1
00:00:00.350 --> 00:00:13.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:13.400 --> 00:00:32.750
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب طالب العلم لمؤلفه فضيلة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى وهذا اليوم هو اليوم الثالث من شهر رمظان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف

3
00:00:33.200 --> 00:00:56.000
الهجرة لا زلنا  الاداب التي ينبغي طالب العلم ان يتأدب بها اه يعني في في حياته العلمية والمؤلف رحمه الله ذكر كثيرا من هذه الاداب التي يحتاج اليها طالب العلم طيب نواصل وقفنا عند

4
00:00:56.450 --> 00:01:13.000
جنة طالب العلم ما هي جنته؟ يعني ما هي الوقاية له حتى لا يقع المحاذير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

5
00:01:13.250 --> 00:01:38.650
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله سنة طالب العلم سنة العالم لا ادري ويهتك حجابها ويهتك حجابه الاستنكاف منها وقوله يقال وعليه فان كان نصف العلم لا ادري فنصف الجهل يقال واظن

6
00:01:39.550 --> 00:01:54.400
يقول اني الذي يحفظ لك علمك ويحفظ لك اه يعني ادبك وسمتك هو انك تقول للشيء الذي لا تعلمه لا ادري وهذا ليس بغريب لكن لما تقول يقال لو سمعت

7
00:01:54.600 --> 00:02:14.350
او اظن هذه العبارات كلها لا ينبغي ان تقوله وانت كطالب علم فانك توقع نفسك في الجهل وقد يأتيك من ينقدك او يرد عليك فانت احفظ نفسك في مثل هذه العبارات الذي لا تدري عنه قل لا ادري. والذي تعلمه

8
00:02:14.600 --> 00:02:42.500
قل اعلم هذا منهج وادب لطالب العلم. نعم. تفضل. الله اليك. المحافظة على رأس مالك ساعات عمرك. الوقت الوقت الوقت الوقت للتحصيل فكن حلف عمل لا حلف بطالة وبطل معمل لا حلس تله وسمر

9
00:02:42.750 --> 00:03:12.750
فالحفظ على الوقت بالجد والاجتهاد وملازمة الطلب ومثافرة الاشياخ والاشتغال بالعلم قراءة واقراء ومطالعة وتدبرا وحفظا وبحثا لا سيما في اوقات شرخ الشباب ومقتبل العمر ومعدن العافية. فاغتنم هذه الفرصة الغالية لتنال الرتب العلم. لتنال رتب العلم العالية

10
00:03:12.750 --> 00:03:41.500
فانها وقت جمع القلب واجتماع الفكر لقلة الشواغل. لقلة الشواغل والصوارف عن التزامات الحياة بصي ولهفة الظهر والعيال  ما للمعين ما للمعين وللعوالي انما يسعى اليهن الفريد الفارد واياك وتأمين التسويف

11
00:03:41.600 --> 00:04:05.500
على نفسك فلا تسوف لنفسك بعد الفراغ من كذا. وبعد التقاعد من العمل هذا وهكذا. بل البدار قبل ان قبل ان يصدق عليك قول ابي الطحان القيني حنتني حانيات الداعي حتى كأني خاجل ادنس

12
00:04:07.050 --> 00:04:39.700
كأني خاسر الادنس لصيدك. لصيدي. ادنو كاني خاسر ادنو لصيدي اه قصير قصير الخطو يحسب من رآني ولست مقيدا اني بقيدي وقال اسامة بن منقذ مع الثمانين عاث الضعف في جسدي. وساءني ضعف رجلي واضطراب يدي. اذا كتبت فخطي خط

13
00:04:39.700 --> 00:05:05.550
مرتعش الكفين مرتعدي اعجب لضعف يدي  اعجب لضعف يدي عن حملها قلما من بعد حمل القناة في في لبة الاسد وقل لمن يتمنى طول مدته هذه عواقب طول العمر والمدد. فان اعلم فين؟ سم. والمدد

14
00:05:05.550 --> 00:05:24.100
هذه عواقب طول العمر والمدد ان اعملت البدار فهذا شاهد منك على انك تحمل كبر الهمة في العلم يعني خلاصة الكلام في ما ذكره ما ذكره المؤلف في هذا الادب

15
00:05:24.550 --> 00:05:47.000
انه ينبغي لطالب العلم من يحافظ على الوقت وان يعرف قيمة الوقت وان انشغالهم في امور يعني او تسويفه لشيء من الاشياء هذا لضياع العمر ضياع العمر بلا فائدة  طالب العلم

16
00:05:47.400 --> 00:06:03.300
يعرف قيمة الوقت ويعرف ان الوقت ثمين وان الوقت يذهب بسرعة والوقت لا يرجع يعرف قيمة الوقت ويستفيد ويرتب وقته ترتيب الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وهكذا. يعرف قيمة الوقت

17
00:06:03.800 --> 00:06:23.600
وليس عمل ولا يؤجل عمله اليوم الى الغد كل يوم غدا كل يوم بكرة وهكذا ينبغي لها من يعرف قيمة الوقت ويحرص عليه هذا المقصود به الحقيقة هذه النقطة انا ارى انها منتشرة عند كثير من طلاب العلم

18
00:06:24.450 --> 00:06:40.550
يعني تجد طالب العلم متوجه لطلب العلم بداية ثم بعد ذلك يضيع وقته في امور الله فائدة من ورائها. وخاصة مع مع هذا العصر الذي نعيشه وهو انشغاله بهذه الالكترونيات

19
00:06:40.750 --> 00:06:56.750
وهذه الاجهزة التي سلبت وقت الانسان وهنا يشعر بدون فائدة طالب العلم لا يجعل يعني وقته في مثل هذه الامور. وانما يجعل يعني شيئا قليلا من الوقت في مثل هذه الامور

20
00:06:56.900 --> 00:07:22.350
الاستجمام واخذ الراحة فقط بقية الوقت جد واجتهاد وحرص ومراجعة وتحقيق ومباحثة وحفظ هذا هو طالب العلم يرتب وقته ويستفيد منه هذا هو المقصود. اما اذا ضيع الوقت وضيع ضاع العمر بدون فائدة وفي النتيجة في الاخير

21
00:07:22.400 --> 00:07:52.350
ما خرج بشيء  تفضل احسن الله اليك رحمه الله النفس خذ من وقتك سويعات سويعات تدم بها نفسك من رياض العلم اه من كتب المحاضرات الثقافي من كتب المحاضرات الثقافة العامة

22
00:07:52.400 --> 00:08:10.250
فان القلوب يروح عنها ساعة فساعة عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اجموا هذه القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة فانها تملك ما تمل الابدان

23
00:08:10.650 --> 00:08:27.900
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في حكمة النهي عن التطوع في مطلق الاوقات بل في النهي عن بعض الاوقات مصالح مصالح اخر من اجمالي النفوس بعض الاوقات

24
00:08:27.950 --> 00:08:58.800
من ثقل العبادة كما كما يجم بالنوم وغيره. ولهذا قال معاذ اني كما احتسب قومتي وقال بل قد قيل ان من جملة حكمة النهي عن التطوع المطلق في بعض الاوقات اجمال اجمام اجمام النفوس في وقت النهي لتنشط للصلاة. لتنشط للصلاة

25
00:08:58.800 --> 00:09:20.350
فانها فانها تنبسط الى ما كانت ممنوعة منه. وتنشط للصلاة بعد الراحة والله اعلم. انتهى كلامه قل بهذا كانت العضل الاسبوعية للطلاب منتشرة منذ امد بعيد وكان الاغلب فيها يوم الجمعة وعصر الخميس

26
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
وعند بعضهم يوم الثلاثاء ويوم الاثنين. وفي وفي عيد وفي عيدي الفطر والاضحى من يوم الى ثلاث ثلاثة ايام وهكذا. ونجد ذلك في كتاب اداب التعليم وفي السير ومنه على سبيل المثال اداب المعلم

27
00:09:41.650 --> 00:10:09.950
واجابوا المعلمين يشحنون والرسالة المفصلة اه للقابسي وآآ الشقائق النعمانية وعنه في ابجد العلوم. وكتاب اليس هو كتاب اليس الصبح بقريب؟ اه للطاهر ابن عاشور وفتاوى رشيد رضا ومعجم البلدان

28
00:10:10.050 --> 00:10:26.800
وفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  يقول الشيخ رحمه الله يعني الانسان لابد ان يعطي وقته راحة يعني الاستمرار استمرار كل وقته لانه لما تكلم عن حفظ الوقت وانه ينبغي المحافظة على الوقت

29
00:10:27.800 --> 00:10:47.950
يعني بين ان انسان سيمل مهما كان ولذلك الله سبحانه جعل في الانسان النوم لا بد يأخذ قسطا من النوم والراحة حتى يجدد نشاطه هذه سنة الله الانسان مهما كان لا بد ان يأخذ راحة ولذلك جعل الله في الشريعة

30
00:10:48.150 --> 00:11:03.900
ايام العيدين وايام الاسبوع ونحوها حتى يعني يأخذ لنفسه قسطا من الراحة والتغيير والتجديد لكن الشيخ اشار الى اي شيء حتى في الراحة ينبغي ان تستفيد من الكتب التي فيها الترويح عن النفس

31
00:11:04.100 --> 00:11:29.650
سواء كان في كتب الطبقات وكتب اه سير العلماء ونحوها لكنك نأخذ شيئا من ذلك. طيب نشوف التي بعدها تفضل  احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله قراءة التصحيح والضبط. احرص على قراءة التصحيح والضبط على شيخ

32
00:11:29.650 --> 00:11:59.650
متقنين لتأمن من التحريف والتصحيف والغلط والوهم. واذا استقرأت تراجم العلماء وبخاصة الحفاظ منهم تجد تجد عددا غير قليل ممن جرد المطولات في مجالس في مجالس وايام آآ في مجال وايام قراءة ضبط على شيخ متقن. فهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى

33
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
صحيح البخاري في عشرة مجالس كل مجلس عشر عشر ساعات. وصحيح مسلم في اربعة مجالس في نحو يومين وشيء من اه وشيء من من بكرة النهار. الى الظهر. وانتهى ذلك في يوم عرفة. وكان

34
00:12:19.650 --> 00:12:47.350
يوم الجمعة سنة ثمانمئة وثلاثة عشر وقرأ سنن ابن ماجة في اربعة مجالس ومعجم الطبراني واحد بين صلاتي الظهر والعصر. وشيخه آآ الفيروز آآ ابادي قرأ في دمشق صحيح مسلم على شيخه ابن جهبل قراءة قراءة

35
00:12:47.400 --> 00:13:16.900
بابا ضبط في ثلاثة ايام. ولخطيب البغدادي اه والمؤتمن السادي وابن وغيرهم في ذلك عجائب وغرائب يطول ذكرها ونظيرها في السير وانظرها السلام عليكم. انظرها في السير للذهب. وطبقات الشافعي للسبكي والجواهر والدرر للسخاوي

36
00:13:16.900 --> 00:13:39.150
فتحي المغيث آآ الذهب وخلاصة الاثر آآ الفهارس للكتان وتاج العروس. فلا تنسى حظك من هذا يعني الشيخ رحمه الله بدأ يتدرج مع طالب العلم اقول يعني يعني اضبط وقتك احرص على وقتك

37
00:13:39.250 --> 00:14:00.000
واظبط حفظك وراجع محفوظاتك ثم بعد ذلك اذا جاء وقت الراحة والاستجمام اشتغل بالكتب التي فيها الترويح كتب آآ السير ونحوها ثم ايضا يقول ينبغي لك ايضا ان تهتم بقراءة التصحيح والظبط تأخذ الكتاب

38
00:14:00.200 --> 00:14:30.700
وتعرظه على المتخصصين على وجه التصحيح والظبط كما كان العلماء يفعلونه. طيب شوفوا الذي بعدها  رحمه الله جرد المطولات الجرد للمطولات من اهم المهمات لتعدد وعارف وتوسيع المدارك واستخراج مكنونها من الفوائد والفرائد والخبرة في مظان الابحاث والمسائل ومعرفة

39
00:14:30.700 --> 00:14:53.450
طرائق المصنفين في تأليفهم واصطلاحهم. واصطلاحهم فيها. وقد كان اه وقد كان السالفون يكتبون عند وقوفهم بلغ حتى لا يفوته حتى لا يفوته شيء عند المعاودة لا سيما مع طول الزمن

40
00:14:54.100 --> 00:15:14.650
اي نعم جرد المطولات يقول يعني هناك كتب مختصرات وكتب متوسطة وكتب مطولة الكتب المطولة التي هي مجلدات كثيرة كتفسير ابن جرير ثلاثين مجلدا الفتح الباري والشروح وغيرها هذه تحتاج منك انت كطالب علم ان تجردها

41
00:15:14.800 --> 00:15:30.000
ان تجلس تقرأها وتقرأها وتعلق عليها وتراجعها واذا قرأت هي طويلة اه مثل ماذا؟ قال تضع علامة على انك وصلت كذا وكذا حتى تكمل ما قرأته ولا يفوتك شيء عند المعاودة

42
00:15:30.250 --> 00:15:58.500
قراءة جرد المطولات يعني على توسيع المدارك وتزيدك علما وفوائد كبيرة جدا طيب يقول حسن السؤال تفضل احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله حسن السؤال. التزم اداب المباحثة من حسن السؤال اه في الاستماع فصحة

43
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
فصيحة الفهم للجواب واياك اذا حصل الجواب ان تقول لكن الشيخ فلان قال لي كذا او قال كذا فان هذا نحن في الادب وضرب لاهل العلم بعضهم ببعض. فاحذر هذا. وان كنت لابد فاعلا فكن واضحا في السؤال

44
00:16:18.500 --> 00:16:45.550
ما رأيك في الفتوى بكذا ولا تسمي احدا؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقيل اذا جلست اذا عان من اه تفقها لا تعنتا. انتهى كلامه وقال ايضا وللعلم ست مراتب. اولها حسن السؤال. الثاني حسن الانصات والاستماع. الثالث حسن الفهم

45
00:16:45.600 --> 00:17:09.450
الرابعة الحفظ الخامسة التعليم السادسة وهي ثمرة العمل به ومراعاة حدوده. انتهى كلامه. ثم اه ثم اخذ ثم اخذ  احسن الله اليك. ثم اخذ في بيانها ببحث آآ ببحث مهم

46
00:17:09.650 --> 00:17:29.000
اي نعم اخذ ابن القيم في بيان يعني هذه الامور التي قالها للعلم ست مراتب  واضحة يعني حسن السؤال في الادب في طريقة السؤال كيف تطرح السؤال كيف يكون السؤال وهل هو سؤال تعنت

47
00:17:29.250 --> 00:17:47.800
كل سؤال استفهام معرفة تجد بعضهم بس يريد ان يحرج يكون عارف المسألة من قبل  يريد ان يعني يظهر امام الشيخ انه عارف المسألة وانه قرأ فيها واحيانا يسأل الشيخ يريد ان يعني

48
00:17:48.150 --> 00:18:02.450
يوهم الشيخ بشيء من يعني واضح لبعض الاسئلة التي لا داعي لها لكن الذي ينبغي لطالب العلم ان يتحلى بمعرفة بادب حسن السؤال وادب السؤال كيف يسأل هذي واضحة جدا

49
00:18:03.150 --> 00:18:28.250
بعدها احسن الله اليك. قال ما لك رحمه الله المناظرة بلا مماراة اياك والمماراة فانها نقمة. اما المناظرة في الحق فانها نعمة المناظرة الحق آآ آآ اذ المناظرة الحقة فيها اظهار الحق على الباطل

50
00:18:28.300 --> 00:18:54.450
والراجحي على المرجوح فهي مبنية على المناصحة والحلم ونشر العلم. اما المماراة في المحاور والمناظرات فانها تحجج. فانها اه تحجو فانها تحجج ورياء ولغط وكبرياء. ومغالبة ومراء واغتيال وشحناء ومجاراة

51
00:18:54.450 --> 00:19:23.300
احذرها واحذر فعلها. تسلم من المآثم وهتك المحارم. واعرض آآ آآ وهذه تسلم وتكبت المآثم والمغرم يعني المناظرة جاية. ما فيها شي. مناظرة في العلم هي نوع من المباحثة لكن اذا كانت على وجه المماراة

52
00:19:23.700 --> 00:19:37.100
يعني على وجه الامارات يعني وجه الجدال الذي لا فائدة فيه قال الله عز وجل ولا تمال فيهم ولا ولا تمالي فيهم الا مراءا ظاهرا تجد بعض الناس مجادلة مجادلة مجادلة

53
00:19:37.200 --> 00:20:07.850
ويباحث الناس ويناقشهم يعني بدون ادب وبدون خلق وقد يدخله نوع من الكبر والرياء وهذا ينبغي مثل ما ذكر الشيخ البعد عن هذه مناظرة تكون بادب نعم مذكرة العلم متع مع تمتع مع البصراء بالمذاكرة والمطارحة. اه فانها في مواطن فانها

54
00:20:07.850 --> 00:20:46.500
في مواطن تفوق المطالعة وتشحن الذهن وتقوي الذاكرة. ملتزما اه ملتزما الانصاف والملاطفة مبتعدا عن والشغب والمجازفة. وكن على حذر فانها تكشف عوار ما لا  تكشف عوار من احسن الله اليك. فانها تكشف عوار من لا يصدق. فان كنت مع قاصر في العلم بادر الذهن فان كانت

55
00:20:47.300 --> 00:21:07.050
فان كانت مع قاصر في العلم بارد الذهن فهي فهي داء ومنافرة. واما مذاكرتك مع في في اه في تقريبك لمسائل العلم فهذا ما لا يسوغ ان اه تنفك عنه

56
00:21:07.600 --> 00:21:27.750
وقد قيل احياء العلم مذاكرته. يعني مذاكرة العلم يعني اول شيء مثل مراجعة محفوظاتك ومذاكرة العلم يعني مراجعة لما تكتبه والتعليق عليه او لما تسجله او لما قرأ او قرأته انت على الشيخ

57
00:21:27.900 --> 00:21:47.250
هذه المراجعة المذاكرة يثبت العلم وقد تكون المذاكرة بين بين اثنين من طلاب العلم  هذا ممكن ويقول لك حتى لو يعني لو كانت معك بينك وبين نفسك يقول هذا اولى

58
00:21:47.850 --> 00:22:11.200
ويعني وهذا مما لا ينفك عن الانسان  شوفوا اللي بعدها احسن الله اليك طالب العلم يعيش بين الكتاب والسنة وعلومها فهما له كالجناحين للطير. فاحذر ان تكون فاحذر ان تكون مهيض

59
00:22:11.200 --> 00:22:30.250
المهيض الجنان يقول انت كطالب علم ينبغي لك ان تراعي نصوص الكتاب والسنة لا تشتغل بامور بعيدة عن الكتاب والسنة اه من كتب الفلسفة والكتب الاخرى التي بعيدة فينبغي ان

60
00:22:30.500 --> 00:22:51.350
علومك الكتاب والسنة وترتبط بالكتاب والسنة كالتفسير والحديث والعقيدة والفقه التي يعني تدور حول الكتاب والسنة هذه اولى واصل احسن الله اليك. استكمال ادوات كل فن لن تكون طالب علم

61
00:22:51.450 --> 00:23:14.500
متقنا متفننا حتى يلج الجمل في سم الخياط. ما لم تستكمل ادوات ذلك الفن ففي الفقه بين الفقه واصوله اه وفي الحديث بين علم الرواية والدراية. وهكذا والا فلن تتعنى

62
00:23:15.100 --> 00:23:39.550
والا فلا تتعنى قال تعالى نعم واصل قال الله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته فيستفاد منها ان الطالب لا يترك علما حتى يتقنه اي نعم هذا يقول لك يعني الناس تكون على

63
00:23:39.750 --> 00:23:53.050
جهة واحدة من العلم فينبغي ان تكون يعني عندك مجموعة من العلوم لا تقتصر على شيء معين تجد بعض الناس يكون في تخصص معين واذا سألته عن بعض العلوم الاخرى وهي من بداهيات العلم ما يعرفها

64
00:23:54.100 --> 00:24:09.450
اه ينبغي ان يأخذ من كل علم ومن كل فن ما يساعده يأخذ من البلاغة ويأخذ من النحو ويأخذ من العقيدة ويأخذ من الفقه ويأخذ من الأصول ويأخذ من كذا حتى يكون على دراية ويعرف كتب هذا

65
00:24:09.450 --> 00:24:29.300
التخصصات ويعرف متونها ومحفوظاتها ويعني يكون عنده علم في هذه الاشياء لو لو شيئا قليلا لكن يجهل امورا لابد منها ما يعرف علم الاشتقاق والمؤلفات فيه ولا ولا يعرف علم التصريف

66
00:24:29.500 --> 00:24:44.050
والمؤلفات فيه فهذا يكون عنده نقص فينبغي ان يأخذ من هذا ومن هذا ومن هذا ما يعرف تخريج الاحاديث اه لابد ان يتعلم ويعرف مصادر هذا كل علم لعلنا نقف عند هذا القدر

67
00:24:44.200 --> 00:24:50.129
ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين