1
00:00:00.200 --> 00:00:58.350
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:58.550 --> 00:01:21.350
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاهلا بكم مرحبا في هذا اللقاء وهو اللقاء السابع ضمن لقاءات المستوى الرابع في هذا المقرر الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:21.950 --> 00:01:40.950
قبل ان نبدأ بحديث اليوم حديث هذا اللقاء ثمة تنبيه مهم يتعلق في الحديث الذي تدارسناه في اللقاء السابق حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء

4
00:01:41.200 --> 00:02:06.950
فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح او فاحسنوا الذبحة التنبيه على ان هذه اللفظة ورد فيها روايتان وردت بلفظ فاحسنوا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. يعني الهيئة او اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح

5
00:02:07.000 --> 00:02:28.550
قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فاحسنوا الذبح وقع في كثير من النسخ او اكثرها يعني نسخ صحيح الامام مسلم فاحسنوا الذبح وفي بعضها الذبحة

6
00:02:29.150 --> 00:02:52.400
بكسر الذال والهاء كالقتلة وهي الهيئة ثم نستعين بالله تبارك وتعالى لنبدأ في حديث هذا اللقاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

7
00:02:52.600 --> 00:03:21.500
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان راوي هذا الحديث ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه

8
00:03:21.600 --> 00:03:49.750
مشهور بكنيته وكان من حفاظ الصحابة الكرام ومن المكثرين في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استشهد ابوه في غزوة احد وهو اعني اعني ابا سعيد لم يحضرها لانه استصغر فيها. اذا هو من فتيان الصحابة

9
00:03:50.500 --> 00:04:15.000
وروى بعضهم عن جملة من الذين ادركوا ولقوا سفيان ابني ولقوا ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انهم قالوا كانوا من افقه احداث الصحابة. يعني من افقه فتيان الصحابة قال الامام الحافظ ابو بكر الخطيب

10
00:04:15.150 --> 00:04:37.650
كان من افاضل الصحابة وحفظ حديثا كثيرا نعود الى حديثنا هذا الحديث العظيم وهو قول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره ثمة اسئلة نضعها على هذا الحديث

11
00:04:38.800 --> 00:04:58.900
قوله صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره ما هذه الصيغة وماذا يترتب عليها ما دلالة قوله صلى الله عليه وسلم رأى وما دلالة قوله عليه الصلاة والسلام منكرا

12
00:04:59.150 --> 00:05:16.700
بهذه الصيغة نكرة في سياق الشرط وما حكم التغيير الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام فليغيره وما دلالة قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يستطع فان لم يستطع

13
00:05:16.750 --> 00:05:38.600
بين الدرجات الثلاث ثم ما دلالة قوله صلى الله عليه واله وسلم وذلك اضعف الايمان. وهل ثمة علاقة بين الامر بين النهي عن المنكر وبين الايمان. هذه اسئلة لعلنا نجيب عليها ان شاء الله

14
00:05:38.700 --> 00:06:05.350
وعلى غيرها اثناء استعراضنا لمسائل هذا الحديث العظيم هذا الحديث هذا الحديث العظيم خرجه الامام مسلم في الصحيح وموضوعه موضوع عظيم الا وهو النهي عن المنكر وقد جاء هذا المعنى

15
00:06:06.050 --> 00:06:29.550
في ايات كثيرة واحاديث كثيرة من تلكم الايات قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفي الايات اشارة الى ان النهي عن المنكر من اسباب الفلاح

16
00:06:29.700 --> 00:06:54.500
وايضا هو من اسباب اجتماع كلمة المسلمين قال سبحانه ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. قد يكون في الاية الاشارة الى ان ترك النهي عن المنكر من اسباب

17
00:06:54.500 --> 00:07:15.850
التفرق والاختلاف ايضا جاء في القرآن الكريم ما يبين ان القيام بهذا الامر النهي عن المنكر انه سبب من اسباب تقدم هذه الامة وتميزها وخيريتها. قال الله جل وعلا كنت

18
00:07:15.850 --> 00:07:39.050
خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ثم ايضا ذكر الله عز وجل اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام وانه يقوم بهذا الامر العظيم. الامر

19
00:07:39.050 --> 00:08:06.400
بالمعروف والنهي عن المنكر الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الايات وذكر الله عز وجل صفات المؤمنين صفات اهل الايمان. فقال سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

20
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
اول صفاتهم قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ايات. ايضا ذكر الله عز وجل في سياق الثناء على طائفة من اهل الايمان. ان الله اشترى من

21
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. من هم؟ جاءت الاية

22
00:08:46.650 --> 00:09:16.650
اخرى الاية التالية فيقول الله تعالى فيها التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. ايضا جاء في القرآن الكريم ما فيه الاشارة الى ان الامر المعروف والنهي عن المنكر من اسباب تمكين الامة ونصرها. قال الله عز وجل ولينصرن الله من ينصرن

23
00:09:16.650 --> 00:09:46.650
ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا معروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. ومفهومه انهم اذا ضيعوا ذلك فذلك علامة وسبب من اسباب خذلانهم والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية. ايضا هذا الامر وهذه الشعيرة العظيمة التي تكاثرت عليها

24
00:09:46.650 --> 00:10:14.750
الايات والاحاديث وتظافرت بها وتكاثرت تعلم حتى للصبيان قال الله تعالى عن عن قال الله تعالى عن لقمان الحكيم وهو يوصي ابنه ويعظه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك وامر بالمعروف وانه عن المنكر. اذا هذه

25
00:10:14.750 --> 00:10:34.650
اشارة الى شيء يسير من النصوص المتكاثرة المتظاهرة اعني ما ورد في الكتاب والسنة عن هذه الشعيرة العظيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى

26
00:10:34.650 --> 00:11:11.450
ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به

27
00:11:11.550 --> 00:11:31.400
والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب

28
00:11:31.400 --> 00:12:02.300
تتلون الكتاب افلا تعقلون  وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير. وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى

29
00:12:02.300 --> 00:12:33.800
من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل

30
00:12:33.850 --> 00:13:16.000
كان قدوة للمتعلمين ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا من ما لا تفعلون  مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه

31
00:13:16.300 --> 00:13:45.950
من رأى منكم منكرا فليغيره هذا الحديث العظيم له قصة له قصة يرويها ابو سعيد رضي الله تعالى عنه وارضاه جاء في الصحيح من حديث طارق بن شهاب قال اول من بدأ بالخطبة او من رواية طارق بن شهاب

32
00:13:46.050 --> 00:14:06.000
قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان ومروان بن الحكم سمي ببعض الروايات فقام اليه رجل معروف ان الذي عليه المسلمون ان الخطبة اولا العيدين الخطبة اولا ثم الصلاة الصلاة اولا عفوا

33
00:14:06.300 --> 00:14:23.100
هذا سهو المعروف الذي عليه المسلمون الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الكرام وابو بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة والذي عليه ان ان البداية في العيدين بالصلاة ثم الخطبة

34
00:14:23.850 --> 00:14:42.600
مروان قال فيقول طارق بن شهاب اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة قال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه

35
00:14:42.750 --> 00:15:00.750
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا الى اخر الحديث وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي سعيد انه هو الذي اخذ انكر على مروان رضي الله تعالى

36
00:15:01.000 --> 00:15:29.150
عن ابي سعيد ورظي الله عنهم اجمعين هذه هذا هذه القصة لا تسمى سبب الحديث سبب الحديث هو الذي من اجله قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال مثل اه كونه مثل كونه صلى الله عليه وسلم خرج الى السوق فوجد رجلا يبيع طعاما فادخل يده فيه فوجد بللا فقال من غش فليس منا هذا

37
00:15:29.150 --> 00:15:47.200
سبب الحديث اما في هذه القصة فهي سبب رواية ابي سعيد للحديث وليست هذه القصة سببا للحديث هي سبب رواية ابي سعيد لهذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره

38
00:15:47.300 --> 00:16:13.050
هذا اسلوب شرط من اسمه شرط ورأى فعله فليغيره جوابه وهذه الصيغة هذه الصيغة لها دلالتها كما سيأتي من رأى منكم منكرا فليغيره من المخاطب المخاطب كل مسلم ومسلمة الخطاب

39
00:16:13.200 --> 00:16:35.950
عام لكل مسلم ومسلمة وقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم يعم كل مكلف ومكلفة من رأى منكم منكرا وهذا وهذا قوله عليه الصلاة والسلام منكرا نكرة في سياق الشرط فيعم

40
00:16:36.000 --> 00:16:56.650
سواء المنكر الاعتقادي او المنكر العملي المنكر في القول المنكر في الفعل في اي في اي امر كان سيأتي بيان المراد بالمنكر هل يغيره دل هذه صيغة صيغة امر فعل مضارع الذي دخلت عليه اللام يدل على الامر

41
00:16:57.200 --> 00:17:21.600
وهذه الصيغة تدل على الوجوب بحسب الاستطاعة كما دل الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره دل هذا على وجوب تغيير المنكر وقوله عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع دل على وجوب تغيير المنكر بحسب الاستطاعة والقدرة

42
00:17:22.750 --> 00:17:42.900
نعم من رأى منكم رأى رأى يقول العرب رأيت بعيني كذا وتقول العرب ايضا رأيت الامر رأيت ان الامر على كذا. ورأي العالم الفلاني كذا. فرأى قد تطلق ويراد بها البصرية

43
00:17:42.900 --> 00:18:01.800
بالعين بالنظر وقد تطلق ويراد بها العلمية فهل قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا بيده هل المقصود رأى بعينيه فقط ام ان ام ان قوله عليه الصلاة والسلام من رأى

44
00:18:01.850 --> 00:18:28.250
يعني من علم وتحقق وجود المنكر الاصل فيها الاصل فيها كما قال بعض اهل العلم من رأى يعني بعينه رأى البصرية لكن ما دام اللفظ يحتمله كما قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى قال ما دام ان اللفظ يحتمله فانها تشمل تشمل الرأي او

45
00:18:28.250 --> 00:18:48.250
تشمل الرؤية العلمية تشمل الرؤية العلمية. من رأى منكم منكرا اذا تحقق وجود المنكر سواء بالسمع او بالبصر او باي وسيلة كانت اذا تحقق منه اذا ثبت لديه المنكر ثبت يقينا

46
00:18:48.400 --> 00:19:09.050
من رأى فتشمل بناء على شمول هذه الصيغة تشمل الرؤية البصرية والرؤية العلمية من رأى منكم منكرا المنكر هو ما جاء ذمه في الشريعة ما جاء ذمه والنهي عنه في الشرع

47
00:19:09.300 --> 00:19:27.950
والمعتبر الشرع المعتبر في في كون الامر منكرا او معروفا هو ما دل عليه الكتاب والسنة ما جاء في الشرع انه منكر فهو منكر ما جاء النهي عنه وذم اهله ونحو ذلك

48
00:19:28.550 --> 00:19:49.550
من رأى منكم منكرا فليغيره. تقدم انفا ان هذه الصيغة تدل على الوجوب. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله هذه الاحاديث كلها تدل على وجوب انكار المنكر يعني لمن رآه او علمه بحسب القدرة عليه

49
00:19:49.700 --> 00:20:19.600
بحسب القدرة فالحكم العام في في هذا الامر هو وجوب انكار المنكر بحسب القدرة والطاقة والاستطاعة من رأى منكم منكرا فليغيره هل يغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه التغيير باليد يعني ازالة المنكر

50
00:20:20.300 --> 00:20:47.550
يعني ازالة المنكر باليد سواء بيده مباشرة او بامره ان كان عنده من يأتمر بامره او نحو ذلك وهذا التغيير الفعلي المباشر المنكر. فليغيره بيده لكن هذا التغيير باليد منوط بالقدرة

51
00:20:48.250 --> 00:21:03.700
معلق بالقدرة والاستطاعة ما هو الدليل؟ الدليل قوله عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع فدل ذلك على قوله فدل ذلك ان قوله عليه الصلاة والسلام فليغيره بيده اي اذا استطاع

52
00:21:05.300 --> 00:21:29.500
وليس التغيير باليد منحصرا في احد بعينه ليس التغيير باليد منحصرا في احد بعينه من له مثلا اذا كان الانسان في بيته فقط بل بل ان التغيير باليد مكلف به كل مسلم

53
00:21:30.400 --> 00:21:56.550
بضابط الاستطاعة اولا والقدرة اذا كان يستطيع الامر الثاني ان يتيقن كونه منكرا الامر الثالث الا يترتب على تغيير المنكر منكر اعظم لان الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد

54
00:21:56.600 --> 00:22:31.400
وتقليلها اذا فليغيره بيده بحسب اذا كان مستطيعا واذا تحقق كونه منكرا وعلم ان هذا منكر وايضا الا يترتب على انكار المنكر او ازالته منكر اعظم منه نستكمل الحديث عن هذا الحديث بعد فاصل قصير باذن الله تعالى

55
00:22:31.400 --> 00:22:54.000
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا من هنا حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه

56
00:22:54.200 --> 00:23:22.750
وتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان لتتعلم الطهارة والصلاة والصيام وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كأن تريد الحج

57
00:23:22.750 --> 00:23:45.850
تتعلم احكامه ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. وياتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال عروة بن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة. ولا اعلم بفقه من عائشة

58
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية قال القاسم بن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن فانها كانت في حجر عائشة قال فاتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي

59
00:24:06.100 --> 00:24:27.100
كانت فقيهة عالمة وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعان. توقيعه وتوقيع ابنته حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب

60
00:24:27.150 --> 00:24:49.750
والذي شرحه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها السمرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى

61
00:24:49.750 --> 00:25:21.250
توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها الكاساني   مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. تقدمت الاشارة

62
00:25:21.500 --> 00:25:42.750
الى ان يتحقق الناهي عن المنكر ان يتحقق بان ما نهى عنه منكر قال بعض العلماء انما يكون انكار المنكر اذا كان مجمعا على انه منكر وذكر بعض العلماء انه ايضا ينكر ينكر ما كان الخلاف فيه شاذا

63
00:25:42.850 --> 00:26:05.650
او ضعيفا  اذا لم يكن كذلك اذا لم يكن كذلك فانه ينتقل كما ذكر بعض اهل العلم ينتقل من باب اذا كان الامر الامر فيه ظاهر والخلاف فيه قليل. فقال بعض اهل العلم ينتقل من دائرة انكار المنكر الى دائرة النصح

64
00:26:05.950 --> 00:26:30.500
كمن ينصح لاخيه المسلم بحثه على الافضل مثلا فانه ينصحه بالخروج مما فيه شبهة مثلا ونحو ذلك. والله تبارك وتعالى اعلم من رأى منكم منكرا فليغيره هل يغيره بيده فان لم يستطع

65
00:26:31.600 --> 00:27:03.950
بلسانه فان لم يستطع فبقلبه دل هذا الحديث على ان درجات انكار المنكر تكون بحسب القدرة والطاقة والاستطاعة فان التغيير باليد منوط كما تقدم بالاستطاعة والقدرة ويشمل هذا القدرة الفعلية والقدرة المعنوية

66
00:27:05.550 --> 00:27:27.750
القدرة المعنوية كأن يكون مثلا يستطيع ان يزيل المنكر منكر يستطيع ان يزيله كمن يرى تماثيل في بلاد الكفر مثلا لكن من حيث القدرة المعنوية لا يستطيع لما يترتب على ذلك من اضرار بالغة

67
00:27:28.150 --> 00:27:49.100
فانه حينئذ لا يفعل لانه قد يترتب عليه منكر اعظم لا يفعل فان النبي عليه الصلاة والسلام انما حطم الاصنام التي كانت عند الكعبة وكانت ثلاثمائة وستين نصبا كما في الصحيح

68
00:27:49.300 --> 00:28:07.100
انما حطمها يوم فتح مكة وقد كان في مكة عليه الصلاة والسلام وهي حول الكعبة وكان من حيث الفعل يستطيع ان يكون مع طائفة من اصحابه ويذهبوا ليلا ويحطمونها لكن ما الفائدة من تحطيمها

69
00:28:07.250 --> 00:28:25.650
ليعيدها الكفار اكثر واشد وليترتب على ذلك ظرر اكبر فالنبي عليه الصلاة والسلام مع انها ضلال بين وتعبد من دون الله وهي حول الكعبة فلم يغيرها النبي عليه الصلاة والسلام الا في فتح مكة. اذا القدرة

70
00:28:25.700 --> 00:28:48.650
تشمل القدرة بالفعل او القدرة المعنوية ايضا كونه لا يترتب على ذلك ضرر اكبر من هذا المنكر نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه دل هذا الحديث

71
00:28:49.400 --> 00:29:18.350
على انه لا يغير باللسان الا مع العجز عن التغيير باليد التغيير باليد اذا اذا لم يترتب عليه منكر اعظم. كأن يكون مثلا منكر في بيت الانسان وتحت ولايته او منكر يستطيع ازالته ويقوم الناس معه ولا يضره ولا ولا يترتب عليه منكر اكبر

72
00:29:19.050 --> 00:29:38.850
فاذا كان مستطيعا فانه لا ينتقل الى الذي بعده لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر الانكار باللسان بعد قوله فان لم يستطع فدل ذلك على انه لا ينتقل الى الانكار باللسان

73
00:29:38.900 --> 00:30:01.900
الا اذا كان لا يستطيع الانكار باليد وكذلك ايضا الانكار بالقلب سيأتي المراد من ذلك وفائدته وثمرته ومعناه فلا ينتقل الانسان الى الانكار بالقلب الا اذا عجز عن الانكار باللسان

74
00:30:02.050 --> 00:30:21.050
فان النبي عليه الصلاة والسلام رتب الدرجات بحسب الاستطاعة فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فقال فان لم يستطع فلم يذكر التغيير باللسان الا عند العجز عن التغيير باليد

75
00:30:21.200 --> 00:30:44.050
وتقدم البيان ايش المقصود بالعجز قد يكون العجز لمراعاة ما يترتب على ذلك من مفاسد اكبر من منكر نعم فان لم يستطع فبلسانه ولم ينتقل الى التغيير بالقلب الا عند العجز عن التغيير

76
00:30:44.200 --> 00:31:09.150
باللسان كيف يكون التغيير باللسان يكون التغيير باللسان بالنصح المباشر لمن ارتكب المنكر ويكون ايضا بمخاطبة اهل العلم والفضل. ليسهم في ازالة المنكر ويكون ايضا لمخاطبة من له ولاية ليزيل المنكر

77
00:31:09.450 --> 00:31:38.100
وغير ذلك اذا كان كل اذا كان ذلك كله وسيلته البيان البيان باللسان قال بعض العلماء هل يدخل في التغيير باللسان ما يقوم مقامه من البيان بالكتابة الجواب نعم فقد يكون التغيير باللسان اي بالنطق والكلام. وقد يكون بالكتابة

78
00:31:38.200 --> 00:32:00.650
وقد يكون باي وسيلة فيها التعبير والبيان عن انكار هذا المنكر والاشارة الى ان انه لا يرضاه الله تعالى نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه

79
00:32:03.600 --> 00:32:33.050
ثمة مسألة يذكرها اهل العلم في انكار المنكر اذا غلب على ظن الانسان انه لا ان ان اصحاب المنكر لا يتركونه ولو انكر عليهم غلب على ظنه انه لو نصحهم ولو نهاهم عن المنكر لو نهاهم عن المنكر لا يتركونه

80
00:32:33.700 --> 00:32:56.700
غلب على ظنه فهل فهل يأمرهم وينهاهم عن المنكر ولو ولو كان يغلب على ظنه انهم لا يتركون المنكر جمهور العلماء النعم لبقاء هذه الشعيرة ولاقامة الحجة والدليل على ذلك

81
00:32:57.900 --> 00:33:16.950
واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم تعذر الى الله عز وجل ولعلهم يتقون معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. وقال بعض العلماء

82
00:33:17.000 --> 00:33:35.700
ان الانسان اذا غلب على ظنه انه لا انهم لا يتركون المنكر انه لا يلزمه الانكار عليهم والجمهور من اهل العلم على انه ينكر عليهم لبقاء هذه الشعيرة كما قال الله عز وجل معذرة الى ربكم ولعلهم

83
00:33:35.800 --> 00:34:02.250
يتقون نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه دل هذا الحديث كما تقدم على ان انكار المنكر يكون بحسب القدرة والطاقة والاستطاعة

84
00:34:02.800 --> 00:34:31.300
وهنا ملحظ مهم في مراعاة ما يترتب على انكار المنكر وفي وفي النظر فيما يترتب عليه قبل ان نتكلم عن هذه النقطة نذكر كلاما ننقل كلاما ذكره الامام النووي رحمه الله

85
00:34:31.350 --> 00:34:48.250
المتوفى في القرن السابع. متوفى سنة ستمائة وست وسبعين. قال رحمه الله واعلم ان هذا الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قد ضيع قد ضيع اكثره في من ازمان متطاولة

86
00:34:48.300 --> 00:35:14.400
ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح نستكمل الحديث عن هذا الحديث ونستكمل النقل عن الامام النووي رحمه الله

87
00:35:14.450 --> 00:35:44.150
وبعض الفوائد عن هذا الحديث العظيم في اللقاء القادم الى ان القاكم فيه. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ينمو العلم ويتقبل تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي

88
00:35:44.150 --> 00:36:15.850
اكاديمية زاد فهما لنا من رب