخطاء فاحشة. لان الخطأ لا يسلم منه احد. الخطأ لا يسلم منه احد. لكن من من الشخص الذي لا يؤخذ عنه العلم؟ هو

103
00:32:28.600 --> 00:32:41.350
يعني خطأه اكثر من صوابه او مجلسه مجالس العلم التي يلقيها لا تكاد تخلو من الخطأ. يعني كل مجلس لا بد ان يخطئ فيه في كل كتاب في كل درس لابد ان يخطئ

104
00:32:42.350 --> 00:32:58.600
من كانت اخطاؤه كثيرة هذا معناه انه غير مستعد او يلحن كثيرا فاحشة هذا يعلم انه ليس من اهل العلم حتى ولو كان يحفظ ما يحفظ اللحم لا يسلم منه احد

105
00:32:59.000 --> 00:33:16.400
الكلمة والكلمة والكلمتان لا يسعى منها احد كلنا ننحل كلنا يقع منا اللحن حتى عندما نشرح في كتب النحو والصرف والبلاغة وغير ذلك يقع من النهي نحن لسنا لسنا شافعي ولا ولا الجاحظ ولا الحسن البصري ولا الحجاج بن يوسف

106
00:33:16.400 --> 00:33:35.450
هؤلاء الذين كانوا لا يرحلون. اما نحن مساكين نحن نتعلم ما زلنا نتعلم اللحن عندما يقع من الانسان كلمة كلمتين جملة جملتين في الدرس الواحد يكون هناك لحن لحنان ثلاثة اربعة خمسة معقول يعني

107
00:33:35.750 --> 00:34:10.500
لكن ان يكون الانسان لحانة نعم او او يكون اه يعني رجلا لحانا رجل لحانا فهذا الذي  يعني هذا الذي معناه انه غير مؤهل    رجل  يعني يلحنه الناس كثيرا يعني هو الذي يقع في اللحن كثيرا. والناس يلحنونه

108
00:34:10.800 --> 00:34:48.050
لحنه بالتحريك فهو الذي يلحن الناس كثيرا  مثل لعنة ولعنة  يلعن كثيرا لعنة معناها يلعنه الناس كثيرا يعني ملعون معناه لاعن ولعنة معناه ملعون طيب  فاقول لكم سبحان الله الخطأ لا يسلم منه احد لا يسلم منه احد لكن المهم ان يكون صواب الانسان

109
00:34:48.150 --> 00:35:03.900
اكثر من ايش؟ من خطأه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. يعني الانسان الذي ما معنى تشبع بما لم يعط؟ يتشبع بان عنده علم

110
00:35:04.100 --> 00:35:20.800
يعني يوهم الناس ان عنده علم هو ليس عنده علم يوهم الناس انه فصيح وهو ليس فصيحا يوهم الناس انه الف كتبا كثيرة وهو لم يؤلف شيئا. كلها مسروقة تشبع بما لم يعطى. الله عز وجل ما اعطاه هذا الشيء فهو يريد

111
00:35:20.850 --> 00:35:37.050
ان يوهم الناس ان الله عز وجل اعطاه هذا الانسان الذي يتشبع بما لم يعطى ما مثله هو يشبه من قال كلابث ثوبي زور اثنين لابس ثوبين من الزور. ليس ثوبا واحدا

112
00:35:37.650 --> 00:36:06.250
ثوبي ثور   وعن الشبل وعن الشبلي وهو ابو بكر الزاهد قال من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه. يعني الذي يبرز للناس قبل ان يكون مستعدا ومتأهلا للتعليم وقد تصدى لهوانه يعني تصدى لما يهينه ويسقطه من من مقامه. تصدى للهوان للذل

113
00:36:06.300 --> 00:36:24.100
حنيفة رضي الله عنه من طلب الرئاسة في غير حينه لم يزل في ذل ما بقي بالله واللبيب من صان نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا او بتعاطيه ظالما او باصراره عليه فاسقا

114
00:36:24.100 --> 00:36:47.500
فانه متى لم يكن اهلا لما شرطه الواقف في وقفه؟ او لما يقتضيه عرف مثله كان باصراره على تناول ما لا الحق فاسقا هذا الرجل الذي يتصدر للعلم وهو جاهل ونبه ونصح ولا يرتدع. وهو يصر على هذا يقول المصنف هذا فاسق

115
00:36:48.100 --> 00:37:03.850
كما قلت لكم قلت لكم القول على الله عز وجل بغير علم من كبائر الفنون فان كان الواقف شرط في الوقف ان يكون مدرس عاميا او جاهلا لم يصح شرطه. طبعا هذا شرط غريب. لكن نفترض هذا ان ان وجيها او غنيا

116
00:37:04.000 --> 00:37:23.350
اوقف مدرسة الو بنى مدرسة وجعلها وقفا لله واشترط من ضمن الوقف ان يكون مدرس عاميا او جاهلا هذا الشرط ايش؟ باطل مردود ايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل باطل باطل. وان كان مئة شرط او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:37:24.900 --> 00:37:45.700
وان شرط جعل ناقص مخصوص وان شنط جعل ناقص مخصوص مدرسا سقط اسم الفسق وخطر وخطر الاثم ويبقى التناقص به والاستثمار به بحاله ولا يرضى ذلك لنفسه قريب. يعني من الذي يرضى

118
00:37:45.750 --> 00:38:04.700
ان ان يستهزأ به الناس وان يتنقصون لانه تصدر للتعليم وهو غير متاح. من يرضى هذا؟ يعني لنفترض انه ليس هناك اثم نفترض. نفترض انك لست اثما. هل ترضى ان يتنقص منك العلماء والعقلاء؟ لا. هل ترضى ان ان يستهزأ بك

119
00:38:04.700 --> 00:38:27.650
العارفون  ولذلك قال لا يرضى ذلك لنفسه قريب قريب يعني عاقل. ولا يتعاطاه مع الغنى عنه لبيب يعني ذيوب واللب هو العقل ولا يظهر من واقف شرط شرط ذلك قصد الانتفاع ولا يؤول امر وقفه الا الى ظياع. هذا الذي يشترط مثل هذه الشروط الغريبة

120
00:38:27.650 --> 00:38:47.200
هذا وقفه مصيره الى ان يضيع. واقل مفاسد واقل مفاسد ذلك ان الحاضرين يفقدون الانصاف. لعدم من اليه عند عند الاختلاف طبعا. اذا كان للمدرس جاهلا عاميا الى من سيرجع الطلبة اذا اختلفوا

121
00:38:48.200 --> 00:39:22.750
لان لان رب الصدر لا يعرف المصيبة فينصره نعم  او المخطئ فيزجره    يعني الرب هنا اذا قرأناها بفتح الراء يكون معناها السيد لان سيدهم الذي يكون في الصدر في الصدارة الرجل هذا الذي متصدر عامي او جاهل

122
00:39:23.350 --> 00:39:43.100
تمام؟ فهذا كيف سيعرف المصيب من المخطئ لو عرف المصيب لنصره ولو عرف المخطئ لزجره لكن هو لا يميز وقيل لابي حنيفة رضي الله عنه ورحمه وقيل لابي حنيفة رحمه الله في المسجد حلقة

123
00:39:43.600 --> 00:40:00.200
ينظرون في الفقه وقال انظر كيف هذا السؤال العجيب قال لهم رأس يعني الهم رأس؟ هل لهم رأس؟ ما معنى يعني هل هناك قائد لهم؟ هل هناك موجه لهم؟ هل هناك مرشد لهم؟ يعني اعلم منهم

124
00:40:01.100 --> 00:40:19.450
يبين لهم الصواب من الخطأ يرجعون اليه عند الاختلاف ام كلهم في نفس المستوى العلمي قالوا لا لا يفقه هؤلاء ابدا واضح وهذا مهم انكم عندما تجتمعون لا بد ان يكون لكم رأس

125
00:40:20.200 --> 00:40:44.400
ولبعضهم في تدريس من لا يصلح يعني هذي الابيات قيلت في شخص تصدر للتدريس وهو غير مؤهل قال تصدر للتدريس كل مهوس يا هولن تسمى بالفقيه المدرسي وحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس. ما هو هذا البيت

126
00:40:44.550 --> 00:41:04.250
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس هذي الابيات اختلف في قائلها والصحيح انه ابو الحسن الفالي علي بن محمد. رواه ابن الجوزي في اه المنتظم

127
00:41:06.350 --> 00:41:28.150
قال انشدنا محمد بن الناصر الحافظ قال انشدنا ابو زكريا التبريزي صاحب شرح المعلقات وغيرها قال انشدني ابو الحسن الفالي من لفظه لنفسه فساق ابياتا. وهذا كما ترى اسناد صحيح شريف. نعم. هنا يعني كلمة

128
00:41:28.150 --> 00:41:44.500
راجعوها لقد هزلت اه اذكر ان اهل العلم ينبهون انها هزلت انها مغيرة الصيغة تأكدوا من عهدي بها قديم عهدي بها قديم. هل هي هزلت ام هزلت؟ الذي اذكره انها هزلت

129
00:41:45.750 --> 00:42:05.750
اه او انها هزلت هزلت مغير الصيغة في كلام لان العلم في هذه الكلمة راجعوه. انا عهدي به بعيد نعم  طيب وبهذا نكون قد ختمنا هذا الفصل المبارك وهو الفصل الثاني

130
00:42:05.800 --> 00:42:16.037
نكتفي بهذا القدر. وننتقل ان شاء الله في الدرس القادم الى الفصل الثالث صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين