1
00:00:04.400 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السؤال الرابع والعشرون بعد المئة كم انواع الوحدان

2
00:00:30.850 --> 00:00:49.750
الوحدات هم الذين لم يرو عنهم الا واحد يسمون بالوحدان لانفراد الرواة عنهم واحدا عن واحد الجواب اربعة الاول من لم يروي عنه الا واحد الثاني من لم يرو عنه الا

3
00:00:50.450 --> 00:01:07.450
واحد الاول من لم يروي الا عن واحد. الثاني من لم يروي عنه الا واحد. هذان نوعان. الثالث من من جمع النوعين فلم يروي عن فلم يرو الا عن واحد ولم يروي عنه الا واحد

4
00:01:08.000 --> 00:01:31.200
الرابع من لم يروي الا حديثا واحدا. فهذه انواع الوحدان الخامس والعشرون بعد المئة. ما هي اسباب الحديث؟ وما فائدة معرفتها؟ الجواب سبب الحديث هو الذي لاجله كان قوله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:31.600 --> 00:02:00.000
او فعله او نحوهما وفائدته التبيين لفقه الحديث ومعانيه كما في اسباب نزول القرآن ومن ذلك مثل حديث ويل للاعقاب من النار فهذا الحديث له سبب حينما تأخر النبي وجاء الصحابة يتوضأون مستعجلين

6
00:02:00.500 --> 00:02:27.600
حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم من ترك شيء لا يغسل فقال ويل للاعقاب من النار السؤال الثالث والعشرون بعد المئة بماذا تعرف تواريخ المتون؟ وما فائدة معرفتها الجواب يعرف بالفاظ منها. اول اواخر او قبل او بعد

7
00:02:27.650 --> 00:02:47.300
يوم كذا او عام كذا او في وقعة كذا او نحو ذلك. ومن فوائده معرفة الناسخ والمنسوخ من فوائد تاريخ الرواية معرفة الناسخ والمنسوخ لان المنسوخ هو المتقدم والناسخ هو المتأخر

8
00:02:48.800 --> 00:03:10.400
قال بماذا تعرف تواريخ المتون وما فائدة معرفتها؟ الجواب يعرف بالفاظ منها اول اواخر او قبله او بعد او بعد يوم كذا او عام كذا او في واقعة كذا او نحو ذلك ومن فوائده كما قلنا معرفة الناسخ

9
00:03:10.400 --> 00:03:37.500
سبع وعشرون ومئة. بماذا بماذا يعتني طالب الحديث؟ وماذا ينبغي لهم ينبغي له ان يعتني بكتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه. هذه اشياء ينبغي ان يعتني بها طالب الحديث

10
00:03:38.100 --> 00:04:03.300
الثامن والعشرون بعد المئة كيف كتابة الحديث؟ الجواب صفة كتابته ان يكتبه مبينا مفسرا مبينا اينا الحروف مفسرة اي ظاهرا ويشكل المشكل منه يعني ما يشكل لابد من شكله وينطقه او ينطق هذا اللفظ حتى

11
00:04:03.650 --> 00:04:34.700
يحسن قراءته ولا يمشق ولا يمشق والمشق هو سرعة الكتابة قال عمر بن الخطاب شر الكتابة المشق ولا يقرمط والقرمطة في الخط دقة الكتابة وتداني الحروف وقرمط الكاتب اذا قارب بين كتابته

12
00:04:36.000 --> 00:04:58.850
ولا يدقق الخط اي لا يجعل الخط رقيقا رقيقا رفيعا. الا اضطرارا الا عند الاضطرار لخفة الحمل ونحوه ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى

13
00:04:59.100 --> 00:05:25.750
اي ما سقط منه ويلحقه يلحقه على الجهة اليمنى ويعطف له ويجعل اليسرى خشية ان يأتيه سقط اخر ليلحقه على الجهة اليسرى قال ويتأكد ضبط الملتبس من الاسماء ويتأكد ضبط الملتبس من الاسماء. لماذا؟ قال لانه نقل محض اي خالص النقد

14
00:05:26.150 --> 00:05:51.850
لا مدخل للافهام فيه وليس قبله ولا بعده شيء يدل عليه ولا مدخل للقياس فيه كا بريد بموحدة اوله ومثناة بين الراء والدال. ويزيد بمثناة اوله فزاي بعدها التاسع والعشرون بعد المئة

15
00:05:52.100 --> 00:06:13.250
كيف صفة عرضه؟ اي كيف يعرظه؟ الجواب صفة عرظه مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا باصل شيخه او باصل اصل شيخه المقابل به اصل شيخه

16
00:06:13.500 --> 00:06:40.550
او فرع عنه مقابل باصل السماء قال وليعتني بالتصحيح بان يكتب صح على كلام صح رواية ومعنى وكذا بالتظليل بان يمد خطا اوله كرأس الصاد ولا يلصقه بالممدود عليه. على ثابت نقلا فاسد

17
00:06:40.700 --> 00:07:06.550
لفظا او معنى او ضعيف او ناقص ومنه موضع الارسال الثلاثون بعد المئة كيف صفة سماعه واسماعه الجواب صفة سماعه ان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس

18
00:07:07.700 --> 00:07:33.800
وصفة اسماعه كذلك وان يكون من اصله الذي سمع فيه او فرع قوبل عليه فان تعذر جبره بالاجازة لما خالف ان خالف ولا يسرد الحديث سردا بل يجعله فصلا يفهمه كل من سمعه

19
00:07:36.200 --> 00:08:03.900
الحادي والثلاثون بعد المئة كيف صفة الرحلة فيه؟ الجواب صفة الرحلة فيه ان يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه الراوي يبدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده. يجعل الرحلة لما ليس عنده. ويكون اعتناءه في اسفاره بتكثير المسموع

20
00:08:03.900 --> 00:08:27.000
اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ والاعتناء بالمسموع اولى من تكفير الشيوخ كيف صفة الرحلة فيه الجواب صفة الرحلة فيه ان يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة

21
00:08:27.050 --> 00:08:49.900
ما ليس عنده ويكون اعتناؤه في اسفاره بتكثير المسموع اولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ الثاني والثلاثون بعد المئة كيف صفة تصنيفه؟ اي كيف يصنف بدأ بالطلب ثم رحل ثم تعلم ثم صار من اهل الحديث

22
00:08:51.150 --> 00:09:07.300
الجواب اما على المساند ثم فسر هذا قال بان يجمع مسند كل صحابي على حدى او على الابواب الفقهية بان يروي في كل باب ما يدل على حكمه اثباتا ونفيا

23
00:09:08.000 --> 00:09:28.200
فان اقتصر على ما صح او حسن والا فليبين علة الضعف في الضعيف او على العلل في ذكر المتن وطرقه واختلاف نقلته ثم قال والاحسن ترتيبها على الابواب ليسهل تناولها

24
00:09:28.550 --> 00:09:54.700
او يجمعه على الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة قال المؤلف علينا وعليه رحمة الله ثم اعلم انه ليس المراد من علم الحديث مجرد السماع والاسماع والكتابة

25
00:09:56.200 --> 00:10:21.600
بل المراد منه تحقيق المتون وعلم الاسناد وعلم الاسناد وعلل كل منهما والفكر في ذلك وهذه عبارة مهمة كما ان الانسان يقرأ التفسير ويتدبر التفسير قال والفكر في ذلك ودوام الاعتناء بهم

26
00:10:22.150 --> 00:10:44.300
ومراجعة اهل المعرفة بهم مراجعة اهل المعرفة اي اهل الحديث المتقنين ليعينوه على بيان المرويات ومطالعة كتب اهل التحقيق فيه اي المتقين من اهل التحقيق وحفظ ما حصل من نفائسه بقلبه

27
00:10:44.850 --> 00:11:08.600
وتقييدها بالكتابة ودوام مطالعة ما كتبه. شف دوام مطالعة ما كتبه وتحري التحقيق فيما يكتبه فيه ومذاكرة اهل الفن بذلك سواء مثله او فوقه او دونه مع تحرر الانصاف وقصد الاستفادة او الافادة

28
00:11:09.050 --> 00:11:31.500
وعدم الترفع على صاحبه بقلبه او كلامه او غيره مخاطبا له بالعبارة اللينة وليكن قصده بالطلب علم الشريعة وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة انتبهوا لها قال المؤلف علينا وعليه رحمة الله

29
00:11:32.200 --> 00:11:59.550
وليكن قصده بالطلب علم الشريعة والعمل بها وتعليمه ليعبد الله على بصيرة ليعبد الله على بصيرة. ونحن ايها الاخوة خلقنا الله لاجل العلم ولاجل العمل بالعلم ربنا يقول الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

30
00:11:59.950 --> 00:12:22.000
يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وربنا قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي لاجل العلم ولاجل العمل

31
00:12:22.150 --> 00:12:48.550
فانتبه الى ما قاله المؤلف قال وليكن قصده بالطلب علم الشريعة والعمل به وتعليمه ليعبد الله على بصيرة ويدعو اليه على بصيرة مبتغيا بذلك وجه الله تعالى والدار الاخرة قال والله المستعان

32
00:12:48.750 --> 00:13:15.350
وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وتابعيهم باحسان. واجعلنا منهم امين. هكذا

33
00:13:15.800 --> 00:13:48.800
قال المؤلف يقول كاتبه هذا تلخيص كتابنا الدليل في هذا الفن مع الاقتصار على الظوابط وحذف اكثر الامثلة والتقسيمات نفع الله بكل منهما وجعله خالصا لوجهه انه ولي التوفيق يقول ناقله علي بن قاسم الفيفي

34
00:13:50.900 --> 00:14:17.500
من نقل شيخه محمد ابن يحيى القرني على الاصل حق المؤلف قررت من نقله اخر نهار الاربعاء الموافق سابع في شهر ربيع الاول من عام تسع وستين وثلاث مئة والف

35
00:14:18.500 --> 00:14:48.450
وكتبها قال تسعة وستين بعد الثلاث المئة والالف بجامع مؤشي رملان قال المحقق معشي رملان بالتشديد قرية غرب جبل عكاد بالقرب من مدينة درب بني شعبة بمنطقة جازان ورملان وادي المعروف في شمال منطقة جازان جنوب وادي عتود

36
00:14:49.000 --> 00:15:14.400
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ اهل القرآن والسنة في مشارق الارض ومغاربها وان يحفظ امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وان يحفظ البلاد والعباد وان يسلمنا وان يسلم امة محمد صلى الله عليه وسلم

37
00:15:15.350 --> 00:15:40.050
اذا ما مر في هذه الجلسات دروس في شرح كتاب تلخيص دليل ارباب الفلاح لتحقيق فن الاصطلاح وهو للشيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي المولود عام اثنتين واربعين وثلاث مئة والف والمتوفى عام

38
00:15:40.200 --> 00:16:08.400
سبع وسبعين وثلاث مئة والف وقد طبع الكتاب قديما وقد درسه وعلق عليه الدكتور عبد الرحمن ابن احمد علوش المدخلي. وهو استاذ الحديث المشارك بجامعة جازان وقد قرأ الكتاب وقربه الدكتور عبدالله بن محمد سفيان الحكمي

39
00:16:09.350 --> 00:16:31.400
وهذا شرح العبد الفقير ماهر ابن ياسين الفحل ونسبة الفحل نسبة الى جدي الاقرب جدي من ابي واسمه فحل اسأل الله ان يرحمني وان يرحم والدي ومن صلح من ابائي

40
00:16:31.950 --> 00:16:59.650
وابنائي وزوجاتي وان يسلمنا اجمعين وان يجعل عملنا خالصا صوابا وان يجعلنا ممن يخدم القرآن ويخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن هنا في بلاد الغربة خرجنا من بلادنا بسبب الظلم

41
00:16:59.850 --> 00:17:25.550
وتركنا ما وراءنا بحمد الله تعالى نحمد الله اولا واخرا ظاهرا وباطنا والحمد لله وصلنا ديار بني عثمان سالمين غانمين امنين وان خيرات الله علينا وبركات الله علينا تزداد يوما بعد يوم. فالحمد لله اولا

42
00:17:25.550 --> 00:17:51.750
اخر ظاهرا وباطنا ولما كنت في العراق في الانبار في مدينة الرمادي كنت اصل اقاربي واتفقدهم اما الان فقد انقطعت دوننا السبل وعثر علينا دخول بلدنا. فاسأل الله ان يغفر لي في تقصيري في صلة ارحامي

43
00:17:52.550 --> 00:18:13.950
ولعل ما اكتبه من رسائل مكتوبة ورسائل مسموعة ونصائح مع الاخرين. اسأل الله ان تصل اقاربي جميعا واوصيهم واوصي نفسي بطاعة الله تعالى وبالاخلاص لله تعالى وبالاهتمام بكتاب الله تعالى حفظا

44
00:18:14.400 --> 00:18:41.500
وتدبرا وعملا واوصيهم بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتدبرها وتأمل ما فيها وقد تركت طلابا من طلبة العلم هناك. بقوا في هيت وسط رمادي وفي بغداد فلعلها تكون نبتة صالحة تبث العلم

45
00:18:41.750 --> 00:19:05.150
فمن يسمع كلامي من اخواني هناك اوصيهم بمزيد نشر العلم وبثه وان يقوموا بدعوة الى الله تعالى وان يفتحوا مجالس تفسير القرآن ومجالس صحيح البخاري والصحيح مسلم والموطأ والترمذي والنسائي

46
00:19:05.750 --> 00:19:29.850
فاوصي اخواني واوصي احبابي واوصي اهلي واقاربي في كل مكان ان يقوموا للدين حق قيام وان يهتموا بالدعوة الى الله تعالى امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر ودلالة الى الخير وتحذيرا من الشر. فان هذه الحياة فانية

47
00:19:29.900 --> 00:19:56.300
وان العمل الصالح هو مادة الجنة فعليكم يا اخواني ان لا تفرطوا وعليكم بمحبة الله تعالى وعليكم التأليف وعدم التفريق واوصي ثم اوصي ثم اوصي بحفظ الانفس واذا كان الاخرون يتفننون بالقتل فاحرصوا على احياء النفوس. احيوها بكتاب الله تعالى

48
00:19:56.450 --> 00:20:04.450
واحيوها بتحريم قتل النفس المؤمنة فان تحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها