1
00:00:06.850 --> 00:00:21.850
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه

2
00:00:21.950 --> 00:00:39.400
واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا. لكتاب الرسالة الحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونحن في مساء السبت العشرون من شهر ربيع الثاني

3
00:00:39.550 --> 00:00:58.450
عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قول العلماء في حقيقة العرش ومعناه فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى نعم

4
00:00:58.800 --> 00:01:18.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين اجمعين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. يعني في الكتاب السابق من كتبه وهو اختلاف

5
00:01:18.800 --> 00:01:42.100
المصلين الذي طبع مؤخرا باسم مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين وهو من انفس كتب الامام ابن حسن الاشعري رحمه الله نعم. احسن الله اليكم. فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء. العرش نفسه

6
00:01:42.100 --> 00:02:10.900
لا يقال عنه عنه انه بجسمه وانه يشبه بالاشياء المحسوسة لانه غيب لا يعلم وان كنا نعلم معناه لكن لا نعلم كيفية ذلك معناه العرش سرير الملك نعم قال وانه استوى على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. ولا نتقدم بين يدي الله في القول

7
00:02:10.900 --> 00:02:30.350
بل نقول استوى بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وهذه الاية من اصرح الايات الدالة على ان الله سبحانه وتعالى يوصف بان له وجها كريما

8
00:02:30.700 --> 00:02:51.100
وان هذا الوجه العظيم موصوف بالجلال  القاعدة في صفات الله هي قاعدة الامام ما لك المعنى معلوم والكيف مجهول فانت اذا سمعت مثلا وجه الدار لن يخطر ببالك انه كوجيل ادمي

9
00:02:51.550 --> 00:03:13.450
واذا سمعت وجه الارض بخلاف باطنه لن يخطر ببالك ان وجه الارض كوجه الباب واذا سمعت وجه الفيل لن يخطر ببالك ان وجه الفيل كوجه النملة فاذا سمعت قلت وجه الشيطان لا يخطر ببالك ان وجه الشيطان كوجه الملك الكريم

10
00:03:13.600 --> 00:03:33.700
فاذا سمعت وجه الله فتفهم المعنى الوجه لكن لا تعلم كيف لان الصفة فرع عن القول في الذات واذا كان الذات العلية لا يمكن ان يعلم كيف لانه ليس كمثله شيء فصفاته كذلك جل في علاه

11
00:03:34.050 --> 00:03:54.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو هو وملائكته كما قال تعالى

12
00:03:54.850 --> 00:04:19.150
ربك والملك صفا صفا. وانه ينزل الى السماء معنى جا ونترجمه نقول بمعنى اتى بالعربية وقامت بالفارسية وقال بالتركية وكم بالانجليزية صح لكن كيف يجيء الملك؟ والله ما نعلم فنحن اذ كنا

13
00:04:19.650 --> 00:04:38.150
وهو الواقع عاجزون عن معرفتنا لكيفية مجيء الملك في لحظة من السماوات العلى الى محمد صلى الله عليه وسلم فنحن اعجز من ان ندرك كيف يجيء ربنا تبارك وتعالى نعم

14
00:04:38.250 --> 00:04:55.000
قال وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. هذا من اهم ميزات اهل السنة

15
00:04:55.050 --> 00:05:17.750
انهم لا يقولون في باب الاسماء والصفات الا ما وجدوه منصوصا في الكتاب والسنة فيقولون بما قال الله وبما قال رسول الله لا يتعدون لا يتعدون قول الله تبارك وتعالى ولا قول رسوله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:18.000 --> 00:05:41.350
انعم بهم واكرم جعلنا الله واياكم منهم لا يدخلون بعقولهم ولا باذواقهم واجادهم وقالت المعتزلة ها؟ بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى. هذه لطيفة ان الذي يقول استوى بمعنى استولى هو معتزل

17
00:05:41.900 --> 00:06:02.400
وان سمى نفسه اشعري فغير صحيح لان بل حسن الناشي رحمه الله لا يقول بهذا الكلام وهذا الكتاب موجود ومطبوع متداول طبع في مصر في القاهرة في العراق. صح ولا لا؟ اذا الذي يقول استوى استولى هو معتزل. بدليل قول من؟ قوله

18
00:06:02.400 --> 00:06:28.300
الحسن يقول وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى نص ونفس الكلام بعينه بشيء من التفصيل ذكره في الابانة كما سيأتي الان. وقال ايضا ابو الحسن شعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه. وعليه يعتمدون في

19
00:06:28.300 --> 00:06:46.200
عنه عند من يطعن عليه. طبعا الشيخ اه ابن تيمية اخر كتاب الابانة لان فيه خلافا اما مقالات الاسلاميين فلا خلاف فيه. اثباته. واما كتاب الابانة فالخلاف فيه وارد لكن اصحابه

20
00:06:46.200 --> 00:07:07.900
المهتمين بعلمه الذابين عن حياضه المدافعين عن سيرته اثبتوا هذا الكتاب له وكما ذكرت على رأسهم من؟ الحافظ العلامة ابن عساكر رحمه الله تعالى في كتابه تبيين كذب المفتري في

21
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
آآ ما افترى على ابي الحسن الاشعري نعم. قال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون

22
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذين قولوا به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب بنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به

23
00:07:48.150 --> 00:08:17.850
وعبدالله احمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائل ولما خالف قوله مخالف لان الامام لان لان الامام الفاضل لانه الامام جزاك الله خير احسن الله اليكم. قال لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق. ودفع به الضلال واوضح به

24
00:08:17.850 --> 00:08:45.650
منهاج وقمع به بدع المبتدعين. وزيغ الزائغين وشكش وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم فاهم نعم والمفهم مفهم من الله جليل كبير مفهم من الله احسن من ان نقول مفهم لنا يعني. نعم

25
00:08:46.000 --> 00:09:06.000
قال وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة

26
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق. وان الجنة حق والنار حق وان الساعة متى اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش

27
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف قال خلقت بيدي وكما قال بل يدا مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال التاجر

28
00:09:46.000 --> 00:10:03.550
تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحو مما ذكر في فرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا

29
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والارض من على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه. الى ان قال وان الايمان

30
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للروايات الصحيحة التي رواها الثقات عدلا عن عدل. حتى ينتهي ذلك الى رسول صلى الله عليه وسلم الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء

31
00:10:43.550 --> 00:11:03.550
وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوا خلافا لما قال اهل الزيغ تضليل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبي نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه

32
00:11:03.550 --> 00:11:23.550
ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء

33
00:11:23.550 --> 00:11:43.550
كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا. طبعا اه

34
00:11:43.550 --> 00:11:58.350
استدلال باية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد على القرب المقصود به القرب العلم كما سبق لان الله جل وعلا لا يمكن ان يكون في المخلوقات فهو سبحانه فوق المخلوقات

35
00:11:58.400 --> 00:12:25.850
تعالى الله عن ان يكون في هذه الفانيات وهذا ليس بتأويل هذا ليس بتأويل فان الانسان يقول في مقالة العرب من مجاز كلامهم يقول اميرهم اذهب وانا معكم وهو جالس في مكانه

36
00:12:26.300 --> 00:12:42.850
فنفهم ان المعية هذه معية نصرة وتأييد او علم والى ذلك ونفس المعنى في القرب وهذا على احد التفسيرين في الاية والتفسير الاخر في الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ان المعني به

37
00:12:43.050 --> 00:12:59.150
ملك الموت الذي يقبض الارواح لكن الاول هو الاشهر وكذلك الاية اية النجم ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اي من ربه تبارك وتعالى وهذا احد التفسيرين كما ذكره

38
00:12:59.150 --> 00:13:19.650
امامه الحسن الاشعري رحمه الله والتفسير الثاني وهو تفسير طبعا تفسير ابن الحسن الاشعري قال به جماعة من الصحابة وعلى رأسهم ابن عباس والتفسير الثاني ان الاية المعني بها جبريل

39
00:13:20.000 --> 00:13:42.800
ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى يعني جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام والاية لا تنافي فيها بين المعنيين فقد دنا جبريل عليه السلام من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الدنو وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام اسري

40
00:13:42.800 --> 00:14:05.450
به وعرج به ودني به هذا الدنو حتى كان قاب قوسين او ادنى من ربه تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال الله تعالى ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك. ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك. ثم

41
00:14:05.450 --> 00:14:25.450
ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه. ثم قال باب ذكر الاستواء على ارشي فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء. قيل له نقول ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن

42
00:14:25.450 --> 00:14:45.450
العرش استوى وقد قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال بل رفعه الله اليه وقال ان يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان

43
00:14:45.450 --> 00:15:05.450
يا ها ما نبني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى الاله موسى وان اني لاظنه كاذبا. كذب موسى كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات. وقال

44
00:15:05.450 --> 00:15:25.450
امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. فالسماوات فوقها العرش لما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء. لانه مستو على العرش الذي هو فوق السماوات

45
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
وكل ما علا فهما سماء والعرش اعلى السماوات. وليس اذا قال امنتم من في السماء. يعني السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر

46
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
فيهن نورا. يرد يرد ان فلم يرد. فلم احسن الله اليكم. فلم يرد ان القمر يملأ وهن وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله تعالى مستو على العرش

47
00:16:05.450 --> 00:16:25.550
الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض هذا دليل واقعي وعملي من المسلمين حينما يرفعون ايديهم يرفعون ايديهم الى جهة العلو

48
00:16:26.450 --> 00:16:45.950
لا يرفعونه يمنة ولا يسرة ولا سفالا لما يرفعونه علوه نعم. وايضا اه كما قال الهمداني لي امام من ائمة الاشعرية وهو الجويني لما كان يقرر ان الله ليس على العرش

49
00:16:46.200 --> 00:17:07.350
فماذا قال له الهمداني؟ قال يا امام دعك من هذه التقريرات ماذا نفعل ان احدنا اذا قال يا الله يجد في قلبه ظرورة بالتوجه الى العلو. ايش يفعل ما يمكن القلب يتجه لما تقول يا الله لا يمنة ولا يسرة ولا شفاء

50
00:17:08.050 --> 00:17:31.850
ولا امام ولا خلف. لا يتوجه القلب الا الى العلو فدل على ان الاقرار بعلو الله فطري لانه سبحانه يستحيل ان يكون في فانيات المخلوقات الموجودة واعلى المخلوقات العرش فلما قال على العرش استوى علمنا انه فوق المخلوقات كلها جل في علاه

51
00:17:31.950 --> 00:18:00.200
لانه سبحانه كان ولا عرشه ولا سماء ولا ارض. فلما خلق ما نسبة المخلوقات اليه لابد وان تكون للمخلوقات نسبة فان قلت لا نسبة لها انت خالفت المعقول وان قلت عياذا بالله انها في الذات العلية قلت بقول قبيح كيف تكون الذات العلية الموصوفة

52
00:18:00.200 --> 00:18:20.450
الصمدية لا جوف له جعلت هذه المخلوقات في الذات العلية هذه القاذورات وفيها ما فيها من الخبائث والنجاسات فتعين ان تقول انها خارجة عن الذات العلية اذا قلت خارج عن الذات العلية

53
00:18:21.050 --> 00:18:43.750
لا مفر انك تقول اما انها مساوية للخالق او دون الخالق او فوق الخالق  وهل من عاقل يحترم عقله فظلا عن الكتاب والسنة يقول ان المخلوقات فوق الخالق او ان المخلوقات مساوية للخالق

54
00:18:44.150 --> 00:19:02.400
فلم يبق الا ان يقول ان الله فوق المخلوقات. وان المخلوقات دون الخالق واعلى المخلوقات العرش فيقول كما قال رب العرش المجيد وهو الحميد قال ها ثم استوى على العرش. فوق المخلوقات جل وعلا. نعم

55
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله على العرش استوى ان مستولى وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما

56
00:19:22.450 --> 00:19:41.100
قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة. فلو كان تأويل اخر من تأويلات المعتزلة. تارة يقولون استوى استولى تارة يقولون استوى اي قذرة على العرش. لماذا؟ وهل كان عاجزا

57
00:19:41.650 --> 00:20:04.600
عياذا بالله نعم احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله تعالى قادر على كل شيء والارض والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. فلو كان الله مستويا على

58
00:20:04.600 --> 00:20:24.600
العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على الاشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول

59
00:20:24.600 --> 00:20:44.600
ان الله مستو على الحشوش والاخلية. لم يجز ان يكون الاستواء على العرش. الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالة من القرآن والحديث

60
00:20:44.600 --> 00:21:10.650
والاجماع والعقل ثم قال وذكر ايش وذكر ايش دلالات ايضا احسن الله اليكم. وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل ثم قال الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع

61
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
وهذا الموضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون ان لله يدان؟ قيل نقول ذلك وقد دل على قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. وقوله تعالى لما خلقت بيديك. وروي عن النبي صلى الله

62
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته. وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس

63
00:21:50.650 --> 00:22:10.650
شجرة طوبى بيده. وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي ويعني به النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها

64
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة. بطل ان يكون معنى قوله عز وجل انا بيدي النعمة وذكرك لا من طويلا في تقرير هذا ونحوه. قال وقال القاضي ابو بكر

65
00:22:30.650 --> 00:22:49.850
ابن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين الى الاشعري ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. قال في كتاب الابانة الذي صنفه. طبعا القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب الباقلاني امام مشهور من ائمة الاشعرية

66
00:22:50.300 --> 00:23:15.750
ويعتبر القاضي ابو بكر رحمه الله يعتبر من كبار الاشعرية في آآ يعني في المذهب الاشعري والعجيب ان الاشعرية المتأخرين لا يوافقونهم مع اعتقادهم امامته كاعتقادهم امامته بالحسن الاشعري ثم يخالفونه ويوافقون من؟ المعتزلة. كذلك فعلوا مع الباقي الله

67
00:23:16.050 --> 00:23:46.200
الباقي اللاني يعتبر من ائمة الاشعرية في طور ابي الحسن الاشعري الثاني وهو اثبات الصفات الخبرية وانما كان خلافه في الصفات الفعلية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان قال قائل فما الدليل على ان لله وجها ويدا؟ قيل له قوله تعالى ويا بقى

68
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
وربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فاثبت لنفسه يدا فان قال قائل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون يدا ووجها الا جارحا

69
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالم قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك على الله سبحانه وتعالى وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته ان يكون جوهرا. لان واياكم لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا

70
00:24:26.200 --> 00:24:46.200
كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته ذاته عرضا واعتلوا بالوجود. قال فان قال فلتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ

71
00:24:46.200 --> 00:25:13.350
بانه في كل مكان كان من من اقوال المعتزلة كان من اقوال المعتزل وسرى منهم الى بعض الاشعرية وغلاة المتصوفة الذين اوصلهم ذلك الى القول بالحلول عياذا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو على عرشه

72
00:25:13.350 --> 00:25:33.350
كما اخبر في كتابه فقال عز وجل الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. قال ولا

73
00:25:33.350 --> 00:25:53.350
وكان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش وفي المواضع التي يرغب عن ذكرها. ولوجب ان يزيد بزيادة اذا خلق منها ما لم يكن وينقصا بنقصانها اذا بطل منها ما كان. ولا صح ان يرغب اليه الى

74
00:25:53.350 --> 00:26:13.500
نحوي الارض والى خلفنا والى يميننا وشمالنا. وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله الكتاب اللي بانه الباقلان رحمه الله مفقود لكن هذا كلامه ثابت ذكره في كتابه التمهيد ايضا

75
00:26:14.250 --> 00:26:37.350
فاذا كون كتاب الايمان المفقود لا يعني انه ما قاله لانه موجود في كتابه الايمان. نعم ولبان والتمهيد مطبوع كتاب التمهيد مطبوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة

76
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
والسم والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا لكن لكن النسخة ليست حاضرة عندي. وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب مثل

77
00:26:57.350 --> 00:27:13.000
هذا كثير لمن تطلبه وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. القرآن مليء بان الله فوق مخلوقات جل في علاه وانه سبحانه لا يمكن ان يكون في المخلوقات

78
00:27:13.250 --> 00:27:32.150
وانه جل وعلا له وجه يليق به ويدان تليقان به فهو سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وملاك الامر ان يهب الله تعالى للعبد حكمة وايمانا. بحيث يكون له عقل ودين

79
00:27:32.150 --> 00:27:52.150
حتى يفهم ويدين. ثم نور الكتاب والسنة يغنيه عن كل شيء ولكن كثيرا من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف ومحسنا الظن بهم دون غيرهم ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه غيرهم. فلو اوتي

80
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
كل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لو رجي لهم مع الصدق في طلب الحق ان يزدادوا هدى. ومن كان لا يقبل الحق

81
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
يبقى الا من طائفة معينة ثم لا يستمسكوا بما جاءت به من الحق. ففيه شبه من اليهود الذين قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق

82
00:28:32.150 --> 00:28:52.150
لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما انزل علينا. قال الله لهم فلم قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم صادقين مؤمنين بما انزل

83
00:28:52.150 --> 00:29:12.150
عليكم. يقول الله سبحانه لا بما جاءتكم به انبيائكم تتبعون. ولا لما جاءتكم به سائر تتبعون ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال من لم يتبع الحق لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب

84
00:29:12.150 --> 00:29:43.250
لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله ولا بيان. قال وكذلك قال ابو المعاني الجوهيني في كتابه بالرسالة النظامية. ابو المعالي الجويني وبعده تلميذه ابو حامد الغزالي صاحب الاحياء وبعدهما الرازي. هؤلاء الثلاثة في الحقيقة هما هم الذين لا سيما الرازي هم الذين

85
00:29:43.250 --> 00:30:06.450
كان لهم البعض في ادخال الاعتزال على الاشعرية وهذه قضية مهمة لابد ان ننتبه دخلت دخل الاعتزال واقوالهم على الاشاعرة من جهة اكثر شيء من جهة الرأس وشيء منه من جهة ابي حامد الغزالي

86
00:30:06.600 --> 00:30:24.250
وهو متوسط وشيء قليل من جهة الجويني الا ان الجويني رحمه الله في اخر حياته الف رسالة هي التي ينقل عنها شيخ الاسلام رجع عما كان يقرر في اول امر

87
00:30:24.450 --> 00:30:50.200
وهي الرسالة النظامية فمشى فيها على طريقة الكتاب والسنة التي كان عليها سلف الامة وكذلك ثبت عن الرازي في كتاب الملذات نفس القضية وقع منه اظلال للناس وجر لهم من الاعتزال وفي اخر حياته رجوع الى الحق

88
00:30:51.000 --> 00:31:10.400
لو كان اتباع هؤلاء صادقين ليسوا متبعين لاهوائهم لكان الواجب عليهم ان يرجعوا عما قاله هؤلاء الائمة الى ما هم رجعوا اليه ولا لا  فلما لم يفعلوا دل انهم اصحاب اهواء

89
00:31:10.700 --> 00:31:32.550
وانهم انما يتبعون ما جاء في اهوائهم ونفوسهم وزينتها لهم المنطق والفلسفة عياذا بالله نعم ماذا قال ابو المعالي الجويني طبعا هو يلقب بامام الحرمين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك قال ابو معالي الجويني في كتابه الرسالة النظامية

90
00:31:32.550 --> 00:31:51.700
اختلف مسالك العلماء في هذه الرسالة مطبوعة يا اخوة مطبوعة وفيها هذا الكلام بالنص نعم قال اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن. وذهب

91
00:31:51.700 --> 00:32:08.450
ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها الى الرب. طبعا يقصد التفويض المعني الكيف نعم والا لو كان المقصود معنى الكلمة لما صارت عربية لصارت ايش

92
00:32:08.600 --> 00:32:39.750
مغلقة نعم. اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع وفي ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة. وقد درج صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام. والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد

93
00:32:39.750 --> 00:33:06.200
الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامك مسوغا بمعنى الجواز. او محتوما بمعنى اللزوم لان المتكلمون لان المتكلمين اختلفوا فيما بينهم. هل التأويل جائز او واجب

94
00:33:06.850 --> 00:33:25.500
ولذلك قال لو كان مسوغا على قول من يرى الجواز او محتوما على قول من يرى اللزوم نعم لو كان تأويله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فلو كان تأويل هذه الظواهري سواغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم

95
00:33:25.500 --> 00:33:45.500
بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصارنا عصرهم وعصر التابعين على الاضراب عن التأويل. كان ذلك هو الوجه كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين

96
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
لا يخوض في تأويل المسكنات ويكل معناها الى الرب. فليجري اية الاستواء والمجيء وقوله لما خلقت بيدي وقوله ابقى وجه ربك وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على

97
00:34:05.500 --> 00:34:26.350
كما ذكرنا يعني انه يجريها فلا يخوض في كيفياتها وليس المقصود انه لا يفهم معناها نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر بعض الفاظ الائمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا

98
00:34:26.350 --> 00:34:46.350
الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره. ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به. يعني مقصوده ان انا نقلت كلام من؟ مثل نقلت كلام ابن كلاب. نقلت كلام آآ

99
00:34:46.350 --> 00:35:03.250
نقلت كلام الجويني هذا يقول هؤلاء لا يقولون بكل ما يقوله السلف انما نقلتم كلامهم في هذه المسائل لتكون حجة على من يخالفهم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

100
00:35:03.250 --> 00:35:21.400
كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود. كان كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه. اقبال الحق من كل من جاء

101
00:35:21.400 --> 00:35:41.400
وان كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم. قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا او كلاما هذا معناه اني على الحق نورا يعني دليلا من الكتاب والسنة. نعم. قال فاما تقرير ذلك بالدليل

102
00:35:41.400 --> 00:36:00.300
ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين. ويقف على مواقف اراء العباد لي في هذه المهام المهام المهام المهامة هي الفيافي

103
00:36:00.350 --> 00:36:27.650
التي الارض مهمها اي ارض مضيعة مهمها على وزن مضيعة. ومعنى والمهامل هي الفيافي التي يظيع الناس فيها نعم احسن الله اليكم قال ورحم الله تعالى ويقف على مواقف اراء العباد في هذه المهامه فما تتسع له هذه الفتية

104
00:36:27.650 --> 00:36:47.650
وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا ولربما اكتب ان شاء الله تعالى في ذلك ما يحصل به المقصود وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه محمد

105
00:36:47.650 --> 00:37:06.450
صلى الله عليه وسلم وقصد اتباع الحق واعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والالحاد في اسماء الله تعالى واياته؟ عند قوله ولربما اكتب ان شاء الله قد وفى بهذا فقد كتب بعد هذا كتب رسالتين عظيمتين

106
00:37:06.850 --> 00:37:32.700
احدهما التدمرية والاخر الوسطية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا للبتة. مثل ان القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه في الظاهر قوله وهو معكم اينما كنتم. وقوله صلى الله عليه وسلم

107
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه. ونحن ذلك فان هذا غلط ذلك ان الله تعالى معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق

108
00:37:52.700 --> 00:38:12.700
السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بها تعملون بصير. فاخبروا انه فوق العرش يعلم كل شيء

109
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
ومعنى اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس ظاهرها في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين

110
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
يمين او شمال فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معا او النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك. وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه

111
00:38:52.700 --> 00:39:12.700
حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم

112
00:39:12.700 --> 00:39:32.700
والله بما تعملون بصير. دل ظاهر الخطاب على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر الخطاب

113
00:39:32.700 --> 00:39:51.750
حقيقة يعني لما نقول الله مع خلقه حقيقة. والله فوق العرش حقيقي. هذا مو تناقض لان معناه فوق العرش حقيقة علوا وارتفاعا. فهو فوق المخلوقات بائن من المخلوقات ليس محتاجا اليها

114
00:39:52.100 --> 00:40:12.450
ولما نقول هو معنا حقيقة اي بعلمه وسمعه وبصره وقدرته. فهنا حقيقة وهنا حقيقة الجهة منفك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا وهو رابعهم ولا خمسة الا هو سادس

115
00:40:12.450 --> 00:40:32.450
ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان ان الله بكل شيء عليم. قال ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان

116
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
ان الله معنا. كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر والتأييد وكذلك قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون

117
00:40:52.450 --> 00:41:12.450
انني معك ما اسمع وارى. هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا الموطن النصر والتأييد وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي. وقد يدخل على صبي من يخيفه فيبكي فيشرف عليه

118
00:41:12.450 --> 00:41:30.800
من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا ها هنا. او انا حاضر ونحو ذلك ينبهه على المعية الموجبة بحكم الحال دفع المكروه. ففرق بين معنى المعية وبين مقتضاها وربما صار مقتضاها من

119
00:41:30.800 --> 00:41:50.800
نهاها فيختلف باختلاف المواضع. فلفظ المعية قد اصطمن في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي كل في كل موضع امورا لا يقتضيها في الموضع الآخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها

120
00:41:50.800 --> 00:42:11.950
وان امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها الله اكبر المعية معيتان كما تعلمون والمعية الخاصة والمعية العامة. المعية العامة لعامة الخلق

121
00:42:12.800 --> 00:42:37.650
معية ربوبية معية احاطة معية علم معية قدرة اما المعية الخاصة فمقتضاها بحسب الادلة انها مشتركة مع المعية العامة في المعاني السابقة لكنها امتازت بايش بانها تدل على النصر والتأييد

122
00:42:38.050 --> 00:43:03.650
وانزال السكينة باثبات الاقدام والاثابة ونحو ذلك. وهذا ليس تأويلا لان كلمة مع هذه معانيها وهذه اثارها بحسب سياقها نعم العرب تقول سرت والقمر طيب اذا بقول صرت والقمر يعني صار انت والقمر صرتوا شي واحد

123
00:43:04.450 --> 00:43:22.600
غير صحيح انت تقول صرت مع صاحبي قلت لهم اثنان ذاتان مستقلان ما يلزم ان يكون تكون المعيشة واحد فكيف يقولون ان الله مع خلقه يعني في المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

124
00:43:22.650 --> 00:43:44.600
نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية. فانها وان اشتركت في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت ربوبية موسى وهارون لها اختصاص زائد

125
00:43:44.600 --> 00:44:04.600
على الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطى غيره فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره. وكذلك قوله عيني يشرب بها عباد الله. وقوله سبحان الذي اسرى

126
00:44:04.600 --> 00:44:24.600
عبده ليلا فان العبد تارة يعني به فان العبد تارة يعني به المعبد فيعم الخلق كما في قوله ليه؟ ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وتورة يعني به العابد

127
00:44:24.600 --> 00:44:44.600
ثم يختلفون فمن كان اعبد علما وحالا كانت عبوديته اكمل. فكانت الاضافة في حقه اكمل مع انها ثقة في جميع المواضع. ومثل هذه الالفاظ يسميها بعض الناس مشككة مشككة. لتشكيك المستمع فيها

128
00:44:44.600 --> 00:45:03.450
هل هي من قبيل الاسماء المتواطئة او من قبيل او من قبيل المشتركة في اللفظ فقط؟ طبعا تعلمون ان الالفاظ عند العرب منقسمة الى اربعة اقسام الفاظ متباينة ما بينهما اي نسبة وتناسب

129
00:45:03.750 --> 00:45:35.700
مثل الانسان والحيوان نبات الشجر الحجر السماء الارض وهذا هو الاصل في الكلمات النوع الثاني هي التي تكون يعني آآ مشتركة والمشترك هو الاسم الذي يدل على معان متعددة لا يمكن تعيين معناه الا بالسياق

130
00:45:36.400 --> 00:46:04.900
فانت لما تقول قتلنا العين فهمنا ان المقصود الجاسوس واذا قلت رأيت بعيني زيدا فهمنا يعني باصرة فاذا قلت هذه عين المسألة يعني اصل المسألة فكلمة عين استخدمت استخدامات متعددة

131
00:46:05.100 --> 00:46:42.000
ولفظ واحد والمعنى متعدد مختلف هذا النوع الثاني اللي هو ايش مشترك المشترك الثالث هو المترادف الفاظها مختلفة مدلولها واحد المترادف الفاظها مختلفة مدلولها واحد مثل اسد غضنفر الليث اسامة هذي كلها اسماء لمسمى واحد وهو الحيوان المفترس

132
00:46:42.000 --> 00:47:00.900
الذي ربما يسميه بعظ الناس ملك الغابة ومن هذا القبيل ومن هذا القبيل قولنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام هو محمد واحمد صلى الله عليه وسلم وهو الحاشر والماحي والعاقب

133
00:47:01.300 --> 00:47:21.550
فهذه اسماء خمسة اسماء للنبي عليه الصلاة والسلام وهو واحد معانيها مختلفة لكن المدلول عليه واحد ومن هذا القبيل اسماء القرآن التي جاوزت ستين اسما ومن هذا القبيل اسماء الله جل وعلا

134
00:47:21.700 --> 00:47:44.900
فهي من حيث دلالتها على الذات العلية مترادفة ومن حيث دلالة كل اسم على معنى مختص هي متباينة متباينة. نعم هذا النوع ايش؟ الثالث اللي ايش قلنا عنه؟ المترادفة. الان نأتي الى الالفاظ التي يسميها بعض بالمشكك

135
00:47:44.900 --> 00:48:28.100
ويسميها بعضهم بالمتواطئة هذا النوع الرابع هذا النوع المتواطئ او المشكك هذا النوع له معنى كلي موجود حيثما استخدمته لكنه يمتاز بحسب المضاف اليه كما وكيفا  اعيد مرة ثانية المشكك او المتواضع له معنى كلي حيثما استخدمته هذا المعنى الكلي لابد وان يكون موجودا

136
00:48:28.300 --> 00:48:58.000
لكنه يختلف بحسب المضاف اليه بحسب المضاف اليه كما وكيفا ولنضرب مثلا الان لما نقول النور كل عاقل يفهم معنى النور بدون اضافة انه ضد الظلام طيب اذا اضفناه قلنا نور الشمعة

137
00:48:58.400 --> 00:49:34.200
لاحظ نور البصيرة هو المعنى الكلي موجود هنا وهنا وهو ضد ايش؟ الظلمة ولا لا نور القمر في ليلة البدر طيب ونور الشمس ونور القرآن ونور الله عز وجل المعنى الكلي وهو ظد الجهل او ظد الظلمة موجود في حيثما استخدمنا كلمة النور. لكنه يختلف كما وكيفا

138
00:49:34.200 --> 00:49:57.850
تم المضاف اليه ومن هذا القبيل قال بعضهم اسماء الله كذلك مثل العلم عكس الجهل. اينما استخدمت كلمة العلم واظفته فهو عكس الجهل. هذا المعنى الكلي لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه

139
00:49:58.650 --> 00:50:22.600
فعلم النملة ببناء عشها غير علمي انا وعلم النحلة باهتدائها الى عشها غير علم الطير في كسبها لرزقها وذهابها وايابها وعلم الانسان غير علم الجان وعلم الملائكة غير علم الانسان

140
00:50:23.200 --> 00:50:41.150
وعلم الله غير علم المخلوقات هذا معنى المشكك او المتواطئة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمحققون يعلمون انها ليست خارجة عن جنس المتواطئة. اذ واضع اللغة انما وضع

141
00:50:41.150 --> 00:51:05.050
اللفظ بازاء القدر المشترك وان كانت نوعا مختصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. يعني المحققون ان الكلمات المشككة لا تخرج عن المتواضع وذلك لان اللا واضع اللغة سواء قلنا انه وضعي بالعرف او وضعي بالالهام ها

142
00:51:05.050 --> 00:51:30.200
يقولون ان هذا اللفظ يدل على معنى بواحد كلي اينما وضعناه لكنه يختلف بايش؟ بحسب المخصص اللي هو المضاف اليه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاضافة الربوبية مثلا وان

143
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
الاستواء على الشيء ليس الا للعرش. وان الله يوصف بالعلو الفوقية الحقيقية. ولا يوصف بالسفور ولا بالتحتية قط لا حقيقة ولا مجاز علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به

144
00:51:50.200 --> 00:52:08.550
وتحويه فهو كاذب. ان نقله عن غيره. وضال ان اعتقده في ربه. وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن احد من العلماء المعروفين واتباعهم. اذا من اين وجد القول بان الله في المخلوقات

145
00:52:09.000 --> 00:52:26.350
هذا لم يكن موجودا ولا معروفا بايات المعية وانما عرف من غلاة الجهمية الذين كانوا يقولون الله في كل مكان ثم سرى الى ولاة المتصوفة القائلين بالحلول عياذا بالله نعم

146
00:52:27.600 --> 00:52:47.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولو سئل ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان يقول هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا

147
00:52:47.600 --> 00:53:07.600
واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه. ثم يريد ان يتأول بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو. فالمعنى ان الله في العلو لا في السفل

148
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
وقد علم المسلمون ان كرسيهم سبحانه وسع السموات والارض. وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلا وان العرش خلق من مخلوقات الله عز وجل لا نسبة له الى قدرة الله تعالى وعظمته. فكيف يتوهم بعد

149
00:53:27.600 --> 00:53:52.300
هذا ان خلقا يحصره او يحويه؟ وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جزوع النخل. وقال تعالى فسيروا في الارض بمعنى علا ونحو ذلك وهو كلام عربي حقيقة لا مجازا وهذا يعلمه من عرف حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا مشتركة

150
00:53:52.300 --> 00:54:13.650
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه لا يبصن قبل وجهه  قال الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبال وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات. فان الانسان

151
00:54:13.650 --> 00:54:27.350
فلو انه يناجي السماء او يناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا الشيء ممكنا في السماء

152
00:54:27.450 --> 00:54:44.350
عباد الشمس يتوجهون الى الشمس وهي قبل وجههم وفي نفس الوقت هي في العلو فانتم ايها المسلمون كيف تقولون ان الله اذا كان فوق العرش وقبل المصلي يلزم انه التناقض

153
00:54:44.900 --> 00:55:01.350
هذا موجود في مخلوق من مخلوقات الله ولا يلزمه التناقض فالسماء في العلو وهو امام المصلي والشمس امام من ينظر اليه في شروق او في غروب وهو في نفس الوقت في العلو

154
00:55:01.600 --> 00:55:23.900
فالله اجل واعظم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه الى تشبيه الخالق بالمخلوق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه

155
00:55:23.900 --> 00:55:41.400
مخليا به. الله اكبر فقال له ابو رزين العقيل كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا؟ الله اكبر. وقال النبي صلى الله عليه سؤال عاقل والله سؤالك عاقل لما يقول كيف يا رسول الله

156
00:55:41.650 --> 00:55:59.900
هو يقصد كيف نكون نحن مخليون به لا هو فهو سبحانه واحد فرد صمد نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فقال له ابرز العقيلي كيف يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا

157
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله. هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو من ايات الله عز وجل فالله اكبر. الله اكبر. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم

158
00:56:19.900 --> 00:56:36.550
هم كما ترون الشمس والقمر جالس في البر في الليالي المقمرة يطالع الشمس يطالع القمر في الليل وما عنده احد ايش يظن يظن ان نفسه هو الوحيد اللي طالع القمر والقمر يطالعه

159
00:56:36.650 --> 00:56:53.800
طيب هذا مشاهد في مخلوق من مخلوقات الله. فكيف بالعلي الاعلى جل في علاه؟ نعم قال فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئ مشابها للمرء. فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه

160
00:56:53.800 --> 00:57:10.450
وكل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منى فات اوصلا. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسول توخي في العلم بالله يكون اقراره للكتاب والسنة على ما هما عليه اوكد

161
00:57:10.650 --> 00:57:28.300
واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد. عجيب عجيب هذا القول هذا القول اول ما ظهر او اول ما اشتهر

162
00:57:28.450 --> 00:57:51.250
انما ظهر واشتهر من قبل اناس كانوا متأثرين بعلم الكلام وتأثروا بالحديث فصاروا يترددون فلا هم ثبتوا على ما كانوا عليه من علم الكلام ولا هم عرفوا منهج السلف فاختصر منهم هذا الفهم

163
00:57:51.800 --> 00:58:15.700
وصاروا يقولون ان مذهب السلف اقرارها على ما جاءت مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا الكلام يحتمل ان يكون حقا ويحتمل ان يكون باطلا نعم وهذا لفظ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد

164
00:58:15.700 --> 00:58:35.700
الظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه ان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك فلا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير

165
00:58:35.700 --> 00:58:55.700
ومراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا ظاهر الايات والاحاديث فان هذا هو المحال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع لانه يستحيل ان يكون في كلام الله ورسوله ما هو محال عقلا صريحا

166
00:58:56.800 --> 00:59:15.200
كما انه يستحيل ان يكون في كلام الله ورسوله ما هو مخالف للواقع لانه سيكون كذبا فكذلك يستحيل ان يكون في كلام الله ورسوله ما هو محال للعقول الصريحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اللهم ان

167
00:59:15.200 --> 00:59:35.200
ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار. معذور في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية. وكان احسن من هذا ان يبين لمن

168
00:59:35.200 --> 00:59:55.200
ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون قد اعطى كلام الله تعالى وكلام رسوله حقه لفظا ومعنى وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي تظهر من هذه الايات

169
00:59:55.200 --> 01:00:15.200
الاحاديث مما تليق بجلال الله تعالى وعظمته. ولا تختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله تعالى. او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد. فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد

170
01:00:15.200 --> 01:00:33.850
قط ان ينقل عن احد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقية. الجواز الذهني هو ما يتخيله الذهن في الامور المتساوية التي

171
01:00:34.000 --> 01:00:56.900
يصح ان تقول يفعله الرب او لا يفعله ولو ذهنا مثلا لو قال لك قائل هل الله عز وجل قادر على ان يخلق انسانا من عشرة ايدي فانت ستقول في الجواز الذهني نعم. الله قادر. هذا جواز ايش؟ ذهن. لانه لم يوجد في الواقع. اما الجواز

172
01:00:56.900 --> 01:01:21.250
خارجي فهو ما وقع او سيقع. مثل ايش لو سألك السائل اجايز ان الله جل وعلا يجيء؟ تقول نعم جائزة قال جاء ربك نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة

173
01:01:21.250 --> 01:01:41.250
ثقة السلف بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل لم تدل على صفات الله سبحانه وتعالى ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء قد

174
01:01:41.250 --> 01:01:58.200
يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله الذي يظهر لي الله اعلم

175
01:01:58.650 --> 01:02:19.850
يعني ان شيخ الاسلام لا يذكر هذا المنتحل لحكمة الدعوة او لتأدبا معه لانه ربما يراه في طبقة شيوخي او شيوخ الشيوخ وهذا الكلام محكي عن الحافظ النووي رحمه الله

176
01:02:20.550 --> 01:02:46.500
احكي لنا ومحكي عن المازري ومحكي عن عدد من اساطين المتأثرين بعلم الكلام والمتأثرين بعلم الحديث من جهة. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش

177
01:02:46.500 --> 01:03:06.500
فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم الذي لم الذي لم يحك هنا عشره. احسن الله اليكم. علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله تعالى فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير

178
01:03:06.500 --> 01:03:26.500
من الصفات بمثل ذلك والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيتم ان كثير من كلامهم يدل اما نصا واما

179
01:03:26.500 --> 01:03:46.500
ظاهر على تقدير جنس هذه الصفات. ولا ينقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه مع انكارهم على من ينفي

180
01:03:46.500 --> 01:04:06.500
صفاتي ايضا كقول كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جح دم وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في

181
01:04:06.500 --> 01:04:26.500
في التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا هذا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء. حتى ان منهم من غلا ورمى الانبياء صلوات

182
01:04:26.500 --> 01:04:46.500
الله عليهم وسلامه بذلك حتى قالت امامة ابن اشرق ابن اشرس من رؤساء الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد صلى الله عليه وسلم حيث قال

183
01:04:46.500 --> 01:05:16.500
ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن ابن راهويه. وابي وابي عبيد وغيرهم في قسم مشبهات. ولذلك الامام ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي كما نقل ذلك ابن ابي حاتم ابو محمد عبد

184
01:05:16.500 --> 01:05:45.100
عثمان ابن ابي حاتم عنهما قالا ومن علامة الجهمية رميهم اهل السنة بالمشبهة فلا يتورعون ان يرموا اساطيل ائمة الدنيا بالتشبيه عياذا بالله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم ابن عثمان ابن درباس الشافعي. جزءا سماه تنزيه ائمة

185
01:05:45.100 --> 01:06:05.100
للشريعة عن الالقاب الشنيعة وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم لقبوا اهل السنة بلقب بلقب افترى. وذكر ان اهل البدع كل كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب

186
01:06:05.100 --> 01:06:25.100
افتراه يزعم انه صح على رأي الفاسد. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها وفيه تسميهم نواصب والقدرية تسميهم مجبرة مجبرة او مجبرة. يجوز الوجه. هذا الكتاب الحمد لله طبع

187
01:06:25.100 --> 01:06:47.050
محققا ولله الحمد والمنة وفيه تقريبا اكثر من مئتي لقب. اهل البدع يلقبون بها اهل السنة زورا وبهتانا نعم احسن الله اليكم. قال والمرجئة تسميهم شكاكا. والجهمية تسميهم مشبهة. واهل الكلام يسمونهم

188
01:06:47.050 --> 01:07:21.000
حشوية احسن الله اليكم. ونوابت ونوابت وغثاء وغفرا الى امثال ذلك. كما كانت قريش رافضة تسميهم نواصب وتسميهم مبغظة وتسميهم اه متبرئة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة ساحرا وتارة كاهنا وتارة مفتريا. كما قال الله تواصوا

189
01:07:21.000 --> 01:07:38.500
على هذه الالقاب بل هم قوم طاغوا نعم قالوا قال رحمه الله تعالى قالوا وهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله

190
01:07:38.500 --> 01:07:58.500
عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات بعض

191
01:07:58.500 --> 01:08:28.500
وظاهرا. اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر. والذين وافقوه بظواهرهم عن تحقيق الباطن والذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا وفيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة. وان اعتقدوا صدقها. لقول رافضي من لم يبغض ابا بكر

192
01:08:28.500 --> 01:08:45.800
وعمر فقد ابغض علي لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصيبيا على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صاحية صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب

193
01:08:46.300 --> 01:09:06.300
وكقول قدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد الاختيار والقدرة وجعلهم مجبورين الجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب محدود

194
01:09:06.300 --> 01:09:26.300
وانه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب. وهو لان هذه الصفات اعراض. والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز. وكل متحيز جسم مركب او جوهر

195
01:09:26.300 --> 01:09:53.500
فرض يا اخي سبحان الله هؤلاء يدعون العقل ولا عقل لهم كيف تشبهون الخالق بقياساتكم العقلية كنكم كنهم ما قرأوا القرآن او قرأوا لكن يتزندقون فلا تضربوا لله الامثال وله المثل الاعلى. لا يجوز ان يدخل الخالق مع المخلوق في كلية قياسية سلبية او

196
01:09:53.500 --> 01:10:16.700
موجبة لا يجوز لان الله فوق الكليات العقلية ولا يجوز ان يضرب لله امثال التشبيه نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه

197
01:10:16.700 --> 01:10:36.700
الاسماء المكذوبة بناء على عقيدة ملتهم مخالفون لهم فيها. فهو ربه اعلم. والله من ورائه ولا بالمرصاد بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله. قال وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في اية

198
01:10:36.700 --> 01:10:56.700
صفة واحاديثها ستة اقسام. كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة قسمان يقولان تجرى على ظواهرها اسمعان يقول ان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اذا قسمان قسمان قسمان المجموع ستة. نعم. احسن الله اليكم

199
01:10:56.700 --> 01:11:16.700
قال رحمه الله تعالى اما الاولان فقسمان احدهما من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين فهؤلاء شبهه ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق. هذا هو مذهب هشام ابن الحكم الرافظي

200
01:11:17.300 --> 01:11:37.600
هم اول الناس قولا بالتشبيه ونسب التشبيه الى الى الكرامية اتباع محمد ابن كرام السجستاني والله اعلم هل كانوا مشبهة او ان الذين رماهم بذلك الاشعرية بناء على الظيقة للتشبيه

201
01:11:37.950 --> 01:12:00.450
نعم او الواسع للتشبيه والثاني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله تعالى كما يجري ظاهر اسم العليم كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله

202
01:12:00.700 --> 01:12:19.150
فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد والعين في حقه اجسام

203
01:12:19.250 --> 01:12:39.250
فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة وان لم يكن ذلك عرضا. يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. قال وهذا هو المذهب

204
01:12:39.250 --> 01:12:59.250
الذي حكاه الخطابي وغيره من السلف وعليه يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه. وهو امر واضح. فان الصفات كالذات كما ان ذات الرب ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات

205
01:12:59.250 --> 01:13:19.250
مخلوقات فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودتين قيل لا. فكيف تعقل ذات من غير جنس ذوات المخلوقات ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي الذي ليس كمثله

206
01:13:19.250 --> 01:13:35.150
شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه قال وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى او كيف ينزل الى السماء الدنيا وكيف يده ونحو ذلك ونحو ذلك

207
01:13:35.150 --> 01:13:52.250
فقلنا كيف هو كيف هو في نفسه؟ الله اكبر. وهذا حصل مع الامام اسحاق ابن راهوية الحنظلي رحمه الله دخل على الامير بن طاهر وكان الامير يجله وقد وش الواشون انه يقول بالتشبيه

208
01:13:52.600 --> 01:14:13.000
فاراد ان يبين لهم انهم يفترون عليه فقال يا امام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل فكيف ينزل فقال الامام اخبرني اصلح الله الامير اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزول

209
01:14:13.300 --> 01:14:35.100
يعني انا لا اعلم كيف ذاته فكيف اعلم كيف نزوله لا اعلم فانتفى التشبيه مطلقا لماذا؟ لان العلم بفعل الفاعل وبصفة الموصوف متوقف على العلم بالفاعل وعلى العلم الموصوف فنحن لا نعلم كيف ذات الرب

210
01:14:35.350 --> 01:15:02.800
فكيف نعلم كيف فعله نحن لا نعلم كيف ذات الرب فكيف نعلم كيف صفته فاذا الصفات والافعال تثبت للرب تبارك وتعالى اثبات وجود لا اثبات تكييف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري غير معلوم

211
01:15:02.800 --> 01:15:21.500
للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان ان تعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة وعلى الوجه الذي ينبغي لك

212
01:15:21.550 --> 01:15:41.550
بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. وقد اخبر الله تعالى انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت

213
01:15:41.550 --> 01:16:02.350
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. الله اكبر. فاذا كان نعيم الجنة ها قد سمعنا اسماءها ولا لأ سمعنا اسماءها في القرآن وفي السنة لكن هذا السمع الذي طرأ على اسماعنا اسم فقط

214
01:16:02.650 --> 01:16:23.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من خلق الله تعالى كذلك فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى لا اله الا هو. وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها

215
01:16:23.650 --> 01:16:43.650
افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع. كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة. ومن

216
01:16:43.650 --> 01:17:03.650
وافقهم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون عنده الصفات ثابتة لها بحسبها. الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق

217
01:17:03.650 --> 01:17:24.350
فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانا لهم بذلك طبعا الفلاسفة وصل ببعضهم اه الى الضلال المبين ومن ضلالاتهم الكفرية زعمهم ان الارواح ابدية ازلية. ازلية ابدية هكذا زعم كانها لم تخلق

218
01:17:25.000 --> 01:17:40.700
وهذا من اسباب تكفير المسلمين للفلاسفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نقول انها مجرد جزء من اجزاء البدن كالدم والبخار مثلا او صفات من صفات البدن

219
01:17:40.700 --> 01:18:00.700
والحياة وانها مجانسة للاجساد ومساوية النساء للاجساد في الحد والحقيقة والحقيقة. كما يقول طوائف من اهل الكلام بل نتيقن ان الروح عين موجودة غير البدن. وانها ليست مماثلة له وهي موصوفة بسائر ما نطقت به النصوص حقيقة

220
01:18:00.700 --> 01:18:22.000
قتل لا مجاز فاذا كان مذهبنا في حقيقة الروح وصفاتها بين المعطلة والممثلة فكيف الظن بصفات رب العالمين  قال واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة هو صفة الله تعالى

221
01:18:22.000 --> 01:18:42.000
فقط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلب واما اضافة واما مركبة منهما او يثبتون بعض الصفات وهي فذو السبعة او الثمانية او الخمسة عشرة. او يثبتون الاحوال دون الصفات او يقرون من الصفات الخبرية

222
01:18:42.000 --> 01:19:02.000
بما في القرآن دون الحديث على ما قد عرف من مذاهب المتكلمين. فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون مراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو المكانة والقدر. او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك

223
01:19:02.000 --> 01:19:24.650
من معاني المتكلفين العجيب لما تدقق مع هؤلاء تقول انت تقول استوى اي ظهر نوره للعرش هل تثبت لله نورا؟ يقول لك لا  تلعب انت نعم. قال وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا

224
01:19:24.650 --> 01:19:44.650
واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها اللائق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث

225
01:19:44.650 --> 01:20:05.900
معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات. فهذه الاقسام كلها الستة لا يمكن ان يخرج الرجل عن قسم منها  والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه

226
01:20:05.900 --> 01:20:25.900
وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض في بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع مع احتمال النقيض. طبعا في بعضها قد يغلب على ظن ذلك. لماذا؟ لان

227
01:20:25.900 --> 01:20:45.900
هناك قول هل هذه من ايات الصفات او ليست من ايات الصفات؟ هل هذا الحديث من احاديث الصفات او ليس من احاديث الصفات؟ لذلك قد يغلب على الظن نعم قال وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له

228
01:20:45.900 --> 01:21:05.900
من نور. قال ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات

229
01:21:05.900 --> 01:21:25.900
سوى الارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذن انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب

230
01:21:25.900 --> 01:21:43.150
والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول

231
01:21:43.150 --> 01:22:06.350
ذلك يعني دعاء الاستفتاح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمنوا النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى. ثم ان كان قد خبر نهاية اقدام المتفلسفة والمتكلمين

232
01:22:06.350 --> 01:22:26.350
في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة. ورأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوى اجماع لا حقيقة له. او التمسك في المذهب

233
01:22:26.350 --> 01:22:46.350
والدليل بالالفاظ المشتركة ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عند من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسن

234
01:22:46.350 --> 01:23:03.100
او الضد. الله اكبر. وكل من كان القرآن من احسن الطرق في البيان اما طريقة المتكلمين ان كان جوهرا لزم كذا وان كان عرضا لزم كذا ثم اذا ركب الجوهر من العرض صار كذا هذه تقعرات

235
01:23:03.100 --> 01:23:18.200
فقط ليلبسوا على الناس ان احنا اللي فاهمين وانتم مو فاهمين شي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكل من كان بالباطل اعلى ما كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف اذا هدي اليه

236
01:23:18.200 --> 01:23:38.200
فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه. وعلى من قد انهاه نهايته فان فان من لم يدخل فيه هو في عافية. ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر

237
01:23:38.200 --> 01:23:58.200
وله الحق وهو عطشان اليه قبله اليه قبيلا. نعم. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما توسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا. وقد قال الناس اكثر ما يفسد

238
01:23:58.200 --> 01:24:24.600
الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي وهذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان. ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفق عنه من افك. يعلم الذكي يعلم الذكي منهم العاقل. انه ليس

239
01:24:24.600 --> 01:24:54.600
فهو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست ببينة. وانما هي كما قيل فيها حجج انتهى فتكست تهافتوا كالزجاج تخانها حقا وكل كاسر مكسور. حجج تهافت كالزجاج تخالها. حقا كل كاسر مكسور هذا من احسن ابيات ابي سليمان الخطابي رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

240
01:24:54.600 --> 01:25:14.600
لو يعلم العليم البصير انه من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. ومن وجه

241
01:25:14.600 --> 01:25:39.950
اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة والحيرة مستولية عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم. والمطلوب الامراني معه ان تنظر اليهم ان تنظر اليهم بنظرة الشرع فتبغضهم كما امرك شارع وان تنظر اليهم بعين القدر فترحمهم وتنصحهم وتدعوهم

242
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء واعطوا فهما وما اعطوا علوما واعطوا اسماعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون

243
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
ايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن كان عليما بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف في وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوه. وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة

244
01:26:20.300 --> 01:26:40.300
التي لم يزدد من الله الا بعدا. فنسأل الله العظيم ان يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين انعم انعم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. اخر الحموية الكبرى. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

245
01:26:40.300 --> 01:26:59.000
جل وعلا ان يرزقنا واياكم تعظيمه وتبجيله كما يحب ربنا ويرضى وان يرزقنا واياكم حمده والثناء عليه وشكره وهو سبحانه الحميد المجيد سبحانك اللهم وبحمدك  اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

246
01:26:59.250 --> 01:27:01.332
اعتذر منكم عن الاسئلة