بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى في كتابه دليل الطالب
في كتاب الصلاة قال رحمه الله العاشر الطمأنينة وهي السكون وان قل في كل ركن فعلي الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول والمجزئ منه التحيات لله
سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكامن مشهور الثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين. فلو تشهد غير جالس او سلم الاولى جالسا والثانية غير جالس لم تصح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله العاشر اي من اركان الصلاة الطمأنينة ثم فسرها المؤلف رحمه الله بقوله وهي السكون وان قل
وقوله وهي وهي السكون وان قل المراد بذلك المراد بالسكون الثبوت وليس معناه انتفاء الحركة المعنى انه يثبت في هذا الركن ويستقر فيه ولو حصلت منه حركة اذا المراد بالطمأنينة وهي السكون. المراد بالسكون الثبوت
وليس معناه انتفاء الحركة المعنى انه يثبت في هذا الركن ويستقر ولو حصلت منه حركة وقول رحمه الله وان قل في كل ركن فعلي ولا يشترط على المذهب ان تكون الطمأنينة بقدر الذكر الواجب
ولا ان يأتي بالذكر الواجب متى سكن سكونا وان قل وقد اتى بالركن وهو الطمأنينة وقيل ان الطمأنينة هي السكون بقدر الذكر الواجب في ذاكره نعم. وقيل ان الطمأنينة بقدر الذكر الواجب
او بقدره لنسيه. وان شئت فقل الطمأنينة ان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لناسيه الطمأنينة ان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لنسيه يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى لما انزلت قال اجعلوها في ركوعهم اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم وهذا يقتضي اعني قوله اجعلوها يقتضي ان تركع وان تسجد ركوع وسجودا بهذا القدر
فهمتم في قوله اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم. يقتضي ان الانسان يركع ويسجد بهذا القدر وهذا القول اصح وهو ان الطمأنينة ان اقل شيء في الطمأنينة هي ان يأتي بالذكر الواجب او بقدره لنسيه
والدليل على الطمأنينة حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصلاة فقال حتى تطمئن قائما حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا. فذكر الطمأنينة
ثم قال المؤلف رحمه الله نعم وقوله في كل ركن فعلي في كل ركن فعلي الرفع من السجود الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين وخرج بقوله فعلي القولي لان القولي داخل ضمنا في الفعل
ثم قال المؤلف رحمه الله الحادي عشر هاي من اركان الصلاة التشهد الاخير وقوله الاخير خرج به الاول خرج به التشهد الاول فهو من الواجبات وليس من الاركان والدليل على ركنية
التشهد الاخير حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليقل التحيات وهذا امر والأصل في الأمر الوجوب وفي رواية للنسائي وعلى كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
وهذا صريح في الفرضية والوجوب وفي رواية عند الامام احمد رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم علم ابن مسعود التشهد وامره ان يعلمه الناس وهذا دليل على فرضيته
ووجوبه وانه ركن وعموم الحديث اذا صلى احدكم فليقل التحيات عمومه يشمل التشهد الاول والتشهد الاخير ولكن دل الدليل على ان التشهد الاول واجب وليس ركنا وانه يسقط بالنسيان كما في حديث ابن بحينة رضي الله عنه حينما ترك النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول فجبراه بماذا
في سجون السعود يقول المؤلف رحمه الله وهو اي التشهد الاخير اللهم صل على محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول والمجزئ منه التحيات لله. المجزئ ما برأت به الذمة
وسقط به الطلب وقوله رحمه الله بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول والمجزئ بينه في قوله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
الله هذه الصيغة المجزئة وهذه الصيغة رحمه الله والكامل اي الصيغة الكاملة والكامل مشهور وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه صيغة التشهد الكاملة ولنتكلم عليه اهميتها اولا قوله عليه الصلاة والسلام التحيات التحيات جمع تحية وهو جمع محلى بال سيكون دالا على العموم والتحية
كل قول او فعل دال على التعظيم كل قول او فعل دال على التعظيم هذا هو التحية وانما قلنا كل قول او فعل لانه قد يحيا بالقول وقد يحيا بالفعل
وقد يحيا بالاشارة كما للبعيد وقول التحيات لله علام هنا لاختصاص والاستحقاق اي ان التحية الكاملة مختصة بالله عز وجل ومستحقة له والمعنى التحيات لله ان كل قول او فعل دال على التعظيم
فان الله عز وجل هو المستحق له حقيقة وهو المختص به وقول التحيات لم يقل التحية جمعها باعتبار كثرة من يحيي الله عز وجل اي كثرة من يعظمه التحيات لله والصلوات
الصلوات الواو عاطفة والصلوات مبتدأ خبره محذوف والتقدير والصلوات والطيبات لله الخبر لله خبر للاثنين. الصلوات والطيبات ولا يصح ان نقول ان الصلوات معطوفة على التحيات لماذا لا يصح نحويا لانه
بعد استكمال الخبر لا يمكن العطف بوجود الفاصل الاجنبي وهو الخبر طيب وقوله والصلوات هل المراد الصلوات الدعوات ونفسر الصلاة هنا بمعنى الدعاء ابو المراد الصلوات اي الصلوات المعروفة. وهي العبادة ذات الاقوال والافعال
المفتتحة بالتكبير المقتتمة بالتسليم نقول القاعدة ان كل لفظ يحمل على الحقيقة في عرف المتكلم فكل لفظ يحمل على عرف المتكلم به فان كان المتكلم من اهل الشرع حمل على
المعنى الشرعي وهنا نقول نحمله على المعنى الشرعي يقول المراد بالصلوات اي العبادة او العبادات المعروفة والمعنى ان الله عز وجل هو المستحق لان يصلى له واللام بقول الله الاختصاص
والاستحقاق قال والطيبات الطيب ضد الخبيث وما ليس بطيب ولا خبيث لان الاشياء ثلاثة طيب وخبيث وما ليس بطيب ولا خبيث والطيبات هنا والطيبات لها معنيان المعنى الاول ما يتعلق بفعل الله
والمعنى الثاني ما يتعلق بافعال العباد تأمل اول وهو الطيبات فيما يتعلق بافعال الله المعنى ان الله عز وجل له من الاوصاف والافعال والاقوال اطيبها له من الاقوال والافعال والاوصاف اطيبها
فهو سبحانه وتعالى طيب في اقواله طيب في افعاله طيب في صفاته في كل شيء واما المعنى الثاني ما يتعلق بافعال العباد فجميع العبادات القولية والفعلية الطيبة فانها لله عز وجل يتقبلها
فهو سبحانه وتعالى لا يتقبل من افعال العباد الا ما كان طيبا من الاقوال والافعال والاموال كما قال النبي صلى الله كما قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا طيب والطيبات السلام عليك ايها النبي السلام اسم من اسماء الله عز وجل وهو ومعناه السالم من كل نقص وعيب
وفي معنا كونه تحية دعاء المحيا والمسلم عليه بان يسلمه الله عز وجل من كل افة ومن كل مكروه وهذه الجملة السلام عليك ايها النبي تحتمل معنيين المعنى الاول ان تكون خبرا يعني تكون الجملة خبرية
ومعناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم سالم من كل نقص وعيب مما يصفه به المكذبون لرسالته من وصفه بانه كاذب بانه ساحر بانه الى اخره والمعنى الثاني او الاهتمام الثاني ان تكون خبرا بمعنى الدعاء
فهو دعاء منا للرسول صلى الله عليه وسلم ان يسلم ان يسلمه في حياته وبعد مماته في حياته ان يسلم شخصه الكريم واما بعد مماته ان يسلم شرعه القويم سيكون الدعاء بالسلامة هنا للرسول عليه الصلاة والسلام
في حياته وبعد مماته. في حياته ان يسلم شخصه الكريم. من ان يعتدى عليه كما قال الله عز وجل ان شانئك هو الابتر وبعد مماته ان يسلم شرعه القويم من الاعتداء عليه بالبدع والخرافات
وقولوا السلام عليك. الكاف هنا للخطاب والخطاب هنا لا يقصد به المخاطبة بل لو قصد به المخاطبة لبطلت الصلاة وانما يقصد به قوة استحضار المصلي للرسول صلى الله عليه وسلم
حتى كأنما يخاطبك حتى كأنه يخاطبه وهو امامه اذا السلام عليك هنا انت لا تخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام. فالخطاب هنا لا يقصد به المخاطبة. وانما يقصد به قوة الاستحضار للرسول عليه الصلاة والسلام
كانه امامك طيب السلام عليك ايها النبي ايها منادى حذفت منه يا ام نداء والاصل يا ايها النبي وحذفت ياء النداء لكثرة الاستعمال وللتخفيف ايضا وقولوا السلام عليك ايها النبي
النبي فيها لغتان النبيء بالهمز. والنبي بالتخفيف فاما النبي بالهمس فهو من النبأ وهو الخبر الهام لانه عليه الصلاة والسلام مخبر عن الله عز وجل في خبر هام وهو ما جاء به من
الوحي والشريعة واما على اللغة الثانية وهي النبي التسهيل فهو من النبوة وهي المكان المرتفع لرفعة مقامه وعلو شأنه عليه الصلاة والسلام والنبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
واما الرسول فهو من امر من وامى الرسول فهو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه اذا النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه واما الرسول فهو الذي اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه
وجميع الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن كلهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله رحمة رحمة الله مبتدأ اي ورحمة الله عليك وهذا من باب عطف الجملة على الجملة
والخبر محذوف والتقدير ورحمة الله عليك او كائنة عليك وقوله ورحمة الله رحمة الله عز وجل او الرحمة اذا قرنت الرحمة تارة تقرن بالمغفرة وتارة تقرن بالسلام فاذا قرنت الرحمة
بالمغفرة سمعناها فالرحمة ما يحصل به المطلوب والمغفرة ما يزول به المرغوب فاذا قلت ربي اغفر لي وارحمني فانت تدعو الله عز وجل بحصول مطلوب وزوال المرهوب. وكذلك ايضا اذا قرنت بالسلام
واما اذا افردت قيل رحمة فهي شاملة للامرين في حصول مطلوب واندفاع المرهوب ومعنا السلام عليك ايها النبي ومعنا ورحمة الله انك تدعو للرسول صلى الله عليه وسلم السلام والرحمة
ليزول عنه المرغوب بالسلام ويحصل له المطلوب بالرحمة وانما بدأ بالسلام قبل الرحمة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. ولم ولن يقل ورحمة الله وسلامه عليك انما بدأ بالسلام قبل الرحمة
بان السلام تخلية والرحمة تحلية والتقية قبل التحية وبركاته وبركاته جمع بركة والبركة هي الخير الكثير الثابت لان اصل البركة من البركة وهي مجتمع ما والماء فيها يكون كثيرا ثابتا
ومعنى وبركاته اي خيراته الكثيرة المستمرة فهو دعاء للرسول عليه الصلاة والسلام بالبركة والبركة هنا الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل امورا اولا البركة في اقواله وقد بارك الله تعالى في اقواله
لقد اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا ثانيا البركة في افعاله وقد اتاه الله عز وجل البركة في افعاله سيفعل الافعال الكثيرة في وقت يسير البركة في تأثيره والبركة في اثاره
وقد بارك الله تعالى في تأثيره وفي اثاره لما جاء به من الشريعة ومن ومن البركة في تأثيره واثاره انه ما اهتدى مهتد ولا فعل احد طاعة الا كان للرسول صلى الله عليه وسلم
مثل اجره هذي من البركة في اثاره كل من عمل عملا صالحا فلرسوله صلى الله عليه وسلم مثل اجره لقول النبي عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه
وقال من دل على خير فله مثل اجر كذلك ايضا البركة للرسول عليه الصلاة والسلام تكون في حياته وبعد مماته فبعد مماتي بكثرة اتباعه وهكذا كثر اتباع النبي عليه الصلاة والسلام
حتى ملأ دينه ملأ دينه وهو دين الاسلام. مشارق الارض ومغاربها السلام عليك ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام كما تقدم يقول فيه كما تقدم انه
اسم من اسماء الله عز وجل ومعناه السالب من كل نقص وعيب وقوله السلام علينا الظمير هنا ناء يعود على معشر الامة الاسلامية. ومنهم المصلي منهم المصلي نفسه ومن معه من المصلين. اذا كانوا اذا كان يصلي جماعة. اذا السلام علينا يعني معشر امة
محمد صلى الله عليه وسلم ومن جملتهم المصلي ومن معه وعلى عباد الله الصالحين هذا تعميم بعد تخصيص السلام علينا ها دعاء نعم هذا تعميم بعد تخصيص. وعلى عباد الله الصالحين
يقول هذا تعميم بعد قصير تخصيص لان عباد الله الصالحين هم كل عبد صالح في السماء والارض اذا يكون السلام علينا اخص من قوله ها وعلى عباد الله الصالحين لان عباد الله الصالحين يشمل كل عبد صالح في السماء والارض. لا يختص هذا بامة النبي صلى الله عليه وسلم
فهو شامل للادميين والملائكة والجن وغيرهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك وقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض وقول الصالحين جمع صالح والصالح
والقائم بحقوق الله وحقوق عباده الرجل الصالح او الانسان الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده طيب هنا في التشهد بدأ بحق الله ثم بحق رسوله صلى الله عليه وسلم
ثم يسلم المصلي على نفسه ومن وعلى جميع امة محمد ثم يسلم على عباد الله الصالحين في السماء والارض فبدأ بحق الله ثم بحق الرسول ثم بحق الامة ومنهم المصلي ثم بحق عموم عباد الله الصالحين
هذا له نظير هذا الترتيب له نظير وهو صلاة الجنازة صلاة الجنازة مرتبة كذلك فانها تبدأ بحق الله ثم في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بحق عموم المسلمين
ثم بحق الميت فاذا كبر وقرأ الفاتحة الفاتحة حق ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا حق للرسول عليه الصلاة والسلام ثم يدعو الدعاء منه عام وخاص اللهم اغفر لحينا وميتنا هذا عام
ثم يدعو الدعاء الخاص للميت قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني الشهادة هي نطق باللسان واعتراف بالجنان اشهد ان لا اله الا الله
اي لا معبود حق الا الله والحصر هنا هل هو حصن حقيقي او حصر نسبي نقول بالنسبة الى الالهة الحق هو حصن حقيقي وبالنسبة لما يعبد من دون الله حصر
نسبي فهمتم اذا قلت لا اله الا الله نقول الا الله الا هنا يقول لا معبود حق الا الله فالحصر هنا يحتمل ان يكون او يصح ان يقول حصرا حقيقيا
اذا قدرت حق تقول لا معبود حق الا الله الحصر هنا حقيقي لانه لا يوجد معبود حق الا الله. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل
واذا كان الحصر باعتبار الالهة وما يعبد فهو حصر نسبية طيب اذا قال قائل ما الفرق بين الحصر الحقيقي والحصر النسبي نقول الحصر الحقيقي يكون بحسب الواقع والحقيقة الحصر الحقيقي يكون بحسب الواقع والحقيقة
فاذا قلت مثلا ترى الشمس وقلت لا شمس الا هذه هذا حصر ايش حقيقي هل يوجد شمس في وادي الشمس لا لا قمر الا هذا حقيقي لا كعبة الا هذه. هذا حقيقي
اما الحصر النسبي فهو بحسب اضافته الى شيء معين ولا يمنع ذلك وجود وجود غيره فاذا قلت مثلا لا شجاع الا خالد ابن الوليد الحصر هنا حصر ايش ؟ نسبي لانه يوجد شجعان
لا كريم الا حاتم الطائي ايضا هنا الحصر اذا الحصر النسبي يكون بحسب اضافة بحسب الاضافة الى شيء معين. اذا هنا لا اله الا الله الحصر هنا يصح ان يكون حقيقيا
ويصح ان يكون نسبيا بحسب التقدير اه نعم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الا الله والله علم على رب العالمين لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى
وهو اصل الاسماء هو اصله اسماء طيب اشهد ان لا اله الا الله. والله اصلها الاله الله لفظ الجلالة اصلها اي لا. لكن حذفت منها الهمزة لكثرة الاستعمال مثل اناس
واشهر ناس اصلها اناس والشر اصلها اشر وحده لا شريك له وحده توكيد لاثبات ولا شريك له توكيد للنفي لان كلمة التوحيد مشتملة على اثبات ونافية. لا اله نفي والا الله اثبات
لماذا كانت مشتملة على اثبات ونفي؟ نقول لان النفي المجرد عدم المحظ والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها والاثبات المجرد لا يمنع المشاركة واضح اذا لا اله الا الله لا اله نفي
الا الله اثبات لا يصح ان تقول الا الله او لا اله لان النفي المحض عدم والعجم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها معبودا والاثبات ايضا لا يمنع المشاركة فاذا قلت زيد في المسجد
هذا اثبات لكن هل يمنع هل هذا يمنع ان يوجد غيره؟ لا لكن لو قلت لا احد في المسجد الا زيد اولى رجل في المسجد الا زيد اثبت وجوده ونفيت وجود
وغيره. طيب واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان محمدا عبده اي المتذلل له بالطاعة وتبليغ الرسالة والدعوة الى الله عز وجل ورسوله اي المرسل من الله تبارك وتعالى المرسل من عند الله بشريعتها
وهنا في هذا الموضع وفي غيرها كما تقدم لنا مرارا يقدم وصف العبودية على وصف الرسالة ويقال اشهد ان واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يقال رسوله وعبده لامرين الامر الاول
ان وصف الرسالة ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان عبدا وثانيا انه بتحقيق هذا الوصف العبودية اصطفاه الله عز وجل
وجعله رسولا عليه الصلاة والسلام عبد الله بل هو اعبد الناس لله عز وجل وليس له حق من الربوبية او علم للغيب ونحو ذلك مما تقتضيه الربوبية ولهذا امره الله عز وجل ان يعلن للملائكة فيقول قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك
ان اتبع الا ما يوحى الي وقال عز وجل قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا هذا معنى هذا آآ معنى اجمالي التشهد وقول المؤلف رحمه الله هو المجزئ هذه الصيغة كما تقدم
لم ترد لم ترد ولو طبقنا القواعد قلنا انها لا تجزئ في الواقع لان الاصل في الالفاظ الشرعية الاذكار الشرعية ان يؤتى بها مع القدرة يؤتى بها مع القدرة. لكن هذا هذا هذه الصيغة
يعني لا اعلم انها وردت ولعلك احد شف اللي موجودة بهذا اللفظ او لا يعني لو طبقنا القاعدة لقلنا ان الاذكار الشرعية اذكار الصلاة الاصل ان الانسان يأتي بها ولهذا سبق لنا ان قلنا ان الالفاظ
من الالفاظ الشرعية من حيث الالتزام بها وعدمه على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يتعبد لله عز وجل ما ما تجب مراعاته لفظا ومعنى وهو القرآن العظيم الالفاظ الشرعية من حيث المراعاة على اقسام ثلاثة
القسم الاول ما تجب مراعاته لفظا ومعنى وهو القرآن لانه معجز بلفظه متعبد بتلاوتها والقسم الثاني ما لا يعتبر لفظه وانما المعتبر فيه المعنى وذلك كالصيغ العقود والفسوخ البيع والايجارة فتنعقد بكل ما دل
عليها والقسم الثالث ما يعتبر لفظه عند القدرة ومعناه عندي العجز وهي اذكار الصلاة الصلاة اذكار الصلاة من تسبيح وتكبير وتحميد وتهليل الى غيرها ابن مسعود ايه ده وحديث ابن مسعود ايضا ورد بالفاظ التحيات المباركات والصلوات والطيبات
ناخذ الكافي جاءت الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد ان شاء الله تعالى يعتبرونها ركن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد ركنا فهو جعل الجميع ركن التشهد والتحيات
لكن سنذكر ان شاء الله لما يتعلق بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي ركن او واجبة او سنة العلماء اختلفوا فيها على اقوال ثلاثة نعم ما فهمتش من باب المعتقدون هو انه اله
ثلاثة ومن هذه الامة من هذه الامة بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام او او المنتمين اليه انقسموا الى ثلاثة اقسام. منهم من غلى ومنهم من جفى ومنهم من توسط منهم من غلى في الرسول عليه الصلاة والسلام واوصله الى مرتبة الالوهية
وانه يعلم الغيب وانه يعني آآ كل شيء بيده ومنهم من جفى هجر سنته بل بل يعني كذبه ومنهم من امن به واتبعه قصيدة البوصيري يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك
عند حدوث الحادث فان من جودك الدنيا وبرتها ومن علومك علم اللوح والقلم