1
00:00:05.500 --> 00:00:32.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى ابي داوود علينا وعليه رحمة الله. باب الخاتم يكون فيه ذكر الله

2
00:00:33.100 --> 00:01:04.050
يدخل به الخلاء هكذا بوظب. يعني هل يدخل به الخلاء ام لا يدخل به الخلاء والمراد انه يستحب ان لا يفعل هذا تعظيما لاسم الجلالة ثم ساق الخبر فقال حدثنا نصر بن علي وهو نصر بن علي بن نصر الازدي الجهظمي

3
00:01:05.050 --> 00:01:29.250
وهو ثقة تبت مات سنة مئتين وخمسين عن ابي علي الحنفي وهو ابو علي الحنفي عبيد الله ابن عبد المجيد البصري وثقه العجلي والدار قطني ومنهم من تكلم فيه توفي عام تسع ومئتين

4
00:01:30.200 --> 00:01:55.000
عن همام وهو همام ابن يحيى ابن دينار العودي وهو ثقة ربما وهم وله حديث اخر اخطأ فيه غير هذا الحديث وهو حديث تدمية المولود لعله يمر علينا في الايام القادمة ان شاء الله تعالى

5
00:01:56.650 --> 00:02:19.250
عن ابن جريج وابن جريج هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج وابن جريد قد لزم عطاء سبعة عشر سنة بعد ان تعلم القرآن والفقه وهو قد جاز المئة وهو اول من صنف

6
00:02:19.900 --> 00:02:45.750
في علم الحديث وهو من رجال الكتب الستة وله تدليس واذا دلس فهو قبيح التدليس كما نص على ذلك الدارقطني حينما قال احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح. نعم

7
00:02:48.250 --> 00:03:20.850
طبعا توفي تسعة واربعين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر المدني نزيل الشام مشهور بالامامة والجلالة كان ثقة حافظا وايضا وصفه الشافعي والدار قطني بالتدليس ولد عام خمسين في احد الاقوال في عام اربع وعشرين ومئة على احد الاقوال

8
00:03:21.600 --> 00:03:45.250
قال مالك كان ابن شهاب من اسخى الناس ما له في الناس نظير. ربنا جل جلاله يبتلي الناس فيما انعم عليهم من نعمة المال فالزهري كان من اسخى الناس. قال ما له في الناس نظير اي ليس له نظير في الناس. في العلم والعمل

9
00:03:46.200 --> 00:04:17.550
وقال الليث ابن سعد ما رأيت عالما قط ما رأيت عالما قط اجمع من ابن شهاب ولا اكثر منه علما يعني انه قد جمع بين العلوم الشرعية والزهر من اقواله يقول ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. اذا هو حافظ من الحفاظ

10
00:04:18.650 --> 00:04:43.200
وقال تلميذه عمرو بن دينار ما رأيت انص للحديث من الزهري وما رأيت احدا الدينار والدرهم اهون عليه منه ما كانت الدنانير والدراهم عنده الا بمنزلة البعر  طبعا هو لم يصل الى هذه المرحلة من الزهد الا لمزيد ايمانه

11
00:04:44.600 --> 00:05:04.250
وكذلك عظيم حرصه على ما عند الله تعالى فحب الدنيا وحب الاخرة لا يجتمعان واذا بالغ الانسان في حب احدهما اخر اثر في الاخر قال الزهري من اقواله النورانية قل ان للعلم غوائل

12
00:05:05.450 --> 00:05:30.400
فمن غوائله ان يترك العالم حتى يذهب علمه ومن غوائله النسيان ومن غوائله الكذب فيه وهو اشد غرائبه اشد غوائل العلم الكذب عياذا بالله تعالى عن انس وهو انس ابن مالك الصحابي الجليل

13
00:05:30.700 --> 00:05:49.300
خادم النبي صلى الله عليه وسلم وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بدعوات عظيمة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء بمعنى اذا اراد دخول الخلاء

14
00:05:50.100 --> 00:06:08.550
وضع خاتمه يعني نزعه لئلا يدخل فيه. هذا هو المقصود هذا الحديث مشهور في الفقه متداول في الاخذ بمعناه ومعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزع الخاتم لان فيه

15
00:06:09.750 --> 00:06:33.700
ذكر الله تعالى فينزعه تعظيما لاسم الجلالة ابو داوود قلنا في الدروس السابقة وقرأنا انه اذا مر حديث ضعيف يضعفه ولكن هذا ليس قيدا مطردا انما هو قيد اغلبي وهذا الحديث من الاحاديث التي ضعفها ابو داوود

16
00:06:34.750 --> 00:06:53.050
ونقدها. قال ابو داوود هذا حديث منكر. معنى منكر هنا اي انه حديث خطأ اخطأ فيه همام قالوا انما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد هو زياد ابن سعد ابن عبد الرحمن الخرساني

17
00:06:54.000 --> 00:07:13.900
وهو ثقة تبت عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه طبعا اتخذ خاتم من ورق ثم القاه. سيأتينا شرح هذه ايضا لفظ من ورق

18
00:07:14.000 --> 00:07:29.250
ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام اي هذا اللفظ بهذه السياقة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمة فيكون هنا وهم همام او نكارة هذا الحديث

19
00:07:29.500 --> 00:07:49.650
نكارة متن ونكارة سند باعتبار ان هذه السياقة انفرد بها همام ابن يحيى العودي وكذلك السند اسقط منه راويا وهو زياد بن سعد هذا هو وجه الكلام عن هذه الرواية

20
00:07:50.250 --> 00:08:11.550
وفي حقيقة الامر يعني هذا الحديث اذا اردت ان يعني تتحدث فيه بتوسع فهو مساحة واسعة للعلم والمناقشة الحديث اذا اصبح حديث همام انت تعلم ان بعض الناس يقول الحديث حديث الصحابي

21
00:08:12.050 --> 00:08:26.950
وبعضهم يقول الحديث حديث المدار وبعضهم يقول الحديث حديث التابعي والصواب ان الحديث حديث المدار اذا كان الحديث مدار. وحديث الصحابي اذا لم يكن للحديث مدار. هذا الحديث مداره على

22
00:08:27.600 --> 00:08:40.100
همام ابن يحيى. اذا هذا الحديث حديث همام فنقول حديث همام ابن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع

23
00:08:40.300 --> 00:09:01.500
خاتمة رواه ابو داوود كما هنا وابن ماجة والترمذي والنسائي. طبعا النسائي روى الحديث في المجتبى ورواه في الكبرى وابن حبان والحاكم والبيهقي هؤلاء جميعا قد خرجوا الحديث في كتبهم

24
00:09:02.450 --> 00:09:20.950
وقد اختلفت احكام اهل العلم في هذا الحديث. فابو داوود قال ما قال كما مر وقرأنا وهذا من الاحكام القديمة على هذه الرواية النسائي احمد بن شعيب نساء المتوفى عام ثلاث مئة وثلاثة

25
00:09:21.350 --> 00:09:39.350
قال عقب تخريج هذا حديث غير محفوظ هذا طبعا قاله في السنن الكبرى  في حين انها بالطيب صاحب عون المعبود قال قال موسى ابن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين

26
00:09:41.450 --> 00:09:58.650
يعني بعضهم كان يرى انهما حديثان فلا تخطئة لهمام. يكون هذا حديث وهذا حديث وهذا ممكن اذا لم يكن الطريق واحدا والمدار واحدا فاما اتحاد المخرج واتحاد الطريق يبعد ان يكونا حديثا

27
00:09:59.500 --> 00:10:19.000
وهنا لما نقول لا بد من الرجوع الى اقواد الائمة المتقدمين لانهم اعلم واعرف واحكم وهم عاصروا الرواية قال موسى ابن هارون لا ادفع ان يكونا حديثين وما لابن حبان اليه اي انهما حديثان. فصححهم

28
00:10:19.050 --> 00:10:33.650
صححهما معا اي حكما على الحديثين بالصحة يقول ابو الطيب ويشهد له ان ابن سعد اخرج بهذا السند ان انسا نقش في خاتمه محمد رسول الله فكان اذا اراد الخلاء وضعه

29
00:10:33.950 --> 00:10:59.200
يعني يحاول ان يقوي المرفوعة باي شيء بالموقف ولا سيما وهمام لم ينفرد به بل تابعه عليه يحيى ابن المتوكل على ابن جريج. هذه المتابعة ستأتينا حينما نأتي بالخريطة اقول الاستدلال بالموقوفات والمقاطيع لتقوية المرفوعات ليس من صنيع اهل الحديث بل ان الوقوف كثيرا ما

30
00:10:59.900 --> 00:11:26.650
يكون علة للمرفوع احيانا يقويه وغالبا يضعفه لانه الحديث قد يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يرويه الصحابي عن من يرويه من فعله ويرويه من قوله يعني قد يرويه رواية وقد يقوله افتاء وتعليما للناس

31
00:11:27.500 --> 00:11:45.850
ناقش الحافظ احكام المصححين والمضعفين بكلام طيب قال وقد نزع ابو داوود في حكمه عليه بالنكارة. مع ان رجاله من رجال الصحيح. هنا باعتبار ان الحديث المنكر  يرويه الراوي الظعيف مخالفا للثقة

32
00:11:46.300 --> 00:12:05.800
وان هذا السند رجاله ثقات. هذه الطريقة التي جعلت الحافظ ابن حجر يحاكي ابا داوود في هذا يقول ابو يقول ابن حجر يقول والجواب ان ابا داوود حكم عليه بكونه منكرا لان هما تفرد به علي ابن جريج

33
00:12:06.900 --> 00:12:24.150
وهما وان كانا من رجال الصحيح اي همان هو ابن جريج كلاهما من رجال الصحيح يقول وهما وان كانا من رجال الصحيح فان الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج

34
00:12:24.650 --> 00:12:46.500
بالبصرة في نعم يقول فان الشيخين لم يخرجان من رؤية همام عن ابن جريد شيئا لان اخذه عنه كان لما كان بالبصرة اي لما كان ابن جريب البصرة والذين سمعوا من ابن جريج من البصرة في حديثهم خلل من قبله اي من قبل ابن جريج

35
00:12:47.100 --> 00:13:04.800
والخلل في هذا الحديث من جهة ان ابن جريج دلسه عن الزهري. طب قلنا بان ابن جريج مدلس وانه قبيح التدليس ومما دلس به ابن جريج ما رواه ابن جريج عن عبد الكريم ابن مختارق

36
00:13:05.750 --> 00:13:28.250
ما رواه عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن عمر لاتى بالقائمة يعني دلسه فحدث عبدالكريم بن ابي المخارق فقال عن نافع فله احاديث يدلس فيها يقول باسقاط الواسطة وهو زياد بن سعد

37
00:13:28.650 --> 00:13:43.550
ووهم همام في لفظه اي في لفظ المتن يعني وجه النكارة انه قد اخطأ في السند وانه قد اخطأ في المتن ولفظه على ما جزم به ابو داوود وغيره. وهذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا

38
00:13:43.750 --> 00:14:04.700
وحكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ وحكم النسائي عليه. بكونه غير محفوظ اصوب فانه شاذ في الحقيقة طبعا هذا ابن حجر محاكم للمتقدمين بمصطلحات المتأخرين وهو مسلك غير صحيح. فالمنكر

39
00:14:05.700 --> 00:14:22.000
وغير المحفوظ هما واحد عند المتقدمين باعتبار ان الحديث الذي حصل فيه خطأ سواء كان راويه ثقة ام ضعيفة وهو ما حصل فيه خطأ ومثل هذا الذي يعني هذه الاشاهيد التي جعلتنا نكتب في هذا لاجل ان

40
00:14:22.100 --> 00:14:41.950
نفهم كلام اهل العلم يقول ابن حجر على ان للنظر مجالا في تصحيح حديث همام لانه مبني على ان اصله حديث الزهري. عن انس في اتخاذ الخاتم ولا مانع ان يكون هذا متنا اخر غير ذلك المتن

41
00:14:42.850 --> 00:15:02.050
وقد مال الى ذلك ابن حبان فصححهما جميعا ولا علة له عندي الا تجيس ابن جورج يعني الحديث ليس فيه علة الا عن عنث ابن جريج عن الزهري يقول فان وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نقده والله اعلم. هكذا قال ابن حجر

42
00:15:03.700 --> 00:15:22.800
في كتابه النكت على كتاب ابن الصلاح اقول الحديث الذي عناه ابو داوود اخرجه احمد ومسلم وابو عوانة وابن حبان وابو الشيخ من طريق ابن جريج عن زياد ابن يساعدن

43
00:15:22.850 --> 00:15:44.500
عن الزهري عن انس بالفاظ مختلفة والمعنى واحد انه ابصر في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنع الناس خواتيمهم من ورق. قال فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم

44
00:15:45.800 --> 00:16:04.300
طبعا قلنا كلمة من ورق ستأتينا حينما نعرض الخريطة باذن الله تعالى ولا اريد ان اصب المعلومات صبا فيعسر فهمها. اريد ان اسير بخطوات بسيطة لاجل ان يسهل فهم مادة العلل لان مادة علل

45
00:16:04.400 --> 00:16:18.000
مادة صعبة على الكثيرين وقد يقول قائل ان نسبة الوهن فيه لا همام فيها نظر ووجهة النظر فيه ان توهيم همام في متن الحديث واسناده انما يتجه فيما لو صح الدعوة

46
00:16:18.000 --> 00:16:41.500
ومخالفته متنا واسنادا ولكننا نجد ان هما متابع عليه متنا واسنادا فقد رواه الحاكم من ذريه البيهقي واخرجه البغوي من طريق يحيى ابن المتوكل البصري عن ابن جريج طبعا يحيى ابن المتوكل هو ابو بكر يحيى ابن المتوكل الباهد البصري صدوق يخطئ

47
00:16:41.850 --> 00:17:00.750
فهذا باعتبار متابع لمن؟ متابع لهمام. لكن قوته لا تؤهله لهذا وانظر الى السند لم يوجد الا في الكتب المتأخرة عن ابن جريج عن الزهري عن انس به مرفوع فنقول

48
00:17:01.200 --> 00:17:22.700
اما يحيى ابن متوكل فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكراه بجرح ولا تعديل اي ان فيه جهالة ويكنى ابا بكر ايضا وذكره ابن حبان وقال كان راويا لابن جريج. ثم قال بعدها ابن حبان كان يخطئ حتى نعلم هنا قيمة توثيق

49
00:17:22.700 --> 00:17:42.050
بن حبان هل له قيمة الجواب انه مجهول وانه قد لما ذكره وصف بانه يخطئ لان البخاري وابن ابي حاتم لم يذكر فيه كلاما قال العراقي ولا يقدح فيه قول ابن معين لا اعرفه فقد عرفه غيره وروى عنه

50
00:17:42.700 --> 00:18:06.050
نحو من عشرين نفسا جهالة العين مرفوعة لكن المشكلة في جهالة الحال حاله لم يحكم له بالوثاقة فمن هذا يظهر ان حال يحيى يصلح للمتابعة والاعتراض ولا يعني من حيث القاعدة التنظيرية وذلك القواعد التنظيرية احيانا

51
00:18:06.950 --> 00:18:22.800
يعني لا تصلح لان صعوبة الحديث في ان قواعده غير مطردة من هذي يظهر ان حال يحيى يصلح للمتابعة والاعتراض ولا سيما وقد نص العلماء على عدم اشتراط اعلى مراتب الثقة في المتابع

52
00:18:23.900 --> 00:18:40.400
اما قول ابن معين لا اعرفه فاراد به غير المتبادر الى الدين وهو جهالة العين فقد عنا جهالة الحابل اذا قال العراقي كما ادهم قد عرفه غيره وبهذا في الظاهر تظهر صحة متابعة يحيى ابن متوكل لهمام

53
00:18:41.750 --> 00:18:59.650
يعني من حيث القاعدة هذه المتابعة في الاصل تظهر لكن لدينا مشكلة وهو ان اهل العلم قد متن الحديث فنقول هنا لابد من الرجوع الى اقوال العلماء ليس فقط تطبيق قواعد الجرح والتعديل

54
00:19:00.500 --> 00:19:16.400
اهل العلم ضعفوا هذه المتابعة بدليل ان البيهقي قال هذا شاهد ضعيف وقال طبعا البيهقي في الاعم الاغلبي ده روى خبرا فيه ضعف يحكم عليه بالضعف. غالبا وقد نص على هذا

55
00:19:16.650 --> 00:19:31.650
في دلائل النبوة اتصور صفحة سبعة واربعين في الجزء الاول وقال الحافظ ابن حجر واما متابعة يحيى ابن المتوكل له عن ابن جريد فقد تفيد. لكن قول يحيى الدمعين لا اعرفه اراد جهالة عدالته ناجحة

56
00:19:31.650 --> 00:19:49.750
لا جهالة عيني. هذا هو الصحيح فلا يعترض عليه بكونه روى عنه جماعة فان مجرد روايتهم عنه لا تستلزم معرفة حاله. لانه يريد ان الراوي ان ترتفع جهالة العين في رواية اثنين فاكثر. ثم ترتفع جهالة حاله بالحكم

57
00:19:49.750 --> 00:20:14.700
عليه بكونه ثقة من الثقات اما رجل ابن حبان له في الثقافات فانه قال فيه كان يخطئ وذلك مما يتوقف به عن قبول افراده. فكيف  بعض غيره. نعم اذا هذا الحديث فيه خطأ. الخطأ هل هو من يحيى

58
00:20:15.050 --> 00:20:29.950
يبدو ان الخطأ في هذا الحديث من ابن جريج ولا سيما ان ابن ان ابن المتوكل وهمام بصريان وقد نص العلماء على ان رواية البصريين عن ابن جريج فيها خلل من جهة ابن جريج لا من جهة اهل البصرة

59
00:20:30.800 --> 00:20:47.250
وبيانهم ان ابن جريج دلس على البصريين الوساطة بينه وبين الزهري وهو زياد ابن سعد وصرح به لغيرهم كما انه عند تحديثه لاهل البصرة لم يكن متقنا لحفظ المتن فاخطأ فيه

60
00:20:48.150 --> 00:20:57.900
وهذا باب لا بد ان نعرفه ان الراوي حينما يخطئ في السند قد يخطئ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطئ في السنن فلا بد من التنبه عند وجود الخطأ عند الراوي

61
00:20:58.850 --> 00:21:13.050
اذا انحصر الخطأ في تدليس ابن جريج  ولهذا نجد الحافظ ابن حجر يقول ولا علة له عندي الا تدليس ابن جريج فان وجد عنه التصريح بالسماع فلا مانع من الحكم بصحته في نفسه

62
00:21:13.050 --> 00:21:32.550
غير ان قول الحافظ يعترض عليه بانه اجاب عن الوهم في السند ولم يبين ما في المتن من الخلل وقد تكلم بعض اهل العلم في رواية ابن جريج عن الزهري فقال ابن معين ليس بشيء في الزهري والزهري من جماع الحديث

63
00:21:32.800 --> 00:21:52.700
فلما ينفرد ابن جريج برواية عن الزهري هكذا لا توجد عنده الثقات من تلاميذ الزهري الامر يثير الشك ونقل ابن محرز عن ابن معين انه قال كان يحيى ابن سعيد لا يوثقه في الزهري

64
00:21:54.300 --> 00:22:10.050
وقد بين الائمة سبب هذا الضعف فقال ابو زرع الرازي اخبرني بعض اصحابنا عن قريش ابن انس عن ابن جريج قال ما سمعت من الزهر شيئا انما اعطاني الزهري جزءا فكتبته واجازه

65
00:22:11.150 --> 00:22:24.300
وقال يحيى بن سعيد القطان كان ابن جريج لا يصحح انه سمع من الزهري شيئا قال يعني الفلاس فجهدت به في حديث ان ناسا من اليهود غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:22:24.400 --> 00:22:43.150
فأسهم لهم فلم يصحح انه سمع من الزهري اذا ثمة اشكالية في سماع ابن جريج من الزهري فان كان هذا هو سبب تضعيف رواية ابن جريج عن الزهري فسوف يكون هذا القول مرجوحا لان هذا الذي ذكره ابن جريج يكون تحمله عنه اجازة

67
00:22:43.650 --> 00:23:02.150
والاجازة لما تصح الاجازة ومع المناولة فهي مقبولة نعم وقد روي الحديث من طرق عن انس من غير طريق الزهري. فرواه ثابت عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق فنقش فيه محمد

68
00:23:02.150 --> 00:23:22.400
رسول الله ثم قال لا تنقشوا عليه والحديث هذا اخرجه معمر وفي جامعه واحمد والترمذي وابو الشيخ والبيهقي والبغوي  ورواه عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وناقش فيه محمد رسول الله

69
00:23:22.500 --> 00:23:43.700
وقال اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نفسه طبعا هذه الرواية سنتكلم عنها باذن الله لما نعرض الخريطة ورواه ايضا قتادة عن انس اذا رواه عن انس مخالفا لرواية همام عن الزهري

70
00:23:43.850 --> 00:24:01.750
همام عن ابن جريج عن الزهري ورواه قتادة عن انس ابن مالك قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم قيل له انهم لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن مختوما. فاتخذ خاتما للفضة وناقشه محمد رسول الله

71
00:24:01.900 --> 00:24:16.200
فكأنما انظر الى بياضه في يده. هذا اخرجه ابن سعد وابن جعد واحمد والبخاري ومسلم وايضا روى الخبر ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه

72
00:24:16.400 --> 00:24:32.750
لما استخلف ان ابا بكر لما استخلف بعثه الى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يغش الخاتم ثلاثة اسطر محمد صدر ورسول صدر والله صدر

73
00:24:32.750 --> 00:24:55.550
والحين اخرجه ابن سعد البخاري والترمذي والطحالب واذا رواه حميد الطويل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان فصه منه ورواه ابان ابن ابي عياش عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما كله من فضة وقال لا يصنع احد

74
00:24:55.600 --> 00:25:22.500
على صفته اذا هذه الروايات متعددة جدا فيما يتعلق باللفظ الذي يخالف اللفظ الذي رواه همام ابن يحيى الان البث عندي سبحان الله ظعيفة الشاشة مكتوب عليها جاري التحظير والحمد لله على كل حال

75
00:25:22.850 --> 00:25:53.050
انا بيدي باذن الله تعالى الخريطة التي كتبتها بخطي وبقلمي بحمد الله تعالى وانتم عندكم الخريطة المطبوعة والحمد لله فالان باذن الله تعالى نقرأ الحديث الحديث يرويه انس وعن انس الزهري وعن الزهري بن جريج وعن ابن جريج همام وعن همام

76
00:25:53.700 --> 00:26:11.300
ابو علي الحنفي ونصر بن علي وابو داود ذكرت المتابعتين متابعة يحيى ابن متوجه ولكن متابعة اخرى ليحيى ابن الضريس اخرجها ابو نعيم في تاريخ اصبهان ولكن يعني كلا المتابعتين فيها شيء

77
00:26:11.800 --> 00:26:32.300
فعاد الحديث الى حديث همام. وقد نص ابو داوود على انه حديث همام. وجعل الحملة فيه عليه وجه الخطأ في هذا الحديث ان الحديث يرويه انس وعن انس يرويه الزهري ويرويه عن الزهري زياد بن سعد هذا الذي نص ابو داوود على ان في السند خطأ

78
00:26:32.800 --> 00:26:46.500
وعن زياد بن سعد بن جريج ورواه عن ابن جريج حجاج بن محمد المصيصي وابو عاصم النبيل وعبدالله ابن الحارث المخزوم المكي وهشام بن سليمان المخزومي وروح بن عبادة وموسى بن طارق

79
00:26:47.200 --> 00:26:58.250
ستتهم علي ابن جريج قال اخبرني زياد ابن سعد ان ابن شهاب اخبره ان انس ابن مالك اخبره انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق

80
00:26:59.050 --> 00:27:13.650
يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتمه. اذا هذا الجمع الغفير رواه عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري

81
00:27:13.900 --> 00:27:33.150
وهماد بن يحيى قد خالف هذا الجمع الغفير قد خالف هؤلاء الستة خاتم من ورق هذا وهم من الزهري وهم الزهري في قوله ورق لان المعروف ان الخاتم الذي ذراحه النبي صلى الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب

82
00:27:33.150 --> 00:27:52.650
كما في الصحيحين من حيث ابن عمر خمسة الاف وثمان مئة وخمسة وستين وصحيح مسلم الفين وواحد وتسعين اذا المقدم رواية الجماعة واسباب ترجيح رواية الجماعة اولا انهم جمع ورواية الجمع اولى بالحفظ. الشافعي علينا وعليه رحمة الله

83
00:27:52.950 --> 00:28:14.900
نصر في كتابه الام ان رواية الجماعة اولى بالحفظ ثانيا هؤلاء فيهم من هو اوثق الناس في ابن جريج الشافعي نصه العلماء نصوا فيهم هؤلاء من اوثق الناس في ابن جريد مثل ابو عاصم النبيل الضحاك ابن اوثق

84
00:28:14.900 --> 00:28:32.250
ابن جريج ثالثا همام اذا حدث من حفظه ربما وهم هذا منها رابعا توبع هؤلاء الستة متابعات نازلة. فالحديث رواه عن الزهري ابراهيم بن سعد ويونس بن يزيد وعقيد بن خالد وشعيب بن ابي

85
00:28:32.250 --> 00:28:59.250
حمزة اذا الرواية الراجحة هي رواية الجمع نعم باب الاستبراء من البول. حدثنا زهير بن حرب وزهير بن حرب هو ثقة من الثقات وابار من الائمة فهو زهير ابن حرب ابن شداد الحرشي ابو خيثم النسائي

86
00:28:59.700 --> 00:29:15.150
خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة تبت ولده عام ستين ومئة وتوفي عام اربع وثلاثين ومئتين قال يعقوب بن شيبة واثبت من ابي بكر ابن ابي شيبة

87
00:29:15.750 --> 00:29:33.850
نزل بغداد بعد ان اكثر التطواف في العلم كما في سير اعلام النبلاء وجمع وصنف وبرع في علم الحديث هو وابنه وحفيده وحقيقة قل ان يجتمع ثلاثا نسأل الله ان يصلح ابنائنا وابناء المسلمين اجمعين

88
00:29:34.700 --> 00:29:48.500
اذا يقول حدثنا زهير بن حرب وهناد طبعا هذا الباب باب الاستبرائي من البول اي ان الانسان يستبرأ وهنا التبويب مهم جدا لانه هناك في الخبر اشار اليها ابو داوود

89
00:29:48.700 --> 00:30:12.650
ونحن قلنا بان ابا داوود يشير الى الفوائد والعوائد وانه في كتابه هذا قد اتى بصنعة الحديث وصنعة الفقه هل ناد هو ابن السري بن مصعب التميمي الدارمي ابو السري الكوفيد توفي عام ثلاث واربعين ومائتين وله كتاب مطبوع اسمه الزهد

90
00:30:13.550 --> 00:30:33.150
قال حدثنا وجيع رحمة الله عليه ووجيع ابن الجراح الرئاسي ابو سفيان الكوفي وهو الذي يقول ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ وقال احمد ما رأيت اوعى للعلم من مطيع ولا احفظ من وكيع

91
00:30:34.050 --> 00:30:49.100
اذا وكيع بن الجراح كان من بحور العلم وائمة الحفظ كما قال الذهبي في سير اعلام البلاء وقال يحيى ابن اجثم صحبت وجيعا في الحضر والسفر وكان يصوم الدهر ويختم كل ليلة

92
00:30:50.300 --> 00:31:07.350
وقال الامام احمد ما رأيت احدا اوعى للعلم ولا احفظ من وكيع فهي شهادة من امام عظيم له اقوال من اقواله يقول من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة ومن طلبه ليقوي به رأيه فهو صاحب بدعة

93
00:31:08.350 --> 00:31:27.650
قال محمود بن غيلان قال لي وجيع اختلفت الى الاعمش سنين اذا وجيع ابن الجراح ومن تلاميذ الاعمش المعروفين وهو مقدم فيه كما ان ابا معاوية ظرير مقدم فيه وتأمل هنا وكي عن الاعمش وسيأتينا الاشارة الى ابي معاوية الضرير

94
00:31:28.150 --> 00:31:48.000
لتعلم ان قواعد الترجيح عند اهل العلم مهمة جدا قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش ولد عام احدى وستين وتوفي عام سبع واربعين ومئة

95
00:31:48.600 --> 00:32:05.900
قال الذهبي في السياق الامام شيخ الاسلام شيخ المقرئين والمحدثين ابو محمد الاسدي قال سفيان ابن عيينة كان الاعمش اقرئهم لكتاب الله واحفظهم للحديث واعلمهم بالفرائض. طبعا المقصود بالفرائض هنا

96
00:32:06.000 --> 00:32:25.700
الفقه وليس علم المواريث وقال يحيى القطان عنه قال هو علامة الاسلام. هو اللام عن الاسلام. قال سمعت مجاهدا وهو مجاهد ابن جبر المكي الذي اختص بابن عباس فاكثر عنه واطاب

97
00:32:26.000 --> 00:32:46.550
وختم عليه القرآن وختم عليه التفسير وتفسير مجاهد للتفاسير المتقنة المحررة توفي بمكة وهو ساجد عام اثنتين ومئة وقيل عام اربع ومئة يحدث عن طاووس وهو طاووس بن كيسان اليماني. قال ابن حبان كان من عباد اهل اليمن

98
00:32:46.650 --> 00:33:05.450
ومن سادات التابعين وكان قد حج اربعين حجة من كلامه يقول طاووس خف الله مخافة لا يكون شيء اخوف منه وارجو رجاء هو اشد من خوفك اياه واحبة للناس ما تحب لنفسك

99
00:33:06.050 --> 00:33:23.050
عن ابن عباس اللي هو عبد الله ابن عباس الحبر والبحر وترجمان القرآن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من الصحابة وافتى الناس وفسر القرآن فهو امام

100
00:33:23.050 --> 00:33:44.350
من ائمة الهدى ولذلك لما دفن قال محمد بن حنفية قال هذا رباني هذه الامة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير

101
00:33:45.000 --> 00:33:59.000
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما علم حتى اعلمه الله تعالى عن طريق الوحي وما يعذبان في كثير. اي ان هذا الامر لو اراد تركه او الاحتراز منه او العمل على عدم الوقوع فيه لم يكن كبيرا عليهم

102
00:33:59.800 --> 00:34:25.200
ولذلك ربنا جل جلاله كلف الناس بتكاليف يستطيعون القيام بها يقول اما هذا فكان لا يستنزه من البول اي انه لا يبالي تقاطر البول على جسده ولا يبالي في الاستنجاء ولا يبالي بالتنظيف. ولذلك في الذي يقضي الحاجة عليه ان يدفع النجاسة عن نفسه

103
00:34:25.400 --> 00:34:44.650
وعليه ان يحفظ عورته من بصر الاخرين فعوراتنا امانة الله تعالى عندنا فالسعيد من حفظ هذه الامانة ولم يضيعها يقول واما هذا فكان يمشي بالنميمة. وهذا باب خطير جدا والعياذ بالله

104
00:34:45.350 --> 00:35:07.900
وقع فيه كثير من الناس والنميمة مرض لا يقع الا في القلوب المريضة لان الانسان مأمور بحب الخير للغير وبايصال الخير للغير وكذلك مأمور الانسان يدفع عن اخوانه. اما اذا اغتابهم وتجلل فيهم

105
00:35:08.400 --> 00:35:29.700
وتكلم بكلام يفسد الود فهذا قد ارتكب كبيرة من الكبائر يقول ثم دعا بعسيب العسيب هي الجريدة التي جرد خوصها اما اذا لم يجرد يقال لها سعفة ثم دعا بعسيب رطب اي كان العسيب رطبا

106
00:35:30.300 --> 00:35:47.300
فشقه باثنين اي جعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا العشبة شقين ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدة. طبعا هذا من الوحي وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. باعتبار البركة التي لامست

107
00:35:48.350 --> 00:36:06.700
هذي العسيب فهي خضراء قال هنان انظر الى هنا قال هناد يستتر. ما كان يستنزه هذا المعنى يختلف طبعا الانسان مطالب بالاستتار ومطالب بالتنزه. لكن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هو

108
00:36:07.300 --> 00:36:28.450
الاستتاء التنزه وليس الاستتناء. التنزه وليس الاستتار. والان سنقرأ الخريطة لتشاهدوا هذا اللفظ حدثنا عثمان ابن ابي شيبة اللي هو اخو ابو بكر ابن ابي شيبة وهو ثقة توفي عام تسع وثلاثين ومئتين

109
00:36:29.200 --> 00:36:46.150
قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الظبي توفي عام ثمان وثمانين ومئة وهو ثقل. عن منصور وهو منصور ابن المعتمر ابن عبد الله ابن ربيعة مات سنة

110
00:36:46.250 --> 00:37:04.900
ماتين وثلاثين ومئة وكان من عباد الكوثر سفيان الثوري لما خرج كان حريصا ان يبقى مكانه من يبث العلم. يقول ما خلفت بعدي بالتوفى امن على الحديث من منصور ابن المعتمر

111
00:37:05.100 --> 00:37:28.850
هسة الان هناك اناس في السجون يتفكرون من بقي للناس يفتي الناس ويعلم الناس ولذلك كلما ذهب عالم ينبغي علينا ان نجد في الطلب لاجل ان نعلم الناس نعم عن مجاهد اللي هو ابن جبر المكي عن ابن عباس

112
00:37:29.000 --> 00:37:49.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى لما يقال بمعناه او نحوه غير متله قال كان لا يستتر من بوله قال كان لا يستتر من بوده طبعا جاء في بعض النسخ

113
00:37:49.450 --> 00:38:06.900
لا يستنزه من بوله. جاء في بعض النسخ لا يستنزه من بوله وقال ابو معاوية يستنزه ابو معاوية ظريرة باعتباره من الثقات عن الاعمش. نعم هذا الحديث في حقيقة الامر

114
00:38:08.550 --> 00:38:39.750
يعني انا عملت له الخريطة بحمد الله تعالى واخونا الاخ معاذ كاخي جزاه الله خيرا. قد صنع هذه الخريطة لهذا الحديث والان طبعا ما حصل عندي انا انكسرت في حديث عبد الله بن عباس وعن عبد الله بن عباس طاووس

115
00:38:40.000 --> 00:38:59.400
وعن طاووس مجاهد وعن مجاهد الاعمش ومنصور وعن منصور جرير وعن جرير عثمان ابن ابي شيبة وعن ابو داوود. اما رواية الاعمش فرواها ابو معاوية وعبد الواحد ابن زياد ورواه ايضا مدفئ. اذا ثلاثة رواه الخبر عن الاعمش

116
00:39:00.550 --> 00:39:15.850
طبعا عن معاوية اشتهر الحديث عن ابي معاوية محمد ابن خازن وهو من اوثق الناس في الاعمش رواه الجماعة وعن وكيع رواه جماعة اما عن عبد الواحد بن زيادة فقط معلى بن اسد

117
00:39:16.000 --> 00:39:40.700
لان مقام عبد الواحد بن زياد ليس كمقام وكيع وليس كمقام ابي معاوية الظرب وايضا مسألة الجلوس والبذل في بث العلمي ونشره طبعا هالنادرة والخبر كما قال ابو داوود ولكن ليس في جميع النسخ قد جاء هذا فدل على انها النات كان مرة يقول

118
00:39:41.250 --> 00:39:56.150
لا يستبرئ مرة ثانية يقول لا يستنزه مرة ثانية يقول لا يستتر عند النسائي في الكبرى وفي المجتمع كلها قد جاءت ورواه الطحاوي من طريق النسائي برقم خمسة الاف ومئة وتسعين لا يستبري

119
00:39:57.100 --> 00:40:17.950
وهو ايضا في السن في المشتبه لا يستبرئ وفي الكبرى سبعة وعشرين لا يستنزه وايضا في الكبرى لا يستتر. كلها من طريقها الناجفة هناد لم يضبط الخبر ورواية عبد الواحد بن زياد ايضا فيها هذا وكذلك رواة ابي عوانة عن عبد الرحمن بن بشر

120
00:40:18.400 --> 00:40:40.650
وكذلك رواية ابي عوان عن علي بن حرب عن ابي معاوية اللامش لكن الصحيح من هذه هو ما ذكره ابو داوود اولا في هذا الخبر انه لا يستنزف او لا يستبرئ اما لا يستتر فهي الروايات الاقل

121
00:40:41.250 --> 00:41:14.400
فهي الروايات الاقل وفي الختام الانسان مطالب بالاستتار ومطالب ايضا بالتنزه وان يحفظ جسده ان يحفظ الانسان جسده من النجاسة اسأل الله ان يطهر قلوبنا وقلوبكم واعمالنا واعمالكم وان يفتح الله لنا ولكم من الخيرات والبركات والمسرات

122
00:41:16.200 --> 00:41:35.600
في الختام استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. واسأل الله ان يتمم لنا ختم هذا الكتاب انه ولي ذلك والقادر عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته