1
00:00:00.600 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا مجلسنا السابع من مجالس شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.250
وقد اعتدنا ان نقرأ الحديث ثم نعرج عليه بالشرح. قال الترمذي حدثنا احمد بن عبدة الظبي البصري وعلي بن حجر وابو جعفر محمد بن الحسين وهو ابن ابي حليمة. والمعنى واحد

3
00:00:41.500 --> 00:00:56.550
قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرس قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي اذا وصف رسول الله اذا وصف

4
00:00:56.950 --> 00:01:16.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممرض ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط. كان جعدا رجلا كان جعدا رجلا

5
00:01:16.900 --> 00:01:47.300
ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلسم وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار يلين المساس والكدد جليل المساس والكسد اجرد ذو مسربة كاسن الكفين والقدمين اذا مشى تطلع كأنما ينحط في صب

6
00:01:47.850 --> 00:02:17.500
اذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينهم عريفة واكرمهم عشرة من رآه بيديهة هابه ومن خالقه معرفة احبه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله

7
00:02:19.100 --> 00:02:41.900
طبعا هذا الحديث في اسناده ضعف ولكن هذا الحديث بل جاء في احاديث اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في احاديث اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:42.350 --> 00:03:03.400
وهنا قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي احمد بن عبده الظبة هكذا روى البخاري هكذا روى الترمذي الخبر عنه وعلي بن حجر وابو جعفر محمد بن الحسين وهم كلهم من الثقات الاثبات

9
00:03:05.400 --> 00:03:29.400
قال والمعنى واحد اي ان احاديث هؤلاء يوجد في بعضها اختلاف يسير يوجد في بعضها اختلاف يسير لكنها تؤول الى معنى واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس من الثقات

10
00:03:29.500 --> 00:03:56.500
الاثبات عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة عمر ابن عبد الله مولى غفرة  عمر ابن عبد الله فيه ضعف وهناك ضعف الخبر وهو

11
00:03:56.550 --> 00:04:17.050
الانطباع وقد قلنا في تخريجه اسناده ضعيفة ضعف عمر ابن عبدالله والانقطاع فان ابراهيم بن محمد لم يسمع من علي رضي الله عنه قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب ابراهيم محمد من ولد علي ابن ابي

12
00:04:17.350 --> 00:04:45.650
طالب قال كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد وكان روعة من القوم اي انه لم يكن طويلا بائنا كما مر في الروايات الصحيحة الاخرى

13
00:04:46.150 --> 00:05:10.350
ولم يكن قصيرا والطول عيب والقصر عيب اخر والكمال في الوسط قال ولم يكن بالجاعد القطط اي ان شعره لم يكن لا بجعوده ولا وذكرنا فيما سبق ان كثيرا من شعر العرب يكون فيه جهودا وكثير من شعر الروم يكون فيه ثباطا

14
00:05:10.550 --> 00:05:32.000
وربنا جل جلاله جمع له الصفتين الجميلتين كان جعدا رجلا اي جعد لكنه رجل هذا الشعر ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم سيأتي شرحها من الاصمعي وكان في وجهه تدوير ابيض مشرق طبعا جاء في بعض النسخ ابيض مشرب بحمرة

15
00:05:32.900 --> 00:05:53.250
ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكسل اجرد ذو مسربة شتم الكفين والقدمين مرة كلام عنده كفانا اذا مشى تطلع كأنما ينحط في صبب مر عندنا كذا اذا مشى تكفى انه الى الامام

16
00:05:53.350 --> 00:06:16.000
اي مشيته مشية جميلة واذا التفت التفت معنى يعني لا يلتفت برأسه فقط انما يلتفت جميعا التفاتة الوقور بين كتفيه خاتم النبوة وهل جاء في حديث سلمان ثالث ايضا وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا واصدقهم لهجة والينهم عريشة واكرمهم عشرة

17
00:06:16.350 --> 00:06:40.100
هذه صفات المحاسن في التعامل مع الاخرين وقد غابت ان كثيرا من الناس لما غاب عنهم التأدب باخلاق نبيهم من رآه بديهة من رآه لاول مرة هابه ومن خالطه معرفة احبه من خالطه تعرف عليه احبه

18
00:06:40.650 --> 00:07:00.600
يقول انا عيسى العلي لم ارى قبله ولا بعده مثله طبعا هذا الحديث عن الاجزاء والحديث صحت باحاديث اخرى. قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي

19
00:07:01.250 --> 00:07:23.350
الممغط الذاهب طوله يعني مثل الطويل باين متقدمة في الدروس السابقة وقال سمعت اعرابيا يقول في كلامه تمغضت نيشان نشابته اي مدها مدا شديدا والمتردد الداخل بعضه في بعض قصره هذا من المتردد

20
00:07:23.900 --> 00:07:44.700
واما القطر فالشديد الجعودة والرجل الذي في شعره حجونة اي تسن قليل ويسمى عندنا بالمقرفص يقول واما المطهم فالباين الكثير اللحم واما المكلسم فهو المدور الوجه واما المشرك الذي في بياضه حمرة اي مشرب بحمرة

21
00:07:45.350 --> 00:08:06.650
والادعج الشريف سواد العينين والاهدب الطويل الاشفار والكسل الكتد مجتمع الكتفين وهو الكاهل والمسر وهو الشاعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة والشفن الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين

22
00:08:07.150 --> 00:08:33.000
والتقلع ان يمشي بقوة والسبب الحدور نقول ان حذرنا في صبوب وصبب وقوله في السيارة مثل ما كان منخفض السيارة تنزل براحتها وقوله جليل المساجد يريد رؤوس المناكب والعشرة اللي هي الصحبة المعاشرة والمخالطة

23
00:08:33.550 --> 00:08:59.450
والعشير الصاحب والبديه المفاجأة يقال بدأته بامر اي فجأته اذا هذا الخبر اسناده ضعيف لضعف عمر ابن عبد الله ولانقطاعه فان في هذا الخبر انقطاعا يسيرا لكن هذه الاجزاء الواردة في هذا الخبر قد جاءت في اخبار

24
00:08:59.600 --> 00:09:22.350
اخرى صحيحة الاعم الاغلب ومما يلاحظ هنا ان الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى حين وثاق عن الاصمعي ساق عن الاصمعي هذا عن طريق الرواية فقال سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي

25
00:09:23.200 --> 00:09:48.350
وهذا يدلك على الاصالة عند اهل الحديث اذ انهم يروون المصنفات عن طريق النقد الصحيح يروون المصنفات عن طريق النقل الصحيح وهذه مسألة في في غاية الاهمية ان الانسان لا ينقل شيئا

26
00:09:48.450 --> 00:10:14.650
حتى لتأكد منه وحتى يكون عنده هذا الشيء وارد ورودا حقيقيا وثابتا وهذه قواعد اهل الحديث هي قواعد لابد من تطبيقها ورأيت يوم امس ان ثمة اعلان عن محاضرة للشيخ

27
00:10:16.350 --> 00:10:37.200
عمر المقبل يعني تتعلق في هذه البابة مسألة تطبيق القظاء الحديثية عن المرويات التاريخية فهذا الامر مهم جدا اذا هذا الخبر ايها الاخوة في اسناده مقال لان عمرو بن عبدالله ضعيف وايضا فيه انقطاع

28
00:10:38.400 --> 00:10:53.700
والترمذي حينما ساق هذا الخبر في جامعه قد ذكر هذه العلة برقم ثلاث الاف وست مئة وثمانية وثلاثين انه رواه من هذا الطريق وقال حديث اسناده ليس بمتصل قال حديث

29
00:10:54.050 --> 00:11:10.850
اسناده ليس بمتصل وما جاء في بعض النسخ الترمذي انه قال حديث حسن غريب ليس اسناده من متصل فهذا غلط من المساخ والى الاحكام التي تبنى على جامع الترمذي يعني ينبغي ان نتأكد

30
00:11:11.200 --> 00:11:27.700
من القول ولابد من صحة الخبر. اذا قوله لجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط اي شديد الطول فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شديد الطول بحيث يكون طوله بائنا مذموما

31
00:11:28.750 --> 00:11:50.400
مر حديث انس اذا ليس بالطويل البائن وهو المعنى الطويل ممغط والانغاط هو بمعنى البائن اي الذي امتد في الطول ولا بالقصير المتردد يعني شديد القصر وقوله كان روعة اي كان وسطا من القوم اي من الرجال فكان وسطا ليس بالطويل بائن

32
00:11:50.500 --> 00:12:04.650
ولا بالقصير البائن وقوله لم يكن بالجاعد القطط ولا بالسبط قد مر ان الجعود هي التثني في الشعر والتعطف فيه ودخول بعضه في بعض فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:04.650 --> 00:12:25.100
الذي في شعره جعودا شديدا ولا بالسبط الذي شعره مسترسل سلس كما يقال وانما كان وسطا بين ذلك وقوله كان جعدا رجلا هذا توظيح بينية التي بين الجعودة والقبص فبين الجاعل القطط وبين الصبر

34
00:12:25.400 --> 00:12:48.000
فكان شعره صلى الله عليه وسلم وسطا  ولم يكن بالمطهم اي المطعم والثمين الممتلئ فلم يكن جسينا سمينا ممتلئا مترهلا وقوله ولا بالمسلسل المكلسم المراد به مستدير الوجه استدارة التامة فلم يكن وجهه مستديرا تمام التجارة وانما كان بين

35
00:12:48.000 --> 00:13:07.100
تدارة والاسالة ولذلك كان في وجهه تدوير اي فيه تدوير مع شيء للاثارة وقوله ابيض مشرب اي ليس بياضه البياض الامهق الخالص ولا البياض الصرف انما هو بياض مشرف بحمرة

36
00:13:08.200 --> 00:13:27.550
وهذا الوصف عينه الوصف حينما وصفه اخر قال ازهر اللون اي ابيض بياضا مشربا بحمرة وقوله ادعي عينين اي اسود والعرب تمدح بثواب العينين وقوله اهدى بالاشفار الاشفار الشعر الذي

37
00:13:27.650 --> 00:13:56.700
ينبت في جفون العين فكان طويل الاشفار وقوله جليل المشاش والكتد المشاشي رؤوس العظام وهي بمعنى ما تقدم في قوله ضخم الكراريس والجسد هو اجمع الكتفين ويقال له الجاهل فكان النبي صلى الله عليه وسلم جليل الكثد اي عظيم الكاهل وهو بمعنى ما سبق من انه بعيد ما بين المنكبين

38
00:13:58.100 --> 00:14:19.550
وقوله اجرا اي غير اشعى والاشعب هو كثير شعر البدن وذكر في وصفه انه في مواضع من جسمه شعرة مثربة والمثربة هي الشعر الذي ينزل من الصدر الى السرة وقوله شفن الكفين والقدمين ايضا هذا يعني لاهيا نعومة نعامة كثيرة ولا هي

39
00:14:19.650 --> 00:14:35.000
خشنة بل كانت وسطا. وقوله اذا مشى تقلع يمشي مشيا قويا ليس كبشي الذي ينهض رجله من الارض بتثاقل وقوله كانما ينحط في صبب والصبب من حجر ونزل من الارض

40
00:14:36.000 --> 00:14:55.750
وقوله اذا التفت التفت معا اي اذا التفت الى الوراء استدار بجسمه كاملا وهذا من فقاله صلى الله عليه وسلم فلا يدير الرأس فقط جسمه الى الامام وانما يستدير بكامل جسمه. اما النظر اليسير الى اليمين او الى اليسار فغير داخل في هذا

41
00:14:56.800 --> 00:15:14.700
وقوله بين كتفيه خاتم النبوة اي في ظهره بين كتفيه خاتم النبوة وهو قطعة من اللحم بارزة وسيبوب لها الترمذي علينا وعليه رحمة الله. قال وهو خاتم النبيين اي اخرهم فلا نبي بعده. كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم

42
00:15:15.100 --> 00:15:44.200
ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقوله اجود الناس صدرا هذا فيه رحابة صدره وسعة صدره فان جوده وثقاء وسخاءه وكرمه وتلطفه وحلمه واستجابته للخير مع الاخرين ليست عن تصن او تكلف بل انما هو في صدره رحاب وسعة ومحبة للاخرين فقد ارسله الله رحمة للعالمين

43
00:15:46.400 --> 00:16:10.000
وقوله اصدق الناس لهجة اصدقهم حديثا وهو منذ نشأته صلى الله عليه وسلم قد عرف بهذا وعرف بالصادق الامين والينهم علينا المواد العلينا الطبيعة والسجية فكان لين السجايا والطباع فلم يكن غليظا ولا فظلا وانما كان لينا سمحا رفيقا متواظعا سهلا

44
00:16:11.700 --> 00:16:35.300
وقوله اكرمهم عشرة الكريم المعاشرة والمصاحبة والمرافقة فهو يعامل من يعاشر ومن يخالق احسن معاملة من رآه بديهة هابه يعني من رآه فجأة لاول مرة يهابه لانه مهيب فقد جعل الله الهيبة في قلبه لانه قد

45
00:16:38.250 --> 00:16:54.500
قد هاب قد هاب الله وهاب امر الله وعظم امر الله ربنا جل ربنا جل جلاله جعل المهابة في قلبه وكلما كان الانسان اعظم تطبيقا لامر الله كلما كان في قلوب الناس اهيب

46
00:16:56.350 --> 00:17:17.800
وقوله من خالقه معرفة احبه اي من صاحبه وجالسه وما شاه ورافقه احبه لانه لا يرى فيه الا ما يدعو الى حبك من كريم الاخلاق وطيب المعاملات وحسن المعاشرة وقد قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

47
00:17:18.850 --> 00:17:41.200
يقول ناعده وهو اي واصفه اي علي ابن ابي طالب  لم ارى قبله ولا بعده مثله وهذه قد جاءت في احاديث اخرى. اذا كمال النبي صلى الله عليه وسلم يلزم المسلم ان

48
00:17:42.900 --> 00:18:08.000
يتعلمها وان يطبقها مع اهل بيته مع جيرانه مع رفقته مع الناس فقد جعل الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اسوة لنا فهو اسوة لنا في كل خير وربنا جل جلاله قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فهو رحمة للعالمين فعلى الانسان ان يتعلم السير ويتعلم الشمائل

49
00:18:08.400 --> 00:18:33.850
ويتعلم السنن يرحم بها نفسه ويرحم بها امة محمد صلى الله عليه وسلم وايضا يرحم بها امة على سنته وعلى التعرف الى هذا الكتاب الذي انزله الله عليه خاتما للكتب السماوية

50
00:18:34.750 --> 00:18:52.500
وعلى الانسان ان يجدد القراءة ويجدد المتابعة في التفقه في الشمال النبوية والسير المصطفوية من الكتب الهامة في هذا الباب زاد المعاد في هدي خير العباد لان مصنفه قد ذكر هدي النبي في كل شيء

51
00:18:52.850 --> 00:19:09.600
ونحن لا نحتاج فقط الى شمائله وسجاياه وصفاته بل نحتاج كل شيء كان يقوم به في سفره مع اهله في تعامله في طعامه في شرابه في قيامه في ملبسه في كل شيء بلا حاجة

52
00:19:10.150 --> 00:19:26.100
الى ان نقرأ عن هذه الرحمة المهداة رحمة اهداها الله للعالمين ونبي ارسله الله رحمة للعالمين اجمعين ثم هذه الرحمة لا يقتصر بها الانسان على نفسه وعلى اهل بيته بل انما

53
00:19:26.550 --> 00:19:47.700
يحب الانسان الجميع ويهدي الجميع الى الخير ويدلهم الى الله سبحانه وتعالى طبعا الترمذي حينما اورد هذه الكلمات التي في هذا الحديث ووضح يعني تمغض في نشابته اللي هي بضم النون وتشديد الشين

54
00:19:48.150 --> 00:20:01.000
والنشابة واحدة النشابة والنبل وهو النبل نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين