1
00:00:02.500 --> 00:00:43.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

2
00:00:43.900 --> 00:01:03.150
اللهم انا نسألك خير هذا اليوم خير ما فيه ونعوذ بك من شره وشر ما فيه. اللهم انا نسألك نوره ونصره وفتحه يا ارحم الراحمين قال الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله

3
00:01:03.250 --> 00:01:23.800
حدثنا احمد ابن عبدك الظبي قال اخبرنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء حا هنا ساق حاء التحويل ليأتي باسناد اخر ثم يلتقيان بنقطة واحدة وهو العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب

4
00:01:24.650 --> 00:01:45.750
وحدثنا امية ابن بسطام واللفظ له وهذا من دقة الامام مسلم انه يشير الى الالفاظ اذا اختلفت قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ريحانة اهل البصرة قال حدثنا روح عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب

5
00:01:45.750 --> 00:02:09.350
عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمن بي وبما جئت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم

6
00:02:09.500 --> 00:02:33.450
واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله اي حسابهم على الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق طائرهم فمن ظهر منه هذا حكم له بالاسلام الظاهر. اما الباطن فالله يتولاه وهذا الحديث تولاه اهل العلم بالشرح والعناية

7
00:02:34.600 --> 00:02:59.100
ومن احسن من شرح هذا الحديث ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس جامع العلوم والحكم فودت ان تقرأه قالوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو صاحب المصنف المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين وقد اكثر عنه مسلم ابن الحجاج

8
00:02:59.550 --> 00:03:21.600
قال حدثنا حفص بن غياب عن الاعمش وتلعمشه سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة اي ان الاعمش له فيه اسنادان يرويه عن ابي سفيان عن جابر ويرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

9
00:03:22.350 --> 00:03:44.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذين قال جابر بن عبدالله وابو هريرة فكلاهما يروي هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس. من الذي امره؟ الله الذي امره. فلما يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت فالامر هو الله سبحانه وتعالى

10
00:03:44.800 --> 00:03:58.650
بمثل حديث ابن المسيب اي السابق عن ابي هريرة فيكون ان ابا هريرة قد رواه له يرويه سعيد بن نسيب عن ابي هريرة كما سبق ويرويه ان ابو صالح عن ابي هريرة

11
00:03:58.650 --> 00:04:26.050
ويرويه ابو سفيان عن جابر ابن عبدالله رحم الله الجميع وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اللي هو وكيع بن الجراح الرؤاسي وله اقوال عظيمة وجليلة وحدثني محمد ابن المثنى وهو ابو موسى الزمني

12
00:04:26.300 --> 00:04:45.200
توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي وهو الامام الكبير متوفى عام ثلاث وتسعين ومئة امام من ائمة السنة قال من من الذين من اللذان قالا وكيع بن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي

13
00:04:45.350 --> 00:05:04.950
حدثنا سفيان هنا ابو سفيان الثوري عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

14
00:05:05.300 --> 00:05:28.350
فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اي الا من ارتكب جناية يستحق ان يعاقب عليها وحسابهم على الله فيما يتعلق بامر السرائر. فامر السرائر موكول الى الله سبحانه وتعالى

15
00:05:28.650 --> 00:05:49.650
ثم قرأ انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. هذا في سورة الغاشية فشأنه صلى الله عليه وسلم الموعظة والتذكير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير والتحذير من الشرة وليس ملزم

16
00:05:49.650 --> 00:06:12.500
بايدار الناس على الحق اطرا وهذا الحديث فيه من الفوائد مع الاحاديث لان ابا هريرة لان ابا بكر الصديق قال استدل به على مقاتلة اهل الردة ففيه اولا هو ادل دليل على شجاعة ابي بكر

17
00:06:12.850 --> 00:06:34.900
ويدل هذا الحديث على تقدمه في الشجاعة والعلم على غيره. لانه قد ثبت للقتال في هذا الموطن العظيم العظيم وهذا هو من اكبر النعم على المسلمين اذ ان الله سبحانه وتعالى قد حفظ بيضة الاسلام في قتال المرتدين حين ذاك. وهو موقف

18
00:06:34.900 --> 00:06:55.900
الصدق الذي قام به الصديق حينذاك ثانيا رضي الله عنهم من العلم بدقيق نظره ورصانة فكره ما لم يشاركه في الابتداء به غيره فدل على قوة فقهه رضي الله عنه

19
00:06:56.550 --> 00:07:15.700
فهذا وغيره مما اكرمه الله تعالى به ولذلك اجمع اهل الحق على انه افضل الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل العلم قد صنفوا مصنفات في منزلة ابي بكر الصديق ومكانته

20
00:07:16.400 --> 00:07:41.600
وفيه ايضا جواز مراجعة الائمة والاكابر ومناظرتهم لاظهار الحق لان عمر بن الخطاب قد سأله وناظره في الامر حتى بان لعمر بن الخطاب ان الحق مع الصديق وفيه ايضا جواز مراجعة الائمة كما قلنا وفيها ان الايمان شرطه الاقرار بالشهادتين مع اعتقادهما واعتقاد جميع ما اتى به

21
00:07:41.600 --> 00:08:04.550
النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ما اتى به من هو الزكاة ولما ترك الزكاة كانهم قد خالفوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا وجوب الجهاد وان الجهاد لا يسقط لكن يقوم به

22
00:08:05.700 --> 00:08:33.300
الايمان حتى لا يكن كل من حمل السلاح يقوم فتصبح فوضى وتسفك الدماء وتنتهك الاعراض وتذهب الممتلكات وفيه صيانة مال من اتى بكلمة التوحيد. وكذلك صيانة نفسه حتى ولو كان هذا عند السيف. سادسا ان الاحكام تجري على الظاهر. والله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى اسراره

23
00:08:33.400 --> 00:08:53.650
تابعا جواز القياس والعمل به. ثامنا وجوب قتال مانعي الزكاة او الصلاة او غيرها من الواجبات اذا امتنعوا بقوة وشوكة تاسعا فيه جواز التمسك بالعموم لقوله فان الزكاة حق المال اخذ بالعموم الصديق

24
00:08:53.950 --> 00:09:16.900
تاسعا فيه وجوب الزكاة في اتخاذ تبعا لامهاتها لانه في رواية لو منعوني حناقا حتى الا ابن الاسير في جامع الاسود جعلها هي الرواية الراجحة عاشرا فيه في هذه الائمة في النوازل ورد هذه النوازل الى الاصول ولابد من الاجتهاد في امر النوازل

25
00:09:17.200 --> 00:09:41.000
وفيه مناظرة اهل العلم ورجوع من ظهر له الحق الى قول صاحبه ثم قال مسلم حدثنا ابو غسان المسمعي ما لك بن عبدالواحد قال حدثنا عبد الملك ابن الصباح عن شعبة عن ماقد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر

26
00:09:41.150 --> 00:10:04.650
عن ابيه عن عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا عصموا مني دماءهم واموالهم

27
00:10:04.650 --> 00:10:27.550
ما لهم الا بحقها وحسابهم على الله سبحانه وتعالى فربنا جل جلاله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وربنا يحاسب كل انسان على عمله ثم قال مسلم وحدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثان من مدينة حنيفة

28
00:10:27.650 --> 00:10:46.000
وابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري يعني سويد بن ابي عمر يعنيان على مروان عن ابي مالك عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

29
00:10:46.550 --> 00:11:11.600
من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة قال حدثنا ابو خالد الاحمر حاء وحدثنيه وحدثنيه زهير بن حرب

30
00:11:11.900 --> 00:11:35.150
قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن ابي مالك عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وحد الله ثم ذكر الحديث فقال مسلم وحدثني حرمن ضد يحيى لكن قبله مما بوب به النووي

31
00:11:35.750 --> 00:11:58.050
قال النووي علينا وعليه رحمة الله باب الدليل على صحة اسلام من حضره الموت ما لم يشرع في النزع وهو الغرغرة ونسخ جواز الاستغفار للمشركين والدليل على ان من مات على الشرك فهو في اصحاب الجحيم

32
00:11:58.350 --> 00:12:23.350
ولا ينقذه من ذلك شيء من الوسائل وحدثني حرملة ابن يحيى التجيهي قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثني حرملة ابن يحيى السجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس

33
00:12:23.800 --> 00:12:48.300
عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة. والمراد هنا بحضرة ابا طالب الوفاء اي قربت وفاته وحظرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع

34
00:12:48.700 --> 00:13:17.100
ولو كان في حال المعاينة والنزح لما نفعه الايمان اخذا من قوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ويدل على انه قبل المعاينة محاضرته للنبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش. ولذلك قال

35
00:13:17.100 --> 00:13:37.250
عياض رأيت بعض المتكلمين على هذا الحديث جعل الحضور هنا على حقيقة الاحتضار. طبعا هذا رأي هذا رأي لبعضهم وهو ليس  وان النبي صلى الله عليه وسلم رجع بقوله ذلك حينئذ ان تناله الرحمة ببركته صلى الله عليه وسلم

36
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
قال القاضي عياض وليس هذا بصحيح. ليس هذا بصحيح بدليل الاية الكريمة فمعناه ما حضرت يعني قربت وفاته وحضرت دلائلها وذلك قبل المعاينة والنزع لان عند المعاينة والنزع لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل

37
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
اذ يقول سعيد بن المسيب عن ابيه اللي هو المسيب ابن حزم المسيب ابن حزم قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتأمل على ان الانسان حينما يدعو الى الله لا ييأس. يدعو الى الله

38
00:14:18.500 --> 00:14:35.550
حتى ان لم ينتفع المقابل فالانسان يحرص ان يكون حجة لله على الناس جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبينا صلى الله عليه وسلم ما ترك عمه حتى في اخر اللحظات

39
00:14:35.850 --> 00:14:52.750
فوجد عنده ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم وهذا من تلطفه صلى الله عليه وسلم وادبه وهكذا ينبغي على الانسان ان

40
00:14:52.750 --> 00:15:19.800
يتخلق باخلاق القرآن ويتأدب بادب النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله هنا الكلمة المراد بها الجملة فقال ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب وهكذا صاحب

41
00:15:19.800 --> 00:15:37.100
السوء لا ينفع والمعصية كصاحب السوء احذر المعاصي واحذر اصحاب السوء وابتعد عنهم في الدنيا قبل ان تقول يوم القيامة يا ليت بيني وبينه بعد المشرقين فبئس القرين. اذا قلت حين ذاك هل

42
00:15:37.100 --> 00:16:04.400
فمن ينفعك؟ انما ينفعك الان ان تراجع نفسك وتحاسبها محاسبة الشريك شريكة قال فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمته ورأفته بامته يعرضها عليه اي كلمة التوحيد. ويعيد له تلك المقالة اي النبي صلى الله عليه وسلم يعيد له هذه المقالة من اجل ان

43
00:16:04.400 --> 00:16:30.150
يستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. طبعا هو هذا من ادبه ابو طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم وذاك نتنبه يعني حتى الذي لم يكن على سنته وهديه وشريعته قد تأدب معه لما رآه

44
00:16:30.150 --> 00:16:49.900
فهذا من حسن الاداب والتصرفات وهو ان من حكى قول غيره القبيح اتى به بضمير الغيبة. لقبح صورة لفظه الواقع يعني ابو طالب تأدب اتى به بعبارة مؤدبة هو على ملة عبد المطلب

45
00:16:50.100 --> 00:17:08.150
وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اما حرف استفتاح يراد به التنبيه وهذا يعني التنبيه فيه تحسين للكلام من يأتي الانسان

46
00:17:08.700 --> 00:17:27.800
بتنبيه المقابل. اما والله وهذا يدل على يعني عزم النبي صلى الله عليه وسلم الشديد على اهله. اما والله وقد اقسم وفيها جواز الحذف بغير استهلاك واتى بهذا التوكيد وتطييبا لنفس ابي طالب

47
00:17:28.300 --> 00:17:54.700
نعم فقال اما والله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله. بقي يستكبر حتى نزل. قال المسيب بن حزم قال فانزل الله تبارك وتعالى  ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اوذي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب

48
00:17:54.700 --> 00:18:11.950
ابو الجحيم وانزل الله تعالى في ابي طالب فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو هو اعلم بالمهتدين. فربنا جل جلاله اعلم بمن سيهتدي

49
00:18:13.500 --> 00:18:31.050
طبعا فيما يتعلق بمكة قبل الهجرة بقديم قال ابن فارس ابن فارس له كتاب صغير في السيرة قرأ علي قبل عام في مثل هذه الايام سبحان الله في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:18:31.300 --> 00:18:45.800
وانا ارويه على من قرأه علي بحمد الله تعالى بسند متصل وهو الاخ محمد احمد رحاب. يقول ابن فارس مات ابو طالب الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة

51
00:18:45.900 --> 00:19:12.900
وثمانية اشهر واحد عشر يومها وتوفيت خديجة ام المؤمنين بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام وهذا يدلك على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم باقاربه ومن احسن اليهم ونصره ودافع عنه ونافع عنه. ولكن ينبغي على الانسان ان يحفظ ود اهل الود

52
00:19:12.950 --> 00:19:29.250
وان يحفظ الانسان احسان من يحسن اليه وان يحسن الانسان الى اقاربه والى جميع الناس وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي الذي يقال له ابن توفي عام سبع وثلاثين ومئتين

53
00:19:29.500 --> 00:19:46.600
معاذ بن حمير عبد ابن حميد في عام تسع واربعين ومئتين قال اخبرنا عبد الرزاق طبعا اسحاق بن اهويف لا يقول الا اخبرنا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

54
00:19:47.800 --> 00:20:20.200
وحدثنا الحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح. طبعا صالح بن كيسان ممن طلب العلم وقدره كبرت سنه ولكنه لم ييأس وطلب العلم ونشر العلم وبث العلم وانت الان تجد علمه بحمد الله تعالى متوفرا فجدوا في طلب العلم

55
00:20:20.500 --> 00:20:43.400
ولا تقصروا ولا تقولوا قد فازنا القبر. فما دمت حي تستطيع ان تعمل وتستطيع ان تقدم وتستطيع ان تبث العلم. اصلح النية واحسن العمل كلاهما عن الزهر بهذا الاسناد مثله اي مثل الحديث السابق. غير ان حديث صالح انتهى عند قوله فانزل الله عز وجل

56
00:20:43.400 --> 00:21:07.300
فيه ولم يذكر الايتين وقال في حديثه ويعودان في تلك المقال وفي حديث معمر مكان هذه المقالة هذه الكلمة فلمنزال بك وهذا من دقة مسلم انه يشير الى الاختلاف حتى وان كان يسيرا. فرحمه الله تعالى ما احسن مسلكه

57
00:21:07.750 --> 00:21:23.750
ثم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:21:23.750 --> 00:21:50.100
وسلم لعمه عند الموت قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فابى قال فانزل الله انك لا تهدي من احببت. الاية اذا هذه الاية الكريمة سبب نزول وليس مناسبة نزول. ووجدت من طلاب علم ان يفرقوا بين سبب النزول وبين

59
00:21:50.100 --> 00:22:13.150
مناسبة النزول قال مسلم وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه

60
00:22:13.750 --> 00:22:34.000
قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة قال لولا ان لولا ان تعيرني لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك في الجزاء لاقررت بها عينك

61
00:22:34.550 --> 00:22:58.050
فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نسأل الله ان يجعلنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. وان يجعلنا للمتقين اماما قول ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم لاقررت بها عينك

62
00:22:58.950 --> 00:23:27.350
يعني هذا احسن ما قيل فيه ما قاله ثعلب قال معنى اقر الله عينه اي بلغه الله امنيته حتى ترضى نفسه وتقر عينه فلا تستشرف بشيء ومن الجميل هنا في هذا الباب ان لي صديق اسمه ابو معاذ

63
00:23:27.750 --> 00:23:47.750
له برنامج في التلفاز وعمله مفاجئ بانه اتصلت امه على البرنامج. فقال لها المقدم ماذا تقولين في ولدك محمد ابي معاذ قالت اسأل الله ان يرزق كل مسلم ولدا مثله

64
00:23:48.700 --> 00:24:17.850
لماذا قالت هذا؟ لانه قد اقر عينها لانه قد اقر عينها فصارت تنظر اليه وهي راضية عنه ثوام الرضا لبره واحسانه وفضله ومكانته وجودته هكذا قالت والذات انت ولدك اذا كان مستقيما اتى بالامر بالبر والاحسان. واتى بالحقوق والواجبات. لا تنظر الى ابن الاخرين تتمنى ان يصبح

65
00:24:17.850 --> 00:24:40.350
فولدك مثل هذا الاخر. لكنه لا كان مفرطا مقصرا عاقا تتمنى ان الله يجعله في الاخرين. وهذا هو المقصود بغفلة العين اما الاصمعي وهو من اهل العربية قال معناه ابرد الله دمعته. لان دمعة العين لان دمعة الفرح باردة

66
00:24:40.350 --> 00:25:05.000
وقيل القول الثالث معناه اراه الله ما يسره. اراه الله ما يسره اي يقر به عينه. بحيث يرضى وهذا حقيقة يرجعنا الى تعالى في الصفحة الثانية من سورة عمه جزاء حسابا. يعني ربنا يعطي المؤمنين جزاء حتى يقول الانسان حس بان هذا يكفيني

67
00:25:05.700 --> 00:25:33.950
نعم فنسأل الله ان يرزقنا ويرزق المسلمين البر بالعمل والعلم والجيرة والصحبة وان يكون الانسان مؤثرا في من حوله نافعا للاخرين وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حاتم

68
00:25:33.950 --> 00:25:56.050
من الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمي قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لاقررت بها

69
00:25:56.050 --> 00:26:21.400
عينك فانزل الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء باب الدليل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا طبعا هذا يذكرنا في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

70
00:26:21.650 --> 00:26:47.300
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابغ بالخيرات. ماذا قال؟ قال جنات عدن يدخلونها. الواو على مبدأ والتعويد على الجميع على الظالم لنفسه وعلى المقتصد وعلى السابق بالخيرات نسأل الله ان يتوفانا على التوحيد وان يتوفانا وهو راض عنا

71
00:26:48.100 --> 00:27:06.750
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم عن حمران عن عثمان

72
00:27:06.750 --> 00:27:25.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. يعلم الانسان لهذا موقنا بها عاملا بمقتضاها فهذا من اسباب دخول الجنة

73
00:27:26.450 --> 00:27:51.350
حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم المقدم من قال حدثنا بشر ابن المفضل وهو بشر ابن المفضل ابن لاحق المتوفى عام سبع وثمانين ومئة قال حدثنا خالد الحداء عن الوليد ابي بكر قال سمعت حمران يقول سمعت عثمان يقول

74
00:27:51.350 --> 00:28:09.900
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله سواء اي مثل الحديث السابق حدثنا ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبيد الله

75
00:28:09.900 --> 00:28:37.150
عن ما لك ابن مغول عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير قال فنفذت ازواج القوم وهكذا ربنا جل جلاله يري الانسان الحاجة ليفتقر الى ربه. وليعلم الانسان انه مفتقر الى الله تعالى

76
00:28:38.200 --> 00:29:06.150
قال حتى هم بنحر بعض حمائلهم يعني التي يركبون عليها من الدواب قال وهنا لنحرز الحوائج فهذا سيؤدي الى نقص نقص في السفر ونقص في الطريق ونقص في الراحة  فقال عمر يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواج القوم

77
00:29:06.400 --> 00:29:24.700
فدعوت الله عليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعوته مستجابة وربنا جل جلاله قد جعل بركة في دعائه صلى الله عليه وسلم قال ففعل فهنا استجاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار اليه عمر ابن الخطاب

78
00:29:25.650 --> 00:29:44.650
قال فجاء ذو البر ببره يعني الذي كان يحمل معه البر اتى بالبر وذو التمر بتمره. قال وقال مجاهد وذو النواة نواه انصب وما كانوا يصنعون بالنوى. قال كانوا يمصونه ويشربون عليه الماء

79
00:29:46.300 --> 00:30:10.200
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم واصبحنا الان اصبح كثير من الناس يلقون الطعام حتى صارت بعض الدول الاسلامية تشتهر بهذا عياذا بالله وانا افتي دائما لا يجوز ان نلقي اي شيء من الطعام ابدا. فاحذروا يا عباد الله

80
00:30:11.350 --> 00:30:34.900
وتأملوا كيف كان الصحابة كانوا يمصون النوى ويشربون عليه الماء. قال فدعا عليها اي هذه الازواج التي قد جمعت حتى ملأ القوم ازودتهم ولذلك حصلت البركة بهذا الشيء. قال فقال عند ذلك اشهد ان لا اله الا الله

81
00:30:35.950 --> 00:31:00.600
واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة في العقيدة يأخذ بها الانسان على قلبه غير اشياءك امر يفيد اليقين والعقيدة في قلوب اصحابها اقوى من الف مهند. فهكذا قال العلماء

82
00:31:00.800 --> 00:31:25.550
والعقيدة سبب ان صلاح الفردي والمجتمع والعقيدة سبب للثبات. اما اولئك الذين ينقضون العهد والميثاق فاولئك الذين لم يكن ايمانهم ايمانا تاما وفي هذا الحديث جواد خلط المسافرين ازواجهم واكلهم منها مجتمعين. وان كان بعضهم يأكل اكثر من بعض

83
00:31:25.950 --> 00:31:51.100
وقد نص العلماء على ان هذا سنة   ثم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله. حدثنا سهل بن عثمان وابو كريب محمد بن العلاء جميعا عن ابي معاوية اللي هو ابو معاوية الضرير واسمه محمد ابن خادم

84
00:31:51.450 --> 00:32:12.400
قال ابو شعيب حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد شك الاعمش هذا شرك وبين مسلم من الذي شركه قال لما كان يوم غزوة تبوك

85
00:32:14.150 --> 00:32:36.100
وهنا المراد باليوم الوقت والزمان لا اليوم الذي هو ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس هذا هو المقصود لما كان يوم غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا

86
00:32:36.200 --> 00:33:04.450
تنحرنا نواضحنا والنواضح هي الابل التي يستقى عليها نعم فاكلنا اي اكلنا من هذه النواظح التي ننحرها وادهن ومعنى ادهبنا اي اتخذنا دهنا من شحومها. ولذلك يعني الناس حينما يأكلون الشحم بعضهم يتفكه به. وبعضهم لا يطيقهم

87
00:33:05.750 --> 00:33:26.100
علما ان فيه دهونا زائدة ينبغي على الانسان ان يحذر ما يضر به نفسه لكنهم قالوا هكذا باعتبار ارادوا ان يعني يأكلوا ويشبعوا لقلة الشبع عندهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا

88
00:33:27.200 --> 00:33:49.550
ولذلك كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الى مراد الصحابة اذا كان الامر سهلا وكان يختار ايسر الامرين ما لم يكن اثما نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا

89
00:33:50.450 --> 00:34:13.450
نعم. قال افعلوا وهنا حينما قال له لو اذنت لنا فناحرنا نواضحا هذا من احسن اداب خطاب الكبار والسؤال منهم حينما يخاطب الاخرين ينبغي من يخاطب خاطب لسانه اعلى منه رتبة واعلى منزلة عليه ان يخاطبه بادب وعرضا بلطف

90
00:34:14.250 --> 00:34:40.550
فاكلنا وادهلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا قال فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر يعني قلت هذه الحمائل التي نركب عليها ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم كل شخص يأتي بالفاضل عنده من الزاد. ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة ان يبارك الله فيها

91
00:34:41.450 --> 00:35:02.250
لعل الله نعم قال هنا لعل الله ان يجعل في ذلك خيرا لعل الله ان يجعل في ذلك والى هنا الرواية معناها لعل الله ان يجعل في ذلك خيرا وبركة

92
00:35:02.300 --> 00:35:22.700
وهنا حذف المفعول به لماذا؟ لانه فضلك ولذلك في النحو تعلمه مهم جدا يعلمك ما يصح حذفه مما لا يصح حثه نعم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

93
00:35:23.700 --> 00:35:45.350
قال فدعا بنطع فبسطه اللي هو اللي صار ثم دعا بفضل ازواجهم قال فجعل الرجل يجيء بكف درة قال وجعل يجيء الاخر بكف تمرة. قال ويجئ الاخر بكسرة حتى اجتمع على النفع من ذلك شيء يسير

94
00:35:45.350 --> 00:36:11.350
قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم بعد ان جمع ودعا عليه قال خذوا واجعلوه في اوعيتكم قال فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوا. فهذا من بركة الله تعالى التي جعلها على ايش

95
00:36:11.350 --> 00:36:29.550
نبيه صلى الله عليه وسلم دلالة على نبوته قال فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ونحن نشهد ان لا اله

96
00:36:29.550 --> 00:36:44.600
ان الله ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله ثم قال النبي لا يلقى الله بهما اي الشهادتين عبد غير شاك يعني ينبغي ان يكون قد جزم بهذا

97
00:36:45.450 --> 00:37:01.050
فيحجب عن الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. طبعا هذا الحديث فيه فوائد يعني حينما قال عمر ان فعلت قل الظهر فيه انه ينبغي لاهل العسكر الغزاة ان

98
00:37:01.400 --> 00:37:21.750
يعني يحفظ دوابهم التي يستعينون بها ينبغي ان يحفظ ثوابه من الذي يستعوذ بها وعن آلاتهم وما اشبه ذلك من الامور التي يحتاجها الانسان في السفر ونحوه وفيه ايضا ثانيا جواز الاشارة على الائمة والرؤساء

99
00:37:22.350 --> 00:37:44.650
ونحن الان بامس الحاجة بالاشارة الى الائمة والامراء والرؤساء ومن تولى على امر الناس ان نشير عليه بان يحيي النفوس فالنفوس اصبحت تقتل على الاسلام في افريقيا الوسطى وفي اراكان وفي الغوطة فلا بد من الاشارة ولابد من نصحه طبعا ولاة الامر

100
00:37:44.650 --> 00:38:04.650
الصحون سرا لكن لما صرنا لا نستطيع ان ننصحهم سرا فلا بد من نصحهم. وينبغي على كل ان يقول كلمة الحق بلطف وبرفق حتى تؤدي اكلها وحتى تنفع باذن الله تعالى وحتى يبرئ الانسان نفسه

101
00:38:04.650 --> 00:38:20.650
بين يدي الله وايضا فيها ان المقصود ان يشير عليهم بخلاف ما رأوه اذا ظهرت مصلحته عنده. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان تنحر الظهائر لما اشير اليه الى غير ذلك

102
00:38:22.800 --> 00:38:46.550
وطبعا هذه الظهائر سميت بالظهائر لكونها يركب عليها. يركب عليها اي يركب على ظهورها. وايضا تكون ظهرا يستعان بها بالقوة. اي استعان بها على السفر وهذا الحديث يدل على بركة النبي صلى الله عليه وسلم واصل البركة كثرة الخير وثبوته

103
00:38:46.850 --> 00:39:07.700
ولما نقول تبارك الله اي ثبت الخير عنده نعم حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن ابن جابر قال حدثني عمير بن هانئ قال حدثني جنادة بن ابي امية

104
00:39:07.850 --> 00:39:30.150
قال حدثنا عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وابن امته

105
00:39:30.950 --> 00:39:52.300
وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء وهذا الحديث حديث عظيم وفيه فوائد جليلة على الانسان ان

106
00:39:52.600 --> 00:40:18.800
يذكر هذا الذكر دائما كثيرا وهذا الحديث اجتمع على امور العقائد فانه صلى الله عليه وسلم قد جمع فيهما يخرج عن جميع من الكفر على اختلاف عقائدهم وتباعدها فاختصر النبي صلى الله عليه وسلم في كلمات يسيرة ما يباين اهل الكفر

107
00:40:19.550 --> 00:40:38.100
ولذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم عيسى كلمة وايضا جاء هذا في سورة ال عمران لانه كان بكلمة كن فحت من غير انف بخلاف غيره من بني ادم نعم

108
00:40:38.800 --> 00:40:59.950
اذا هو قد كان قد خلقه الله تعالى عن هذه الكلمة. ولذلك الان يقال فقيل له كلمة كما يقال للمطر رحمة. فربنا ينزل المطر رحمة للعباد وقوله قال وروح منه ايضا هذه سورة النساء الاية الحادية والسبعين بعد المئة

109
00:41:00.100 --> 00:41:20.200
نعم وربنا جل جلاله قد خلقه يعني من غير اب انما نفخ في امه الروح وربنا جل جلاله قد خلقه هذا الحديث من الاحاديث العظيمة في جانب العقيدة. لانه يباين عقيدة اهل الكفر

110
00:41:20.200 --> 00:41:41.650
ضادها وفيه اعلان التوحيد والرد على اصحاب الضلال وحدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا مبشر ابن إسماعيل عن الأوزاعي عن عمير ابن هانئ في هذا الإسناد بمثله غير انه قال ادخله الله الجنة

111
00:41:41.850 --> 00:41:58.600
على ما كان من عمل ولم يذكر من اي ابواب الجنة الثمانية شاء حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن عجلان ابن عجان وهو محمد ابن عجان الامام ابو

112
00:41:58.600 --> 00:42:16.700
عبد الله مولى فاضلة بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة. كان عابدا فقيها والمازة هذا العالم بانه قد كانت له حلقة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعلم فيها الناس. وكان فقيها مفتيا

113
00:42:16.700 --> 00:42:45.500
وكان تابعيا جديدا ادرك انسا وابى الطفيل يرحمه الله تعالى عن محمد ابن يحيى ابن حبان. محمد ابن يحيى ابن حبان. عن ابن محيريد عن السنابح والسنابح هذا هو ابو عبدالله عبدالرحمن بن حسين. نعم

114
00:42:46.100 --> 00:43:11.950
هذا هو المقصود به عبدالرحمن ابن عسيف عن عبادة ابن الصامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت فقال مهلا مهلا اي انظر يعني لم تبكين فوالله لئن استشهدت لاشهدن لك. ولئن شفعت لاشفعن لك

115
00:43:12.100 --> 00:43:39.750
ولئن استطعتم لانفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه. الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه. احدثكموه اليوم وقد احيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

116
00:43:39.800 --> 00:43:58.550
من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم الله عليه النار. طبعا هنا مهلا كما قلنا معناه ان ذرن يقال مهلا يا رجل بالسكون مهما يا رجل

117
00:43:59.500 --> 00:44:19.700
نعم وقولهما من حديث لكم فيه خير الا وقد حدثتكموه قال القاضي عياض يرحمه الله تعالى فيه دليل على انه كتم ما خشي الضرر فيهم. والفتنة مما لا يحتمله عقل كل احد

118
00:44:19.800 --> 00:44:47.100
وذلك فيما ليس تحته عمل ولا فيما فيه حد من حدود الشريعة وقال ومثل هذا عن الصحابة كثير في ترك التحديث عما ليس تحته عمل طبعا انس ابن مارس لما دعاه الحجاج وسأله عن اقوى عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم. حدثه انس

119
00:44:47.750 --> 00:45:11.550
لكن الحسن البصري كان له رأي اخر قال وددت انه لم يحدثهم باشد عقوبة عاقب فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثمة اشياء تتعلق باخبار المنافقين او باشخاص يولون الامارة باسمائهم كان بعض السلف لا يحدث

120
00:45:11.550 --> 00:45:29.450
بها نعم وهذا الحديث طبعا من المناسبات فيه اربعة من التابعين يعني في محمد بن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريد عن هؤلاء اربع من التابعين يروي بعضهم عن بعض نسأل الله ان

121
00:45:29.450 --> 00:45:47.150
وارحمهم اجمعين ثم قال مسلم حدثنا هداف بن خالد الازدي قال حدثنا همام وهو همام بن يحيى العودي قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل قال

122
00:45:47.250 --> 00:46:13.600
كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحم. طبعا يقال مؤخرة ومؤخرة وهكذا يقال له واراد بهذا اراد المبالغة في شدة قربه ليكون اوقع في نفس سامعه لكونه اضبط يعني قد ضبط الامر ضبطا تاما

123
00:46:14.050 --> 00:46:32.500
فقال يا معاذ ابن جبل طبعا يقال هذا يعرب يا معاذ يا معاذ فيقال يا معاذ ابن يا معاذ ابن جبل يا معاذ نجم قال لبيك يا رسول الله اي يلبي لك تلبية اسعدك اسعادا

124
00:46:33.200 --> 00:46:59.900
لاستجابة للشر ثم سار ساعة والساعة ليس المقصود بهذه الساعة التي نؤقتها الان اي مدة من الوقت ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وساعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال

125
00:46:59.900 --> 00:47:27.150
هل تدري ما حق الله عز وجل على العباد قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اذا هذا من حق الله وليس في الكون واقع الا ولله تعالى فيها حق. فينبغي على الانسان ان يؤدي حق الله

126
00:47:27.150 --> 00:47:44.100
ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديت قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك اي اذا ادى حق الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم

127
00:47:44.100 --> 00:48:08.400
طبعا جيء بحق العباد لاجل المشاكلة نعم فهنا لبيك يعني معناها استجيب لك استجابة بعد استجابة وقوله في الحديث حق الله فحق الله تعالى يعني لما يقال كلمة الحق هو الشيء الموجود المتحقق

128
00:48:08.600 --> 00:48:28.400
او ما سيوجد لا محالة والله سبحانه وتعالى هو الحق لانه هو الموجود الازلي الباقي الابدي ولذلك يقولون بان الموت حق لان الموت كتبه الله تعالى على الخلائق وقهر به الخلائق فالموت حق والساعة حق. والجنة

129
00:48:28.400 --> 00:48:49.700
الجنة حق والنار حق لماذا؟ لانها واقع لا محالة اذا الحق هنا لما يخبر عن شيء واقع حقيقة ايضا يقال له حق وكذلك الحق المستحق على العبد من غير ان يكون فيه تردد وتحيل

130
00:48:49.750 --> 00:49:10.750
فحق الله تعالى متحقق لا تردد فيه وكذلك الحق المستحق على العبد. يعني يستحق الله تعالى على العباد معناه ما يستحقه عليهم حق الله على العباد ما يستحقه عليهم وقد جعل متحتما عليهم

131
00:49:10.850 --> 00:49:36.000
هو حق العباد على الله تعالى ايضا متحقق. فربنا جل جلاله قد كتب على نفسه الرحمة سبحانه وتعالى ثم قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون

132
00:49:36.050 --> 00:49:55.650
عن معاذ بن جبل قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير قال فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم

133
00:49:55.650 --> 00:50:17.850
قال فان حق الله على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله عز وجل ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم

134
00:50:17.950 --> 00:50:44.150
فيتكل يعني اذا يبشرهم ولا يتكلوا يحق له ان يبشرهم ثم قال مسلم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين والاشعث بن سليمان انهما

135
00:50:44.150 --> 00:51:02.300
الاسود ابن هلال يحدث عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوا الله

136
00:51:02.600 --> 00:51:21.000
قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيء قال اتدري ما حقهم عليه اذا فعلوا ذلك؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال ان لا يعذبهم. نسأل الله ان لا يعذبهم لا في الدنيا ولا في الاخرة

137
00:51:21.400 --> 00:51:45.550
وان يجعلنا جميعا ممن يؤدون حقه وحدثنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين عن زائدة عن ابي حصين عن الاسود بن هلال قال سمعت معاذا يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجبته

138
00:51:45.750 --> 00:52:09.750
فقال هل تدري ما حق الله على العباد؟ نحو نحو الحديث السابق المذكور حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة قال

139
00:52:10.100 --> 00:52:35.950
كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر في نفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا. وانظر الى ززالة اللفظ وحسن الكلام

140
00:52:35.950 --> 00:53:02.650
من الصحابي الجليل ابي هريرة وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت اول منفذ فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا والحائض اللي هو البستان وسمي بذلك لانه حائط لا ثقب له

141
00:53:03.050 --> 00:53:23.250
وبعضهم فسر الحافظ انه البستان الذي يحاط يكون له ثياج يحاط به يقول حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار اتى بالعام ثم اتى بالخاص فدرت به هل اجد له بابا اي لهذا الحائض

142
00:53:24.750 --> 00:53:44.600
فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر. الربيع اللي هو يعني الجدول نعم. ربيع يدخل في جوف حائط من بئر. يعني ماء يخرج من بئر فاصبح مثل نهر صغير. قال والربيع الجدول والجدل هو نتباع المفسرات

143
00:53:44.600 --> 00:54:04.650
النهر الصغير والجعفر ايضا مما يقال ابو جعفر فالجعفر هو النهر الصغير. فاحتفزت فاحتفلت كما احتفظ الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا شوقا ومحبة وحرصا ورعاية

144
00:54:05.100 --> 00:54:30.600
فقال ابو هريرة هذا معناه انت ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شئنا قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت عليها فخشينا ان تقتطع دوننا. ففزعهم فكنت اول منتزع. فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب

145
00:54:31.000 --> 00:54:59.900
وهؤلاء الناس رأي. جاءوا ليتطمنوا عليه فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه قال اذهب بنعلي هاتين. طبعا اعطاءه النعلين ليكون ذلك علامة ظاهرة معلومة عندهم يعرفون بها انه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم. ولاجل ان يكون هذا اوقع في نفوسهم

146
00:55:00.400 --> 00:55:21.950
بما يخبرهم به عنه صلى الله عليه وسلم فاذا فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم توكيدا مثل الخبر المؤكد والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ هذا يعني لدينا قاعدة تقول ما من حديث صحيح الا واصله في كتاب الله

147
00:55:22.750 --> 00:55:46.250
ولذا ربنا يقول ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكان من قبل يستفتحون على الذين كفروا لما جاءهم ما عرضوا كفروا به وقصة التابوت ايضا ايات ربنا قد جعل ايات وارسل الانبياء بايات ودلائل ومعجزات وشمائل وخصائص

148
00:55:46.250 --> 00:56:08.250
نعم قال قال اذهب بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقظا بها قلبه فبشره بالجنة ولذلك من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم انه مبشر

149
00:56:08.700 --> 00:56:32.250
فكان اول من لقيت عمر ونحن نعلم ان عمر يعني كان يمنع الاكثار من الحليب حتى لا ينشغل الناس عن كتاب الله تعالى يقول فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة

150
00:56:32.400 --> 00:56:54.350
فقلتها ثاني نعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثني بهم من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديين ضربة فخربت لاختي

151
00:56:54.600 --> 00:57:19.600
فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هنا لاستري فهو اثم من اسماء الدبر والمستحب في مثل هذا الكناية عن قبيح الاثمان فاذا يكن الانسان يستعمل المجاز والالفاظ التي تحصل الغرظ ولا يكون في صورتها ما يستحي من

152
00:57:19.600 --> 00:57:44.750
بحقيقة لفظه ولذلك هذا الادب هو ادب القرآن الذي ادب الله به نبيه وادب به صحابته جاء القرآن عزيز وجاءت السنن النبوية كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. انت تقرأ امور لا تجد فيها ما يحرك الغرائز

153
00:57:44.950 --> 00:58:02.650
وربنا قال وكيف تأخذونهم وقد افضى بعضكم الى بعض وربنا قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وربنا قال او جاء احد منكم من الغائب. وربنا قال فاعتزلوا النساء في المحيض

154
00:58:02.950 --> 00:58:29.850
وقد يستعملون الصريح احيانا لمصلحة راجحة. فلاجل المصلحة تركنا الكناية والمجاز واتينا بالحقيقة لما نحتاج الى ازالة اللبس او لاجل ان نخرج من الاشتراك ولذلك لما قال الزاني والزانية هذا امر فيه جلد لا بد من بيان الامر. وكقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري رقم ستة الاف

155
00:58:29.850 --> 00:58:47.750
ثمان مئة واربعة وعشرين انجتها يعني كان هنا الامر لا بد من هذا لان الامر يتعلق به رجم انسان وكقوله صلى الله عليه وسلم ادبر الشيطان وله ضرار لا بد ان يبين انه لا يريد ان يسمع حتى لا يشهد للمؤذن يوم القيامة

156
00:58:49.250 --> 00:59:08.550
وكقول ابي هريرة الحدث فساء او ضراب لان رجل من حضرموت ما كان يعرف الحدث فاراد ان يبين له حقيقة الحدث لانه فقهي يحتاجه كل مسلم اما دفع عمر له فلم يقصد به اسقاطه

157
00:59:08.750 --> 00:59:29.050
او ايذاءه بل قصد رده عما هو عليه. هو اجتهاد من عمر وشدة من عمر وضرب بيده في صدره ليكون ابلغ في في زجره فهذا اجتهاد لمن قال القاضي عياض وليس فعل عمر ومراجعته النبي صلى الله عليه وسلم اعتراضا عليه

158
00:59:29.300 --> 00:59:48.900
وردا لامره اذ ليس فيما بعد به ابا هريرة غير تقييم قلوب الامة وبشراهم فرأى عمر ان كتم هذا اصلح لهم واحرى ان لا يتكلوا وانه اعود عليهم بالخير من معجل هذه البشرى

159
00:59:49.500 --> 01:00:06.050
فلما عرظه على النبي صلى الله عليه وسلم صوبه فيه وهذا الحديث فيه مما فيه ان الامام والكبير اذا رأى شيئا ورأى بعض اتباعه خلاف انه ينبغي للتابع ان يعرضه على المتبوع لينظر فيه

160
01:00:06.050 --> 01:00:27.050
برفق وبلطف وشريطة ان لا يثير فتنة فان ظهر للامام او الكبير ان ما قاله السابق هو الصواب رجع اليه والا بين للتابع جواب الشبهة التي عرظت له اذا يقول فخررت لاستري فلما نعم

161
01:00:28.350 --> 01:00:53.250
فقال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهزت بكاءه اي صرت ابكي بكاء شديدا وبكاء الرجال بكاء شديد وركبني عمر اي تبعا فاذا هو على اثري فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة

162
01:00:54.300 --> 01:01:14.650
ولذلك الذي حصل له شيء او طبق من حقه لابد ان يؤخذ له حقه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة قلت ويقال ابو هريرة يقول قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به. فضرب بين ثديي واستديان ليسا مقتصين

163
01:01:14.650 --> 01:01:35.450
النساء فضرب بين ثديي ضربة خربت لاختي. انتقدت على اسدي. قال ارجع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ فهنا استبان النبي صلى الله عليه وسلم من عمر لماذا فعل هذا

164
01:01:36.000 --> 01:01:58.350
قال يا رسول الله اي قال عمر يا رسول الله لابي انت وامي اي مفدى وفيها جواز التزية اما عد ابا هريرة بن علي من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل. اشار عمر

165
01:01:58.350 --> 01:02:16.350
على النبي الا يفعل مخافة ان يتكل الناس على هذا قال فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم. طبعا الحديث فيه فوائد عظيمة

166
01:02:16.800 --> 01:02:43.100
يعني فيه جلوس العالم لاصحابه ولغيره من المستفتين وغيرهم يعلمهم ويفيدهم ويفتيهم وينبغي على العالم ان لا يسد بابه على الناس وان يجيبهم وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهتم بهم وجلس معهم وقدمهم. وهل فيه عناية الصاحب باصحابه

167
01:02:43.450 --> 01:03:06.900
وفيه ما كان عليه الصحابة من القيام بحقوق النبي صلى الله عليه وسلم. واكرامه والشفقة عليه لما خشي عليه ابو هريرة فدخل عليه  والانزعاج البالغ لما يطلقه وفيه الاهتمام مع اهتمام الاتباع بحقوق متبوعهم والاعتناء بتحصيل مصالحهم ودفع المفاسد عنهم

168
01:03:07.100 --> 01:03:28.000
فالحديث فيه فوائد عظيمة وفيه ارسال الامام والمسموع الى اتباعه بعلامة يعرفونها ليزدادوا بها طمأنينة نعم وفيه جواز امساك بعظ العلوم التي لا حاجة اليها لمصلحة او لخوف ينفذه وفيه اشارة المتبوع

169
01:03:28.650 --> 01:03:56.450
في اشارة التابع الى المسبوق ولعله يرجع وفيه جواز قول الرجل الاخر بابي انت اي مفدى وهي كلمة لا يرى بحقيقتها وانما يراد بها تكريم المقابل ثم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن

170
01:03:56.450 --> 01:04:19.600
زاد قال حدثنا انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل رديفه على الرحم اي على الدابة فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله. وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ

171
01:04:19.600 --> 01:04:44.250
قال لبيك رسول الله قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشر؟ قال اذا يتكل يعني مانع الذي يمنع من الاخبار

172
01:04:44.250 --> 01:05:00.900
الاتكال وهذا من جودة المسلم حينما اورد هذا الخبر عقب ذاك الخبر ففيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ بوصية عمر بنص اشارة عمر قال اذا يتكل

173
01:05:01.050 --> 01:05:29.750
فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. يقال تأثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم ويقال تخرج اذا ازال عنه الحرج وتحنث ازال عنه الحلم ومعنى تأدب معاذ انه كان يحفظ علما يخاف فواتبه وذهابه بموته فخشي ان يكون ممن كتب علما

174
01:05:29.850 --> 01:05:51.800
وممن لم يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ سنته فيكون اثما فاحتاط واخبر بهذه السنة مخافة من الاثم وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن الاخبار بها نهي تحريم. انما خشية ان يتكل الناس

175
01:05:51.800 --> 01:06:17.000
فلما زال هذا الاتكال اخبر معاذ بهذا حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك قال حدثني محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك قال قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغني عنك

176
01:06:17.350 --> 01:06:44.300
قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي فاتخذه مصلى قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم

177
01:06:45.150 --> 01:07:06.450
ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الى ما لك ابن دهشم قال ودوا انه دعا عليه فهلك ودوا انه اصابه شر. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة. يعني صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهم كانوا يتكلمون

178
01:07:07.250 --> 01:07:27.100
يقول فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبي قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار

179
01:07:27.150 --> 01:07:45.850
او تطعمه او تطعمه اي تطعمه النار. قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت لابني اكتبه فكتبه. ولذلك تجد السلف من القديم كانوا يكتبون الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:07:45.850 --> 01:08:08.200
كان ثمة خلاف وزال هذا الخلاف الحديث الاخير في هذا المجلس ونسأل الله ان لا يقبض ارواحنا حتى نتم شرح الكتب التسعة وتسهيل القرآن انه ولي ذلك والقادر عليه اللهم استجب في هذا اليوم يوم الجمعة

181
01:08:08.400 --> 01:08:35.300
واجعلها ساعة استجابة حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا به قال حدثنا حماد بعد حدثنا ثابت عن انس قال حدثني عتبان ابن مالك انه عنه فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى فخط لي مسجدا

182
01:08:36.400 --> 01:08:51.900
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال له مالك ابن الدخشم ثم ذكر لهم حديث سليمان ابن المغيرة السابق وهذا الحديث فيه فوائد ثم قوله

183
01:08:51.900 --> 01:09:16.900
فخط لي مسجدا يعني اي اعلن لي على موضع لاتخذه مسجدا اي مكان للصلاة. اي اجعل صلاتي في يعني متبرج في اثاركم. والانسان اذا وسع له وبنى بيت يعني يحق له ان يتخذ مكانا يجعله مصلى له. يتعبد اخذا بهذا الحديث

184
01:09:18.000 --> 01:09:34.700
ولما كنا في العراق بحمد الله كان لنا بيت وكان واسعا بفضل الله تعالى. وقد اتخذت فيه مكانا لهذا ولكن الحمد لله قدر الله وما شاء فعل فاخرجنا مكرهين ثم ما زال بعض اهل الشهر

185
01:09:35.750 --> 01:09:55.550
يعني يهيجوا لنا الشر ولكن الله دافع شرهم لا مهانة. فان الله ولي من تولاه واقض ولاية ثانية وتسعين من سورة البقرة فهي من ارجى اية في دفاع الله عن اوليائه. المهم ان الانسان يتولى الله فتأتيه ولاية الله

186
01:09:55.950 --> 01:10:18.350
فهذا الحديث فيه فوائد واعوان منها زيارة العلماء والفضلاء والكبراء اتباعهم وهكذا ينبغي على الانسان ان يتواضع مع طلابه وان يحرص ان ينشأهم انشاء حسنا وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما زار النبي صلى الله عليه وسلم عتبان وصلى في بيته

187
01:10:18.600 --> 01:10:38.600
وفيه جواز استدعاء المفروظ الفاضل لمصلحة تعرض. يعني هنا عتبان استدعى النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة. وفيه جواز جماعة في صلاة النافلة على ان لا تتخذ سنة كما في هذا الحديث وكما في حديث حذيفة وفي حديث عائشة وفي حديث ابن عباس

188
01:10:39.350 --> 01:11:01.800
وفيه ان السنة في نوافل النهار ركعتان كنوافل الليل ويرى بعضهم انه تصلى اربعة والامر في هذا واسع وفيه جواز امامة الزار المزور شريطة ان يكون برضاه وفيه جواز كتابة الحديث وكتابة غيره من العلوم بل ينبغي ان يعتنى بهذا

189
01:11:01.950 --> 01:11:18.750
وانت حينما تقرأ قول الله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين فيه ملمح على انه ينبغي ان يحفظ قرآن مكتوب كما انه ينبغي ان يحفظ في الصدور في الصدور

190
01:11:18.950 --> 01:11:41.950
وفيه البدائع بالاهم فالاهم ففي هذا الحديث انه بدأ اول قدومه بالصلاة ثم اكل. فالصلاة يا اخوان القاعدة كما في الحديث الصحيح الصلاة على وقتها اي ان الانسان يستعلي بالصلاة على جميع الامور

191
01:11:42.300 --> 01:12:02.150
والصلاة سبب من اسباب الرحمات والبركات. اسأل الله ان يحفظني واياكم. وان يحفظ عباده المؤمنين واحذر نفسي واحذركم من الشهوات الحرام فنعوذ بالله من شهوة الى حرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

192
01:12:02.150 --> 01:12:14.700