1
00:00:00.100 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام

2
00:00:19.900 --> 00:00:41.600
حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى حبلا من الحبال بالحاء ارخى لها قليلا حتى تصعد هذا في صفة الدفع الان يصف لنا جابر رضي الله عنه

3
00:00:41.800 --> 00:00:59.050
صفة دفع النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحوله وانتقاله من عرفة الى مزدلفة. فنقول الكلام على هذه الفقرة من وجوه الوجه الاول قوله وقد شنق للقسوة نقاء يعني ضم وضيق عليها الزمام

4
00:01:00.450 --> 00:01:17.700
على من؟ ان القصواء ناقته وذلك بالجذب يجذبها والزمام معروف الكسر وهو الخطام وهو الخيط الذي يشد الى الحلقة التي في انف البعير ليقاد به ويمتنع به من الاسراع في المشي

5
00:01:18.550 --> 00:01:42.500
اذا انشنق للقصواء يعني ضيق عليها  وضم عليها الزمام  والزمام كما قلت لكم هو هذا الذي يتحكم به بالبعير وقد فسر ذلك بقوله حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. مورك

6
00:01:42.600 --> 00:02:07.750
الرحل مورك بفتح الميم وكسر الراء مورك. وقيل بفتح الراء مورك والموضع الذي يجهل عليه يجعل عليه الراكب رجله اذا مل من الركوب الوجه الثاني قوله ويقول بيده هذا هو الموضع الثالث الذي مر معنا في هذا الحديث وهو في استعمال كلمة قال بمعنى اشار

7
00:02:08.200 --> 00:02:24.600
اه تقدم معنا اكثر من مرة النقالة تأتي بمعنى يعني بمعنى الفعل في يعني اطلاق القول على الفعل. فما هو الفعل هنا؟ الاشارة. فاذا يقول بيده يعني يشير بيده اليمنى

8
00:02:26.600 --> 00:02:59.550
قال بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة السكينة هذا منصوب على الاغراء وباب الاغراء معروف شرحناه في الالفية  الاغراء والتحذير. اياك والشر ونحوه نصب محذر بما استتاره وجب  تقول العلم العلم هذا في الاغراء. وفي التحذير تقول اياك والاسد

9
00:03:00.100 --> 00:03:18.700
المهم السكينة هذا منصوب على الاغراء بفعل محذوف تقديره الزموا فعل فاعل. السكينة مفعول به وفعله يحذف وجوبا السكينة معروفة وهي الرفق والطمأنينة طمأنينة. ثم قال السكينة هذا هذا التكرار للتأكيد

10
00:03:19.300 --> 00:03:37.050
وهذا يدل على ان الناس جرت عادتهم منذ منذ زمن طويل على الاندفاع والاسراع عند الانصراف. هذي طبيعة الانسان جاء في حديث البخاري ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع

11
00:03:37.150 --> 00:03:54.800
الايضاع هو السير السريع الوجه الثالث قوله كلما اتى حبلا من الحبال حبلا من الهبال. الحبال جمع حبل وهو التل لطيف من الرمل الضخم. ليس هو هذا الذي نستعمله للربط لا ليس له علاقة

12
00:03:55.500 --> 00:04:13.850
وانما الحبل من معانيه في اللغة العربية انه هو التل اللطيف من الرمل الضخم اشبه ما يكون بالجبل الصغير يعني بعض الناس قد يكون قرأ هذا الحديث او غيره من الاحاديث في كتاب ما فوجده بالحاء

13
00:04:14.100 --> 00:04:30.250
فظن انه خطأ يظن انه تصحيف يصححه يقول هذا خطأ صواب الجيم جبلا من الجبال وليس الامر كذلك كلما اتى حبلا من الحبال يعني كلما اتى تلا لطيفا من الرمل

14
00:04:30.400 --> 00:04:49.900
ماذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام؟ ارخى لها قليلا يرخي الزمام حتى تسرع الناقة وتستطيع ان تسرع. ان تسرع. واضح اذا قبل قليل شنق للقصواء الزمام يعني شد وضم عليها الزمام حتى تبطئ

15
00:04:50.500 --> 00:05:13.050
فاذا جاء عند تلة او حبلا من الحبال ارخى لها انت تستطيع ان تصعد قليلا اي ارخى لها ارخاء قليلا او زمنا قليلا. حتى تصعد بفتح العين انظروا هنا ظبطها الشارع ظبطا صحيحا. قال مضارع صعد من باب تعب. هذا صواب

16
00:05:13.500 --> 00:05:36.000
صاعدة يصعد تعب يتعب لذلك ما ما ورد في موضع سابق انه ضبط الفعل الماضي بفتح العين هذا لا يصح قد يكون من الطباعة وقد يكون غير ذلك او قد يكون سهو او غفلة يحصل هذا. قلت لكم هذا من الاخطاء الشائعة ولا ادري اذا فيه لغة لكن

17
00:05:36.000 --> 00:06:02.050
فصيح كتعبا تقول صعد يصعد كتعب يتام والمعنى واضح انه اذا اتى حبلا من الحبال الرمال ارخى لناقته قليلا من اجل ان تصعد لان الناقة اذا شد زمامها وكان امامها شيء مرتفع شق عليه الصعود. وهذا فيه دليل على ايضا الرفق. الرفق بالحيوان. وايضا انه ينبغي الدفع بسكينة

18
00:06:02.050 --> 00:06:17.500
مطار ليس بتزاحم وتضارب وما شابه ذلك. قال جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع

19
00:06:17.500 --> 00:06:37.700
لم يسبح يعني لم يصلي النافلة. الكلام على هذا من وجوه قوله الاول المزدلفة هذي احد المشاعر المقدسة وهي تقع بين عرفة ومنى سميت بذلك لاستلاف الناس الى منى يعني ازدلف او الزلفة

20
00:06:37.950 --> 00:06:59.650
هي القربى. فازدلف يعني لاقتراب الناس الى منى بعد الافاضة من عرفات واجتماعهم بها. اذا الاستلاف هو الاجتماع والاقتراب ولاننا الان اقتربنا من منى الوجه الثاني فيه دليل على ان المبيت بمزدلفة ليلة النحر

21
00:06:59.750 --> 00:07:19.100
بعد الدفع من عرفات هو نسك من مناسك الحج هذا لا خلاف فيه. وانما خلاف الفقهاء المشهور هو ما حكم المبيت في المزدلفة هل هو واجب سنة امركن ذهب الجماهير

22
00:07:19.400 --> 00:07:40.500
من اهل العلم الى ان المبيت في مزدلفة واجب من واجبات الحج. وليس بركن ولا بسنة لقوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومزدلفة وهذا امر بينه وسلم بفعله فجاء وبات في مزدلفة ففهمنا تفسير هذه الاية

23
00:07:41.150 --> 00:08:06.150
وبقي فيها الى ان اسفرت الشمس وانما اذن للضعفة ان يخرجوا من مزدلفة قبل ذلك يعني اذن لهم ان يخرجوا في الليل وهذا خاص بالضعفاء وذهب جماعة من التابعين كعلقمة والاسود وغيرهما الا ان المبيت بمزدلفة ركن لا يتم لا يتم الحج الا به

24
00:08:06.200 --> 00:08:25.350
وعند هؤلاء من فاته تحلل من احرامه بعمرة يعني من فاته المبيت من مزدلفة تحلل من احرامه بعمرة ثم حج من عامه القابل. هذا قال به بعض الشافعية ولهم على هذا دليل. الرأي الثالث

25
00:08:25.500 --> 00:08:52.900
رأي الاحناف ان المبيت مزدلفة سنة وليس بواجب وهو رواية عن احمد على كل حال الاحوط للانسان لحظة الانسان ان اه النيابات بمزدلفة بلا شك خروجها من هذا الخلاف الوجه الثالث

26
00:08:53.150 --> 00:09:07.500
اذا قلنا بان المبيت بمزدلفة ركن او واجب. طيب الى متى يجب على الحاج ان يبقى في مزدلفة اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال الى نصف الليل ومنهم من قال معظم الليل ومنهم من قال يكفي

27
00:09:07.700 --> 00:09:39.600
جزء من الليل دون تحديد  وجاء في حديث اسماء ما يفيد انه انه يجوز الانصراف من مزدلفة بعد مغيب القمر   الله اعلم الوجه الرابع طبعا الان قبل ان انتقل الوجه الرابع الان الواقع واقع الحجاج الان وكثير من الحملات

28
00:09:39.700 --> 00:09:59.600
انهم لا يستطيعون ان يبيتوا في مزدلفة فمعظم الحجيج والحملات يدفعون او يخرجون من من مزدلفة في الليل. هو طبعا حتى تصل انت الى مزدلفة يكون قد دخل دخل الليل اصلا. فلما تصل تصلي المغرب والعشاء

29
00:09:59.600 --> 00:10:21.550
ثم بعد ذلك العادة ان الحجيج يواصلون الى منى. فيندر الان او يقل دعنا نقول يقل من يبيت في مزدلفة من الحجاج لشدة الزحام والمشقة البالغة في ذلك  الوجه الرابع

30
00:10:22.600 --> 00:10:37.200
الحديث فيه مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء. في اذان واحد واقامتين وهذا يكون قبل حط الرحال وهذا مطلقا سواء وصلوا في وقت المغرب ام وصلوا في وقت العشاء وهو جمع تأخير

31
00:10:45.700 --> 00:11:03.100
الوجه الخامس مشروعية ترك التنفل بين الصلاتين اذا اذا صليت المغرب ولا تتنفل وهذا هو المراد بقول جابر ولم يسبح يعني لم يتنفل. النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء. صلى المغرب وانتهى منها فمباشرة اقام للعشاء. فلا

32
00:11:03.100 --> 00:11:27.800
بينهما النافلة ولا تصلي حتى الراتبة الوجه السادس قوله ثم اضطجع حتى طلع الفجر ظاهر هذا الحديث انه لا يشرع احياء ليلة المزدلفة بشيء لا بصلاة ولا بدعاء ولا بغير ذلك لان ظاهر الحديث

33
00:11:27.900 --> 00:11:44.200
ماذا فعل؟ صلى المغرب صلى العشاء ثم اضطجع الى ان طلع الفجر ظاهره انه لم يفعل شيء لكن استثنى من ذلك صلاة الوتر لانه ثبت عندنا انه عليه الصلاة والسلام كان لا يدعها لا في سفر ولا في حظر

34
00:11:52.250 --> 00:12:03.650
لكن لكن لو ان انسان قال انا يا جماعة لا اريد ان انام ولا اريد ان ارتاح انا اجد به قوة واريد ان اصلي هذه الليلة اقيم الليل هل فيه حرج

35
00:12:03.700 --> 00:12:27.850
يقول قد جاء عن بعض الصحابة انهم قاموا في هذه الليلة  كما ورد مثلا عن اسماء انها قامت تصلي في هذه الليلة  فلا بأس ان شاء الله تعالى الوجه السابع تأمل ما في قول جابر ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الفجر

36
00:12:28.900 --> 00:12:48.700
تأمل ما فيه من التشريع العظيم الدال على سماحة هذه الشريعة كيف؟ لانه فيه العناية بمصلحة الانسان واعطاء البدن حظه من الراحة ما قال ان هذه ليلة عظيمة وهذه ايام مباركة والاجر فيها مضاعف دعني اجتهد لم يشق على نفسه عليه الصلاة والسلام

37
00:12:48.800 --> 00:13:08.100
وانما اضطجع ارتاح الى الفجر ولم يذكروا عنه انه صلى ولا سبح ولا دعا ولا ذكر ولا شي لم يذكر الا من قولوا عنه هذا فينبغي للمؤمن ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم فينام مبكرا قدر استطاعه ليكون نشيطا متى في اليوم الثاني وهو يوم العيد

38
00:13:09.050 --> 00:13:27.200
قال جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه صلى الفجر هذا الان اليوم الثاني انتهى انتهى اليوم التاسع الذي فيه الوقوف بعرفة ومزدلفة الان مزدلفة الان دخل علينا لم نخرج بعد المزدلفة لكن الان

39
00:13:27.800 --> 00:13:48.450
الليلة انتهت ودخلنا في اليوم العاشر من ذي الحجة ماذا فعل سلم؟ صلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة اذا يبادر الانسان هذا سنة ان يبادر الانسان الى صلاة الفجر. بعد ان يتأكد من دخول الوقت

40
00:13:49.500 --> 00:14:01.400
ولم يذكر طبعا جابر هنا هل صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر التي هي الراتبة لم يذكر هذا كما انه لم يذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة هل اطال

41
00:14:01.700 --> 00:14:24.250
مقصر  وهذا يفيد ان جابرا لم يلتزم بذكر جميع التفاصيل فقد يسكت قد يسكت عن بعض التفاصيل كما كما هنا. فلا شك ان قرأ وبماذا قرأ؟ لم ينقل لنا ثم ركعتي الفجر الراتبة هل صلاها ام لا؟ لم ينقل لنا

42
00:14:25.700 --> 00:14:40.650
فنقول قد اخبرت امنا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع ركعتي الفجر حضرا ولا سفرا  ثم ان جابر لم ينفي هو لم يقل لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر لم ينفي

43
00:14:41.750 --> 00:14:58.900
لو نفاها هذا بحث اخر لكنه لم ينفي. اذا نقول حديث عائشة فيه اثبات وهو على اصله وعمومه. الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كونه جابر لم ينقلها لا يعني انها لم تقع

44
00:14:59.550 --> 00:15:17.700
واضح يا شباب بدليل انه لم ينقل لنا ماذا قرأ؟ هل معناه انه لم يقرأ لا قال جابر رضي الله عنه ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام واستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده

45
00:15:17.750 --> 00:15:35.300
كلام علي من الوجوه الاول مشعر الحرام هذا اسماء مزدلفة اذكروا الله عند المشعر الحرام اي عند مزدلفة. فالمشعر الحرام هو اسم من اسماء مزدلفة وهو مكان او جبيل تصوير جبل في مزدلفة

46
00:15:36.000 --> 00:16:05.750
الان طبعا ازيل واقيم ووضع مكانه مسجد قوله المشعر الحرام الحرام هذا نعت صفة وقيل له حرام لانه داخل داخل حدود الحرم بخلاف عرفة فهي مشعر حلال واضح؟ لان عرفة ليست داخل حدود الحرم. وهذا هو النكتة او هذه هي النكتة في وصف المشعر هذا بانه مشعر حرام. اشارة الى ان

47
00:16:05.750 --> 00:16:22.600
ليست حراما وانما هي واقعة في الحل الوجه الثاني في دليل على ان سنن الحاج بعد ان يصلي الفجر في هذا اليوم يستقبل قبلة ويذكر الله وينشغل بالتكبير والتهليل ويدعو بما تيسر. ليس هناك دعاء معين كما قال

48
00:16:22.600 --> 00:16:42.900
قال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذكروا الله بقلوبكم والسنتكم وذكر الفقهاء انه يسن رفع اليدين في الدعاء جاء هذا في كتاب هداية السالك. ويستمر على ذلك حتى يسفر جدا حتى تسفر الشمس

49
00:16:44.700 --> 00:17:17.300
فلم يزل واقفا اي على بعيره ثم ركب القصوى. ناقته طيب  الوجه الثالث ان هذا الوقوف للدعاء والذكر غير المبيت فالمبيت شيء والوقوف شيء اخر المبيت هو البقاء في مزدلفة ليلة النحر الى الفجر

50
00:17:18.100 --> 00:17:43.500
الا من اذن له بالتعجيل بعد مغيب القمر كما تقدم معنا هذا للضعفاء واما الوقوف فهو بعد الفجر  من يوم النحر الى قبيل طلوع الشمس  المبيت واجب والوقوف مستحب الا على رأي ابن حزم كما تقدم. فانه اجى واوجب الصلاة خلف الامام فجر مزدلفة

51
00:17:43.600 --> 00:17:59.700
وقال من لم يدركها مع الامام فقد بطل حجه ان كان رجلا. وكذا لو صلى على غير طهارة ناسيا بطل حجه. طبعا يعني ابن حزم معروف كثرة مخالفته للجماهير  طيب

52
00:18:01.000 --> 00:18:18.850
الوجه الرابع فيه دليل على ان الحاج يحرص على الدفع من مزدلفة الى منى وقت الاسفار قبل طلوع الشمس لانه قال حتى اسفر جدا يعني حتى اضاء الفجر اضاءة تامة واسفر اسفارا بليغا

53
00:18:19.250 --> 00:18:34.000
وهذا الذي فعله النبي وسلم هو مخالفة لاهل الجاهلية الذين كانوا لا ينفروا من مزدلفة الا بعد شروق الشمس نحن لا لا ننصرف بعد شروق الشمس لا. وانما بعد اسفار الدنيا

54
00:18:34.750 --> 00:18:56.650
فرق بين الاسفار والاشراق  فعلى كل حال كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تشرق الشمس. ثم يقولون اشرق ثم ينصرفون ويقولون اشرق فبيروا كيما نغير اشرق اي ادخل وقت الاشراق واظع

55
00:18:56.950 --> 00:19:23.850
كبير يعني يا ثبير وهو جبل شاهق على حد مزدلفة من الشمال من الشمال اي لنذهب سريعا الى منى كيما نغير اي كالمغيرين من سرعة الدفع واضح  طيب يقول وقد ذهب بعض الحنفية الى وجوب الدفع بمزدلفة قبل طلوع الشمس

56
00:19:24.600 --> 00:19:41.150
قبل طلوع الشمس وهو قول قوي بفعله صلى الله عليه وسلم ولما في ذلك من مخالفة هدي الجاهلية كما ذكرنا قبل قليل يعني طبعا هناك فرق بين من يتعمد هذا وبين من له عذر

57
00:19:41.750 --> 00:20:05.450
على كل حال اه من الفوائد التي نستفيدها ايضا في هذا قضية حرص النبي صلى الله عليه وسلم على مخالفة شعائر الجاهلية  طيب الوجه الخامس قد دلت السنة الصحيحة على ان للضعفة من النساء والصبيان ومن كان برفقتهم ان ينصرفوا من مزدلفة الى منى بعدما

58
00:20:05.450 --> 00:20:25.550
القمر هذا الحكم للنساء والصبيان ومن كان مرافقا لهم. لانها صعب ان تترك يعني اهلك واطفالك يذهبون وحدهم فالاصل انك سترافقهم قال ابن عباس انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. اخرجه الشيخان

59
00:20:27.250 --> 00:20:50.850
طيب فاذا قدموا منى ماذا يفعلون؟ هؤلاء الضعفاء رموا جمرة العقبة ولهم ان يحلقوا ثم يطوف بالبيت  اما الاقوياء الذين ليس لهم عذر فليس لهم ان يرموا جمرة العقبة قبل طلوع الشمس

60
00:20:51.550 --> 00:21:08.750
العادة اصلا الان انك لن تصل الا بعد طلوع الشمس. هذي العادة وان كان بعضهم وان كان احيانا في بعض الاحوال قد يصل الانسان الى جمرة العقبة في زماننا هذا

61
00:21:08.850 --> 00:21:29.700
خصوصا بعد بعد تيسير الحج الان قد يصل في الليل قد يصل يعني قبل طلوع الشمس وهذا اشكال هذا اشكال على كل حال نقول الاقوياء الاصل انهم لا يرمون قبل طلوع الشمس

62
00:21:30.150 --> 00:21:48.350
ان جميع الاحاديث الواردة في في الترخيص في الرمي قبل طلوع الشمس كلها في حق من؟ في حق الضعفا وليس شيء منها في حق الاقوياء طبعا من كان تابعا للضعفاء كما ذكرت قبل قليل انت مثلا زوج ومعك ضعاف فذهبت معهم

63
00:21:48.400 --> 00:22:07.250
التابع تابع ان شاء الله له حكمهم  وهكذا من كان تابعا لحملة وليس معه ضعافة لكن الحملة لا تنتظره هذا يحصل يا اخوان كثيرا مع الحملات تجد شابا قويا يقول للحملة انا قوي

64
00:22:07.650 --> 00:22:28.200
واريد ان ابات في مزدلفة فقالوا له لن ننتظرك. نحن سنذهب وهو الان في بين اشكالين ان ذهب قد يضطر ان يرمي قبل طلوع الشمس. وهو لا يريد هذا وردت في الضعف وهو ليس من الضعفا

65
00:22:28.350 --> 00:22:48.700
وان بقي لحقته مشقة كبيرة لانه يعني سيضطر ان ان يمشي من مزدلفة الى الى جمرة العقبة وهذا فيه مشقة شديدة ويعني فوات الرفقة على كل حال هذا يعني عسير على الانسان. الانسان يريد ان يبقى مع رفقته

66
00:22:49.850 --> 00:23:03.300
اغراضه معهم وكل شيء معهم فصعب صعب ان ان يجعل الحملة تذهب وحده وايضا صاحب الحملة يتحرج من هذا لانه لا يريد ان يترك احدا من الحجيج ممن هو مسؤول عنهم وراءه

67
00:23:04.800 --> 00:23:28.100
فلذلك يقول الشيخ هنا من كان تابعا لحملة حتى وان كان ليس معه ضعفا وهذا هو الغالب  والحملة لا تنتظره فله ان ينصرف معهم له ان ينصرف معهم فان قلت اليس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس

68
00:23:28.150 --> 00:23:53.900
رواه ابو داود نقول بلى جاء هذا الحديث لكن ضعفه البخاري رحمه الله تعالى ولو فرضنا بانه صحيح فهو محمول فهو محمول على انه مندوب وليس بواجب يعني يندب ان يكون الرمي

69
00:23:54.250 --> 00:24:27.000
بعد شروق الشمس وليس بواجب اشار الى هذا الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في الفتح  الوجه السادس هذا التيسير المستفاد من الادلة مناسب جدا في زماننا هذا فان كون التابع يذهب للضعفاء كالنساء الى جمرة العقبة ويرمي ثم هو لا يرمي. يعني تخيل لو قلنا خلاص انت الان معك ضعفاء اذهب معهم لكن انت قوي اذا وصلت هناك

70
00:24:27.000 --> 00:24:47.650
ترمي حتى تطلع الشمس فهذا يعني ايضا مشقة كبيرة انه قد يذهب به من البيت بعد الرمي للطواف. فمتى يرمي اذا ثم ما حاله مع التعب والمشي في اخر الليل لترمي النساء؟ ثم يرجع الى ذلك بعد طلوع الشمس ليرمي لنفسه

71
00:24:47.850 --> 00:25:12.950
هذا فيه مشقة لا تأتي الشريعة بمثله. والله اعلم قال جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه واردف الفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعري ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرينا. فطفق الفضل ينظر اليهن

72
00:25:13.200 --> 00:25:27.500
فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل. فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل

73
00:25:27.650 --> 00:25:54.000
يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر الكلام على هذا الحديث من وجوه الاول قوله واردف صلى الله عليه وسلم الفضل معطوفة على دفع دفع وارتفع وقد اردف يعني انه معطوف او انه حال من فاعل. طيب الثاني الفضل معروف هو الفضل ابن عباس اخو عبد الله ابن عباس

74
00:25:54.300 --> 00:26:11.950
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم غزى معه حنينا وثبت معه في من ثبت لانه في حنين فر قوم اه فكان ولم يثبت الا قبلة منهم الفضل وشهد كما في هذا القصة شهد حجة الوداع وحضر غسل النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:26:12.450 --> 00:26:38.000
واختلفوا متى توفي الوجه الثالث الغرض من ذكر اوصافه يعني نلاحظ هنا ان جابرا وصف الفضل قال كان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما ثلاث اوصاف فوصف شعره وبشرته  جمال وجهه

76
00:26:38.200 --> 00:26:57.950
او وجهه. تمام الغرض من ذكر هذي الاوصاف انه يريد ان يبين سبب افتتان النساء به كما سيأتي والوسيم هو الحسن يقال وسوما وسامة يعني حسن وجهه فهو وسيم وسومة فهو سيم مثل حسونة فهو

77
00:26:58.100 --> 00:27:22.950
او مثل ان الضفاف فهو نظيف. كذلك حسن آآ وسوما فهو وسيم صفة مشبهة الوجه الرابع قوله الظعن جمع ضعينة مثل السفينة وسفن طعينة وظعن  واصل الضعينة والبعير الذي عليه المرأة هذا اصل الضعينة

78
00:27:23.100 --> 00:27:51.350
ثم مع مرور الزمن سميت به المرأة مجازا فصار يقال للمرأة ظعينا لانها ملابسة ومصاحبة ومرافقة للبعير والتسمية بادنى لادنى ملابسة كما يقول العلماء قال الصغاني الظعينة المرأة اذا كانت في الهودج. واذا لم تكن في الهودج

79
00:27:51.450 --> 00:28:10.550
يعني مطلق المرأة يقال لها ظعينة سواء كانت الهودج او لم تكن. وان كان اصله ما ذكرناه لك طيب الظعن يجرينا ان يسرعن في سيرهن على رواحلهن فكان الفضل ينظر الى

80
00:28:10.850 --> 00:28:26.050
هؤلاء النسوة طيب الوجه الخامس تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث اردف هذا الشاب وهو الفضل ابن عباس. هذا يعني الذي يسمح لاحد ان يركب معه وهذا الدليل على التواضع. لان عادة الملوك والامراء

81
00:28:26.250 --> 00:29:00.100
والكبار انهم لا يسمحون لاحد ان يكون رديفا لهم ووجه تواضع اولا انه انه يسمح لاحد ان يركب معه. ثانيا في في نوع هذا الرجل المركوب او هذا الرجل الراكب عفوا معه. فهنا هو لم لم يردف اي احد وانما اردف شابا

82
00:29:00.600 --> 00:29:13.350
لم يردف اشراف القوم او كبارهم وانما اجرف اردف شابا صغيرا وهو الفضل ابن عباس وتقدم معنا في افاضته من عرفة الى مزدلفة انه اردف من؟ اسامة رضي الله عنه

83
00:29:13.450 --> 00:29:34.350
اسامة مولى لا يعد من اشراط القوم رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. الوجه السادس في هذا الحديث ان من رأى منكم منكرا وامكنه ازالته بيده فليفعل نسلم وظع يده على وجه الفضل لماذا؟ لاجل ان ينكر عليه النظر الى النساء

84
00:29:34.850 --> 00:30:03.550
ونسلم صاحب سلطة وقدرة يستطيع ان يغير بيده وليس هناك اي مفسدة ولذلك غير بيده عليه الصلاة والسلام طبعا انا لا اقول ان لو تغيير باليد خاص بالسلطان او من له سلطة لا وانما هو امر عائد الى المصلحة. كل من استطاع ان يغير بيده فليغير اذا كان

85
00:30:03.550 --> 00:30:34.000
يستطيع ولم يلحقوا بذلك ضرر  الوجه السابع وجوب العناية بالشباب وابعادهم وابعادهم نعم الوجه السابع وجوب العناية بالشباب وابعادهم عن مواقع الفتنة حتى لا تزل بهم القدم. وهذا واضح من خلال

86
00:30:34.150 --> 00:30:50.800
فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغير وجه الفضل عليه السلام او رضي الله عنه كلاهما صحيح لئلا ينظر الى هؤلاء النسوة الوجه الثامن الحديث دليل على تحريم النظر الى المرأة الاجنبية التي ليست بذات محرم

87
00:30:51.050 --> 00:31:09.550
وجوب غض البصر ولا يفيد الحديث جواز النظر الى الاجنبية لان لم يقر الفضل على ذلك بل وضع يده على وجهه طبعا استدل بهذا الحديث من يرى عدم وجوب تغطية الوجه

88
00:31:10.300 --> 00:31:35.100
قالوا لان لو كنا هؤلاء النسوة مغطين لوجوههن فما الذي سينظر اليه الفضل لولا ان هؤلاء النسوة كن كاشفات لما كان الفضل ينظر اليهن ولما صرف وجهه عنهن  والشارح طبعا هنا لا يسلم بهذا الاستدلال وناقشه

89
00:31:35.250 --> 00:31:57.650
ورد عليه من وجوه ثلاثة يمكنكم ان تقرؤوها   على كل حال يعني هذي من من من بلايا هذا الزمان ومن فتن العصر التي لا اظن انه ورد انه حصل في اي حقبة من حقب التاريخ منذ ان منذ ان

90
00:31:57.750 --> 00:32:13.100
اه خلق ادم عليه السلام وهذه اعلم انها دعوة عريظة جدا. لكن هذا الذي يبدو منذ ان خلق ادم  والى وقت تسجيل هذا الدرس الى زماننا هذا لا اظن انه وجد زمن

91
00:32:13.500 --> 00:32:31.350
ابتلي فيه الناس او الشباب في فتنة النظر الى الحرام او النظر الى النساء المتبرجات مثل هذا الزمان الذي نحن فيه لا اظن من جميع النواحي من ناحية سهولة ذلك من ناحية انتشار ذلك من ناحية تفنن بذلك

92
00:32:33.550 --> 00:32:50.900
وليس شعري اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل وهو ينظر الى صحابيات وهن اين في اطهر بقاع الارض؟ وفي اشرف الازمنة والغالب انهن محتشمات الغالب انهن محتشمات

93
00:32:52.050 --> 00:33:07.950
وسلم كان يصرف وجه الفضل فكيف لو رأى ما يلبسه نساء؟ بعض نساء المسلمين الان كيف لو رأى ما ينشر على مواقع التواصل وغير ذلك. فتنة عظيمة جدا فتنة عظيمة جدا

94
00:33:08.000 --> 00:33:23.850
اسأل الله ان يعفو عنا قال جابر رضي الله عنه حتى اتى بطن محسر تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة

95
00:33:24.250 --> 00:33:43.150
هذا الان يصف فيه الطريق الرسول صلى الله عليه وسلم الى الجمرة فنقول هذا فيه وجوه او الكلام عليه من وجوه. الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع قبل طلوع الشمس كما قلنا قبل قليل. دفع عندما اسفرت الدنيا

96
00:33:43.200 --> 00:33:59.100
واتى بطن محسر حرك دابته قليلا هذه السنة في من اتى بطن محسر ان يحرك دابته قليلا. وكذا اذا كان على السيارة ان امكن وان كان ماشيا اسرع مع ان الامر الان قد تغير بهذا الزمن. وجه الثاني محسر

97
00:34:01.100 --> 00:34:17.900
بهذا الظبط كما سمعتموه محسر وهو واد بين مزدلفة ومنى. لا من هذه ولا من هذه وهذا قول الجمهور. بعضهم يقول هو من منى  سمي بذلك لانه يحسر سالكه ان يعييه

98
00:34:18.200 --> 00:34:41.850
وقيل لان فيلا اصحاب اه اصحاب الفيل حسر فيه يعني اعيا وتعب نعم وفي القرآن الكريم اه ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير وهو حسير يعني وهو كليل

99
00:34:41.900 --> 00:35:07.350
متعب    الوجه الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم سلك الى الى جمرة العقبة الطريق الوسطى. وهي الطريق القاصدة الى الجمرات ويبدو ان الطرق في منى ثلاثة طريق شرقية وغربية ووسطى

100
00:35:08.150 --> 00:35:24.300
قوله الوسطى هذا مؤنث الاوسط مثل الحسنى مؤنث الاحسن والطريق في اللغة العربية يجوز تذكيره وتأنيثه وتقول هذا طريق وهذه طريق. طريق واسع وطريق واسعة كلاهما صحيح اهل نجد يذكرون

101
00:35:24.700 --> 00:35:44.750
وبه جاء القرآن. قال تعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ولم يقل يابسة فدل على انه استعمل لغة اهل نجد وهي التذكير اما الحجازيون فانهم يؤنثون. يقولون طه يقولون رأيت طريقا يابسة

102
00:35:44.800 --> 00:36:05.150
مثلا كما جاء في هذا الحديث وقد ذكر لانه ايش قال؟ قال الطريق الوسطى هذا تعنيف ولم يقل الطريق الاوسط الوجه الرابع لعل وصفة جمرة العقبة بالكبرى باعتبار ما قبلها من الجمرتين الصغرى والوسطى

103
00:36:05.500 --> 00:36:28.450
ولانها تنفرج عن الصغرى والكبرى باحكام يعني الصغرى والوسطى المفروظ. يبدو ان هذا يعني سهو يقول لنا تنفرد يعني الكبرى عن الصغرى والوسطى وليس عن الكبرى يبدو انه سهو. وهي انها اي الجمرة الكبرى ترمى يوم النحر

104
00:36:29.200 --> 00:36:47.850
لا نرمي ماذا؟ الصغرى ولا الوسطى. نرمي الكبرى ورميها في الصباح وكون الرمي من اسفلها وانه لا يوقف عندها وانها احدى الحل فانه اذا رماها حل وقطعت التلبية عندها طبعا يكون تحللت تحلل اول

105
00:36:50.800 --> 00:37:13.050
الوجه الخامس الجمرة المراد بالجمرة هو مكان الرمي سمي باسم الواحدة منه والجمرة لها عدة معاني منها الحصاة الصغيرة تطلق على مجتمع الحصى وقال بعض العلم اصل الجمرة من التجمر وهو التجمع. يقال جمر القوم على الامر يعني تجمعوا وانضموا. تجمرت القبائل يعني تجمعت

106
00:37:15.100 --> 00:37:36.000
وقد جعلت الجمرة على صفة حوض في الازمنة الاخيرة وذلك في عام الف ومئتين وثلاث وتسعين للهجرة  والا فالجمرة هي المرمى. ولهذا لم يذكر متقدمون الحوض ما كان موجود ولعل وضعه للتخفيف لتخفيف الزحام لئلا يتدافع الناس في مكان الرمي

107
00:37:36.300 --> 00:37:54.750
وكان الناس قريبا قبل قبل سنوات فقط كان الناس قريبا كانوا يتزاحمون يتزاحموا شديدا ويموت الناس فيه بالمئات وانا اذكر هذا في حجة من من الحجج التي حججتها آآ بعد ان رمينا الجمر والعقبة ورجعنا الى الخيام

108
00:37:54.900 --> 00:38:10.350
بلغنا الخبر بان اه كثيرا من الحجيج بالمئات تقريبا كانوا مئتين او ثلاث مئة ماتوا من شدة التدافع. رحمة الله عليهم اجمعين والحمد لله الان في هذا الزمان ما عدنا نسمع مثل هذا

109
00:38:11.550 --> 00:38:23.500
الوجه السادس هذا فيه دليل على ان السنة للحاج اذا دفع بمزدلفة فوصل منى ان يبدأ اول ما تبدأ به جمرة العقبة ولا يفعل شيئا قبل رميها. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:38:24.650 --> 00:38:54.150
وجمهور العلماء على ان رمي جمرة العقبة ورمي الجمار الثلاث في ايام التشريق ثلاثة حكمه انه واجب من واجبات الحج واجب من واجبات الحج. لحديث لتأخذوا مناسككم    لو ان انسانا وصل الى منى لكنه لم يبدأ برمي الجمار. وانما بدأ بشيء اخر

111
00:38:54.900 --> 00:39:12.700
كما لو حلق مثلا قبل ان يرمي او نحر قبل ان يرمي. هل عليه شيء؟ نقول افعل ولا حرج كما في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه. فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج. جاء اخر قال لم اشعر

112
00:39:12.700 --> 00:39:25.600
فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. اخرجه البخاري ومسلم. طب هل هناك افضلية؟ نعم هناك افضلية

113
00:39:25.600 --> 00:39:47.300
الافضل ترتيب اعمال يوم النحر كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تماما كما نرى سنرى الان قال جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه فرماها صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها

114
00:39:48.200 --> 00:40:09.400
مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي. الكلام على هذا من وجوه نتكلم عن مسائل صفة الرمي مكان الرمي مقدار الحصى فنقول الوجه الاول ان عدد حصى الرمي سبع وهذا عنده جماهير اهل العلم شرط في صحة الرمي لابد من سبع عند الجمهور فان نقص واحدة لا يصح

115
00:40:10.750 --> 00:40:27.800
لانه قال لتأخذوا مناسككم؟ نعم طيب اليس ورد عن مجاهد انه قال قال سعد رضي الله عنه رجعنا في الحج مع انه سلم وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضهم على بعض

116
00:40:28.500 --> 00:40:46.950
ما تقول في هذا الاثر اخرجه النسائي ما تقول فيه نقول هذا اثر منقطع مجاهد لم يسمع من سعد كما قاله الطحاوي وابن القطان وغيرهما وذكر صاحب الجوهر النقي ان الاخبار تظاهرت بوجوب السبع

117
00:40:47.300 --> 00:41:01.300
ولم يثبت ان وسلم اقر الصحابة على ما دونها ولذلك لا ينبغي الاجتهاد في موظوع النص. الوجه الثاني ان كل حصاة مثل حصى الخث وهو بالخاء المعجمة والخث هو الرمي بحصى

118
00:41:01.300 --> 00:41:18.900
تجعل بين السبابتين وقدر حصل خف اكبر من حبة الحمص بكسر الحاء وشد الميم وكسرها قليلا وهذا يدل على صفة الحصى التي او الذي يرمى به وانه اكبر من حبة الحمص قليلا

119
00:41:19.600 --> 00:41:36.800
وعلى هذا فلا يرمي بحجر كبير يؤذي المسلمين ولا يجوز بالصغير جدا الذي لا يمكن رميه واضح؟ بين هذا يعني بين الصغير جدا والكبير جدا الوجه الثالث استحباب التكبير مع كل حصاة

120
00:41:38.300 --> 00:41:55.600
وهذا الدليل على ان كل حصاة تكون منفردة. ما تجمعهم مع بعض. الوجه الثالث فيه دليل على انه يقطع التلبية بشروعه في الرمي فبدأ يرمي يتوقف عن التلبية  الوجه الخامس

121
00:41:55.750 --> 00:42:20.700
التكبير مع كل حصاة هو من كمال التعبد لله تعالى يحصل جمع بين التعظيم بالقلب والتعظيم باللسان الوجه السادس ان رمي جمرة العقبة يكون من بطن الوادي ويستقبلها ويجعل منى عن يمينه والبيت عن يساره. وكانت جمرة العقبة قديما في سفح جبل وتحتها واد

122
00:42:21.600 --> 00:42:42.000
هذا الوضع الان تغير يا شباب. وقد ازيل الجبل عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين للهجرة يعني الله المستعان الان يعني امور كثيرة تغيرت كذلك لا حرج ان ان يرمي من الادوار العليا كما نرى الان. الان هناك ادوار في الرمي فهذا لا بأس به

123
00:42:43.800 --> 00:42:59.850
لان العلماء المتقدمين اجمعوا على جواز رمي جمرة العقبة من اعلاها الوجه السابع لم يذكر جابر من اين اخذ النبي صلى الله عليه وسلم حصى جمرة العقبة؟ وهذا يدل على انه ليس لذلك مكان معين من اي مكان تلتقطها

124
00:43:00.100 --> 00:43:18.000
لاباس ومن الاشياء الجميلة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف لما طلب من الفضل ابن عباس قال له هات القط لي يعني التقط لي حصيات فلما وضعهن

125
00:43:19.300 --> 00:43:33.800
في يده قال عليه السلام مثل هؤلاء مثل هؤلاء مثل هؤلاء ثلاث مرات ثم قال ما اعظم ما قال. قال واياكم والغلو في الدين. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين

126
00:43:35.600 --> 00:43:51.400
هذا من الاشياء الجميلة التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغل المواقف لارسال رسائل يفعل هذا كثيرا عليه الصلاة والسلام  على كل حال هل التقط سلم الحجر

127
00:43:51.450 --> 00:44:06.600
خارج يعني بعد ما خرج من مزدلفة ابن قدامة يجزم ان ذلك كان في منى وذكر ابن حزم انه التقطها له من موقفه الذي رمى فيه على كل حال الامر في هذا ان شاء الله سهل وواسع

128
00:44:07.300 --> 00:44:30.600
الوجه الثامن ظاهر الحديث انه يسلم رمى جمرة العقبة متى وقت الضحى هذا جاء صريحا في حديث جابر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى طيب  هذا بالنسبة لجمرة العقبة التي هي في يوم العيد. اما ايام التشريق فانه يكون بعد زوال الشمس

129
00:44:38.550 --> 00:44:51.900
والقول بان الرمي في ايام التشريق ايام تشريق الشباب الذي هو الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. متى نرمي؟ ما يكون عند الحاج الا الرمي فقط. متى يرمي السنة انه يرمي بعد الزوال بل هو الواجب

130
00:44:52.050 --> 00:45:09.550
الواجب عند من؟ عند مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة في الرواية المشهورة عنه. وهو قول الجمهور بل قول عطاء طبعا دائما العلماء يركزون على العطاء لان هو امام المناسك وهؤلاء قالوا لو رمى الحاج قبل الزوال في ايام التشريق وجب عليه ان يعيد

131
00:45:10.450 --> 00:45:29.550
هذا القول المشهور. القول الثاني في المسألة جواز الرمي قبل الزوال ايام التشريق لمن تعجل وهذا قول اه تعجل او لا؟ هذا قول لابي حنيفة يعني رواية عن ابي حنيفة ورواية عن احمد وهو قول اسحاق وعكرمة

132
00:45:32.200 --> 00:45:51.500
القول الثالث جوازه قبل الزوال في جميع ايام التشريق يعني القول الثاني جواز الرمي قبل الزوال في يوم النفر لمن تعجل هذي رواية عن ابي حنيفة رواية عن احمد. هذا القول الثاني. القول الثالث جوازه قبل الزوال في جميع ايام التشريق

133
00:45:53.750 --> 00:46:14.000
ليس خاصا بالمتعجل وهذا احد القولين عن عطاء وبه قال الطاووس وروي عن ابي حنيفة وعمل الناس الان على الاول يحرصون على القول الاول وهذي مسألة فيها جدال ونقاش كبير جدا وابحاث

134
00:46:14.500 --> 00:46:35.850
بعضهم افردها بالتصنيف  واذكر ان الشيخ عبد الله بن زيد ال محمود رحمه الله تعالى من علماء قطر اه انه صنف رسالة في هذه فيما اذكر وممن اشتهر بهذه الفتية بجواز الرمي قبل الزوال

135
00:46:36.550 --> 00:46:57.200
طيب مسألة اخرى هل يجوز الرمي ليلا هل يجوز الرمي ليلا قال من اهل العلم من قال بعدم جوازه لان اليوم ينتهي بغروب الشمس ولذلك لا يجوز الرمي في الليل

136
00:46:57.300 --> 00:47:23.600
هذا قول الحنابلة واسحاق وجماعة. القول الثاني انه يجوز الرمي ليلا هذا مروي عن طاووس وعروة والنخعي والحسن. وهو قول الحنفية وابن حزم واصح الوجهين عند الشافعية الوجه التاسع  طبعا هنا قد يقول قائل نحن نلاحظ انك تذكر الاقوال ولا ترجح

137
00:47:24.150 --> 00:47:48.800
فلماذا تفعل هذا اقول لهم لانني لست اهلا للترجيح ترجيح يكون للعلماء والمجتهدين المتبحرين في العلوم الشرعية وعلوم الالة. انا لا لا ارى نفسي اهلا للترجيح عندما يقول ابن قدامة الراجح عندي كذا ابن قدامة مجتهد له ان يرجح

138
00:47:48.900 --> 00:48:02.250
بلغ المرتبة التي يصح له فيها ان يرجح عندما يقول ابن حجر الراجح عندي كذا عندما يقول النووي الراجح عندي كذا هؤلاء هذا مفهوم. لان هؤلاء ائمة وعلماء لكن انا

139
00:48:03.100 --> 00:48:20.750
لم ابلغ مرتبة هؤلاء ولا استطيع ان اقول لك الراجح كذا وانما وظيفتي هي ان اقول لك ماذا قال العلماء وقد يظن بعض الاخوة الطيبين انها اني اقول هذا الكلام من باب التواضع. وهذا مظحك جدا هذا ليس تواضعا. هذي حقيقة

140
00:48:20.900 --> 00:48:38.700
نحن لسنا علماء نحن نتعلم نحن طلبة علم ما زلنا نتعلم ثم الترجيح امر نسبي انا اذا قلت لك الراجح يعني راجع علما يعني الراجح عندي انا لو انني تجرأت على هذا

141
00:48:39.350 --> 00:48:51.200
لو فرضنا جدلا انني قلت لك الراجح كذا. طيب الراجح عند من؟ عندي انا لكن الراجح عند فلان يختلف. والراجح عند علان علان يختلف. فالترجيح امر نسبي. عندما اقول لك

142
00:48:51.650 --> 00:49:08.750
قال ابن تيمية كذا وهو الصواب. او ابن تيمية يقول الصواب كذا. هذا الصواب عند ابن تيمية لكن غير ابن تيمية يخالفونه  ستقول لي طيب باي الاقوال انا اعمل اقول لك الامر في هذا سهل

143
00:49:08.950 --> 00:49:21.250
ما دام هذي الاقوال هي اقوال اثرية سلفية داخل من ذهب الاربعة الامر في هذا سهل ان اردت ان تذهب ان تأخذ بالاحوط كما هو مذهب بعض الاصوليين انهم يقولون اذا اختلفت الفتوى

144
00:49:21.600 --> 00:49:39.500
على المستفتي او على العامي فانه ياخذ بالاحوط وهذا الذي انا انصحك به انك اذا رأيت الخلاف خذ بالاحوط مثلا المبيت بمزدلفة الاحوط انك على الاقل يعني تمكث معظم الليل ان استطعت ان تبات الليل كله فهذا حسن

145
00:49:39.750 --> 00:49:59.500
وعلى كل حال دائما حاول ان تحتاط بعض العلماء يقول يأخذ بالايسر. هذا قال به بعض الاصوليين على كل حال هاي المسألة يطول الكلام فيها الوجه التاسع ذكر جابر رضي الله عنه صفة رمي النبي صلى الله عليه وسلم لجمرة العقبة ولم يذكر انه وقف عندها للدعاء

146
00:49:59.800 --> 00:50:25.800
اذا رميت هذه الجمرة الاصل انك لا تدعو اما رمي الجمرة الصغرى والوسطى هذا يوم التشريق هذا شيء اخر سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى  نعم قال جابر رضي الله عنه

147
00:50:25.950 --> 00:50:48.150
ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر يعني ما بقي واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها

148
00:50:54.150 --> 00:51:12.250
طيب نقول الكلام على هذا من وجوه الاول استحباب التثنية بالنحر بعد رمي جمرة العقبة لمن كان معه هدي. يعني يستحب لك هذا الان العمل الثاني. العمل الاول الرمي انتهينا منه. العمل الثاني ان تنحر ان

149
00:51:12.250 --> 00:51:27.900
كان معك شيء تنحره. ان كان معك هدي. هذا هو السنة في الترتيب الثاني فيه دليل على ان من كان يحسن الذبح فانه يذبح هديه بيده لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده هذا العدد الكثير مع ما فيه من مشقة

150
00:51:28.250 --> 00:51:51.900
ولان الذبح قربى قال البخاري امر ابو موسى بناته ان يضحين بايديهن الوجه الثالث تقدم ان كان قارنا وقد زاد على عدد الهدي الواجب فاهدى مئة بدنة وهذا ليس بواجب لكنه تطوع منه عليه الصلاة والسلام. فيؤخذ من هذا الاستحباب تكفير الهدي لما فيه من تعظيم شعار الله

151
00:51:53.850 --> 00:52:11.700
والمتمتع والقارن كلاهما عليه هدي شكرا لا جبران. يعني هو لم يرتكب محظورا فجبره بهذا الهدي؟ لا وانما هذا الهدي هو هدي شكر لله عز وجل اما المتمتع فبالنص. قال تعالى فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي

152
00:52:12.450 --> 00:52:27.400
طيب القارن لماذا اوجبوا عليه الهدي هو مذهب الجمهور قلنا قياسا على المتمتع حتى ان بعض الصحابة يطلق لفظ التمتع على اطلق لفظ التمتع على نسك النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ قارنا

153
00:52:30.650 --> 00:52:47.250
وخالف في هذا ابن حزم  وشذ في الحقيقة لانه ابن قدامة يقول لا نعلم في وجوب الدم على القارن خلافا الا ما حكي عن داوود انه لا دم عليه وعود ذلك عن طاووس

154
00:52:51.050 --> 00:53:10.050
وحكى بن منذر حكاية عجيبة ان ابن داوود لما دخل مكة وظهر انه ابن داوود الظاهري داوود بن علي الاصفهاني مؤسس المدرسة الظاهرية الظاهر ان هذا ابنه وقد يكون المقصود به ابنه ابو بكر المشهور الاديب. وكان ايضا فقيها

155
00:53:10.250 --> 00:53:26.650
المهم يقول ان بن داود لما دخل مكة سئل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا. طبعا هذا قوله الشاذ. الجماهير على وجوب الدم العقارن قال فجر برجله. تخيل

156
00:53:26.800 --> 00:53:52.900
جروه برجلي وهذا يدل على شهرة الامر بينهم هذي القصة حكاها ابن قدامة في المغنيم  طيب الوجه الثالث طبعا الان يعني يصعب للانسان ان يسوق الهدي ويصعب عليه ان يجد مكانا ينحر فيه. الان كله توكيل

157
00:53:53.200 --> 00:54:08.950
الحملة توفر لك اه الذبح بالكوبون تدفع تشتري هذا الكوبون وتوكل جهات معينة يذبحون عنك وانتهى الموضوع الوجه الثالث قوله ثم انصرف الى المنحر فنحر. المنحر الظاهر انه كان في منى

158
00:54:09.600 --> 00:54:23.350
هكذا يقول الشارح والمنحر ما فعل يعني المكان الذي ينحر فيه مثل ملعب المكان الذي يلعب فيه الجمهور الى ان نحر الهدي لابد ان يكون داخل الحرم في مكة او منى ومزدلفة

159
00:54:24.600 --> 00:54:39.150
مطلقا وكان هادي تطوع وهادي تمتع وقران. لان الله يقول ثم محلها الى البيت العتيق وهو الكعبة. والمراد بذلك الحرم كله. هكذا قال المفسرون وقال صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا ومنى كلها من حر

160
00:54:39.700 --> 00:54:59.800
وفي حديث كل فجاج مكة طريق ومنحر   اما الفدية اذا قلنا عليك فدية مثل من فعل محظورا قلنا عليك فدية مثل حلق الرأس فهذا يجوز ان يكون في محل فعل المحظور ويجوز ان يكون في الحرم هو بالخيار

161
00:55:00.750 --> 00:55:20.200
واما هدي الاحصار فانه يذبح في مكان الاحصار طيب الوجه الرابع  قال جابر ثم اعطى عليا فنحر ما غبر اي ما بقي  نعم ومنه كتاب الذهبي العبر في خبر من غبر اي من مضى

162
00:55:20.250 --> 00:55:40.150
وبقي غبر الشيخ غبورا نعم غبورا من باب قاعدة بمعنى بقية وقد يستعمل فيما مضى فيكون من الفاظ الاضداد اذا العبر في خبر من غبر يعني من مضى من مضى من الامم

163
00:55:40.850 --> 00:55:54.300
الوجه الخامس فيه دليل على جواز الاستنابة في نحر الهدي هذا واضح الوجه السادس فيه دليل على استحباب تعجيل ذبح الهدي يوم النحر. وان كانت كثيرة السابع فيه دليل على ما تقدم من ان نسك علي كان القران

164
00:55:54.350 --> 00:56:09.800
الثامن ثم امر قوله ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها بضعة يعني قطعة من اللحم وفيه دليل على تأكد استحباب الاكل من الهدي

165
00:56:10.400 --> 00:56:23.200
وهكذا الاضحية يستحب لك ان تأكل منها لان الله تعالى يقول فكلوا منها. وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا الله عز وجل يقول فكلوا منها وكلوا هذا فعل فعل امر

166
00:56:24.000 --> 00:56:41.300
والاصل في الامر الوجوب ومع ذلك جماهير اهل العلم صرفوا هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب اعني اعني مسألة استحباب الاكل من هدي التمتع والقران. نقول جمهور اهل العلم قالوا هو مستحب وليس بواجب. لانها دماء نسك

167
00:56:41.300 --> 00:57:00.800
فهي بمنزلة الاضاحي  ويبدو ان القرين الصارف للامر عن الوجوب الى الندب ما ورد ان المشركين كانوا لا يأكلون من هداياهم فامر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخالفهم في هذا. ذهبت طائفة طبعا من اهل العلم الى وجوب الاكل من الهدايا والضحايا

168
00:57:01.250 --> 00:57:20.350
الاصل في الامر الوجوب لكن هذا القول وصفه القرطبي بانه قول شاذ   الوجه التاسع لم يرد ذكر الحلق في هذه الرواية. لكن جاء عند احمد في مسنده النحر فحلق. عليه الصلاة والسلام

169
00:57:20.800 --> 00:57:37.700
اذا هذا يدل على ان السنة ان يكون الحلق بعد النحر. اذا اعمل الاول ما هو؟ الرمي ثم النحر ثم الحلق. فتكون هذه الاعمال الثلاثة يوم النحر مرتبة. كما قلنا ان قدم بعضها على بعض فلا بأس. فلا حرج

170
00:57:37.750 --> 00:57:59.000
ثم ان كان جاهلا او ناسيا فهذا بالاجماع كما دلت عليه السنة. وان كان عامدا ففيه خلاف ففيه خلاف لكن ظاهر احاديث النبي وسلم عندما قال افعل ولا حرج يدل على الجواز. لا سيما في هذا الزمن الذي فيه مشقة شديدة. وجه العاشر

171
00:57:59.050 --> 00:58:15.550
ظاهر حديث جابر ان النبي وسلم تحلل التحلل الاول بعد ان رمى ونحر وحلق  وعليه فيستحب للقارن الذي معه هدي ان لا يتحلل حتى ينحر. تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما المفرد المتمتع فلهما التحلل بعد رمي جمرة العصر

172
00:58:15.550 --> 00:58:38.500
رقبة وهذا رواية عن احمد اختاره ابن قدامة وبه قالت المالكية  طيب طيب نقف عند هذا القدر نكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين