1
00:00:05.550 --> 00:00:27.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فاهلا ومرحبا بطلاب العلم احيي اهلا بهم ولا تحمل حياة الا معهم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

2
00:00:27.550 --> 00:00:48.000
ان يأخذ بايدينا وايديكم للعلم النافع والعمل الصالح نستأنف ان شاء الله دروسنا بدءا بصحيح الامام مسلم وهذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم في صبيحة يوم الجمعة الخامس والعشرين

3
00:00:48.000 --> 00:01:09.150
اعمل كده متين واربعين واربعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني رحمه الله تعالى وهو يعتبر

4
00:01:09.400 --> 00:01:33.900
بحسب تلقيمات صحيح الامام مسلم بمع المكرر يعتبر الحديث  التاسع فنبدأ على بركة الله تعالى  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده

5
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
والديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم. قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي. عن ما لك بن انس فيما قرأ

6
00:01:53.900 --> 00:02:13.900
عليه عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول

7
00:02:13.900 --> 00:02:34.200
حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. وصيام شهر رمضان

8
00:02:34.200 --> 00:03:00.700
فقال هل علي غيره؟ فقال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه شيء منه. فقال رسول الله صلى الله عليه

9
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
وسلم افلح ان صدق. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد جميعا عن اسماعيل ابن ابن جعفر ابي سهيل عن ابيه عن طرحة ابن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير انه

10
00:03:20.700 --> 00:03:39.150
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق هذا الحديث اورده من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البرلاني

11
00:03:40.550 --> 00:04:01.850
ابو رجا الخولاني ابو عبد الله الثقفي والثقفي قيل انه منهم صليب وقيل مولى لهم  هو الشيخ الوحيد من بغلاء المنطقة التي ولدت فيها ومن طريقة الامام مسلم رحمه الله

12
00:04:02.250 --> 00:04:22.500
انه اذا ورد في اول موضع حديث ما لاحد شيوخه فانه يذكره بنسبه وبشيء من التعريف عنه يطول كما بذكر قتيبة ها هنا وهو يعتبر من كبار العلماء الذين روى عنهم

13
00:04:23.000 --> 00:04:53.050
الامام البخاري ومسلم ونحوهم من ائمة السنة وكتبيبة ابن سعيد يعتبر بطبقة الامام احمد وبعبيدة وابي عبيد القاسم للسلام ونحوهما كذلك بطبقة الامام اسحاق ونحن جلس الامام قتيبة بن سعيد قرابة اربعين سنة في مصر يحدث الناس

14
00:04:53.300 --> 00:05:12.550
اشار حديثه لذلك ثم رجع الى بغلان في اخر عمره وتوفي هناك قوله عن مالك ابن انس هو امام دار الهجرة ابو عبد الله احد الائمة الاربعة من اصحاب الفقه المشهورين

15
00:05:12.950 --> 00:05:36.050
من اهل السنة بما قري علي وسبق بيان في مقدمة الامام مسلم رحمه الله ان الاقراء يكون على طريقين الاول ان يقرأ الشيخ والطلاب يستمعون ويكون هذه القراءة من لفظه

16
00:05:36.650 --> 00:06:00.000
السماع منه النوع الثاني ان يقرأ على الشيخ والشيخ يسمع وهذه ايضا قراءة صحيحة هو ما دام ان الشيخ متيقظ منتبه آآ اذا اخطأ القارئ يصحح فانها في مثابة قراءته هو

17
00:06:01.400 --> 00:06:24.400
عن ابي سهيل عن ابيه ابو سهيل هذا بهذه الطبقة هو نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي عم الامام ما لك واخو الربيع ابن مالك وهذه العائلة عائلة المبارك

18
00:06:25.050 --> 00:06:44.750
جلهم محدثون جلهم من المحدثين عن ابيه ما لك بن ابي عامر الاصبحي عند طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه وهو طلحة الخيل ويا احد العشرة المبشرين بالجنة

19
00:06:45.100 --> 00:07:03.750
قليل الحديث وذكر حديث الرجل الذي جاء من اهل نجد قوله جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد اذا قيل من اهل نجد فانه يطلق

20
00:07:04.050 --> 00:07:25.550
على معناه ايه؟ او المعنى الاول نجد المعروفة التي هي نجد تهامة ونجد تهامة هي في زماننا المعاصر الرياض وما حولها وما بعدها من جهة المشرق والمعنى الثاني نجد المدينة

21
00:07:26.600 --> 00:07:52.400
ونجد المدينة هي شرقها الى العراق. كل ذلك نجد  قوله هنا دائر الرأس بالظم يجوز ان تقول ثائر الرأس باعتبار انه ايش صفة للرجل ويجوز ان تقول ثائر الرأس باعتباره

22
00:07:52.450 --> 00:08:14.650
جملة حالية جاء رجل حال كونه ثائر الرأس والمعنى بقوله ثائر الرأس بخلاف حديث جبريل قال حديث جبريل السابق الذي مر معنا قال شديد سواد الشعر يعني لا يرى عليه اثار الغبار

23
00:08:15.350 --> 00:08:37.750
ممشط الشعر جميل دل على ان قوله الثائر الراس يعني ان السفر اثر فيه  حتى انه من بعد مكانه لم يجد مكانا يغتسل ويذهب دوران رأسه قال نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول

24
00:08:37.850 --> 00:08:58.350
اما لكون طلحة بعيد وهذا ليس بشديد واما لان الرجل كان سريع الكلام واما لان الرجل كان سريع الكلام ولكن قوله حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام

25
00:08:58.400 --> 00:09:27.400
دل على انه لما قرب حسن كلامه وفصح وسار يسأل بطريقة يفهمه السائل ويفهمه من بجوار السعي فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ومن الجواب نفهم ان المقصود

26
00:09:27.900 --> 00:09:50.300
لما يقول الانسان ما هو الاسلام لا ينبغي ان تعرف الاسلام له تعريفا منطقيا التعريف الجنس والنوع والحج فان ذلك لا يجعله يعرف الاسلام  وانما هذه التعاريف يصلح لطلاب العلم

27
00:09:52.000 --> 00:10:26.100
وانما المنبغى هي طريقة القرآن والسنة ذكر التعاريف النافعة ما هي التعريفة النافعة تعريف النافع هي تعريف الشيء بمفرداته تعريف الشيء بصفته تعريف الشيء بمثاله وهذا الحديث ما الاسلام عرفه الشيء بمبانيه

28
00:10:26.450 --> 00:10:47.100
وهذا يفهم من الجواب لان الاسلام مبني على هذه الامور وذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له فقال خمس صلوات في اليوم والليلة الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة

29
00:10:47.700 --> 00:11:08.900
اذا خمسة مرفوعة لايش عن الخبرية  آآ على الخبرية والمبتدأ مفهوم من السؤال المعنى الاسلام خمس صلوات في اليوم والليلة وفي هذا دلالة على قول من ذهب من اهل العلم

30
00:11:09.100 --> 00:11:30.600
الى ان من لم يصلي فليس عنده اسلام او عنده اسلام ناقص على قول الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليل. فيه دلالة ظاهرة على انه لا فرض في اليوم والليلة الا خمس

31
00:11:30.600 --> 00:11:54.300
صلوات ها اذا من قال بان الوتر فرض فقوله مردود فان قال واجب هو دون الفرض فهذا له وجه اصطلاحي وان كان مرجوحا  لا يرد على هذا خمس صلوات في اليوم والليلة

32
00:11:54.450 --> 00:12:20.200
انه كيف تقولون ان صلاة الجنازة فرض كفاية وان صلاة العيد العيدين فرض عين على الرجال البالغين المقيمين لا يرد على هذا لماذا؟ لان قوله خمس صلوات في اليوم والليلة مكررات

33
00:12:20.500 --> 00:12:46.100
اما صلاة العيد صلاة لا تتكرر في كل يوم حتى نقول انها من الصلوات السادسة وانما المنفي في مفهوم خمس صلوات اي لا سادس له في اليوم والليل النفي السدس او السادس او السابع او الثامن في اليوم والليلة مع الظرفية

34
00:12:46.750 --> 00:13:17.250
فقال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع تطو عصرها في الصرف تتطوع اي تفعل التطوعات تطلب التطوعات ومعنى التطوع يعني ان تعملا ما فيه طاعة وتعبد لربك  ان تعمل ما فيه طاعة وتعبد لربك جل وعلا

35
00:13:17.750 --> 00:13:40.550
فيه دلالة على ان النوافل ها من اعظم ما يطوع العبد لربه اذا اردت ان تكون مطوعا مطوعا بفتح الواو اي مطاعا عند الله. اذا اردت ان تكون وعلم مطيع عند الله

36
00:13:40.600 --> 00:14:03.650
فعليك بالنوافل كلما ازددت من النوافل كل من قادت نفسك في طاعة الله جل وعلا ولذلك اذا احد قال لك انت مطوع والمطوع لله  واذا قال انت مطوعنا انت مطوعنا قل لا انا ماني مطوعكم

37
00:14:04.400 --> 00:14:24.250
وبعدين تطيع امرهم انا ما اطيع امرك تطيع امر الله والرسول قل لهم انا مطوعكم. اي اعلمكم ما يطيعكم لربكم هذا من الناحية الصرفية الا ان تتطوع قال وصيام شهر رمضان فيه حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:24.650 --> 00:14:40.450
وهو التدرج مثل ما قال لي معاذ بن جبل فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم خمس صلوات في اليوم وهذا نفس الكلام

39
00:14:40.900 --> 00:14:57.550
فان قال قائل لكن ليس في الحديث ذكر الشهادة فالجواب ان الرجل مسلم وجاء مسلما دل على انه كان يعرف ان ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

40
00:14:58.950 --> 00:15:21.900
ويعرف الصلوات ويعرف الصيام ويعرف لكن كان يريد ان تحديدا مباني الاسلام فقال له وصيام شهر رمضان عطفا عن الخبر الاول وهذا خبر ثان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله الاسلام خمس صلوات الاسلام صيام شهر رمضان

41
00:15:24.050 --> 00:15:52.450
وهذا دليل على فرض دليل على فرض عبادة في زمن فتحمل الخبر الامرين معا قضية الصوم وزمانه قيام شهر رمظان وقال هل علي غيره؟ فقال لا الا ان تتطوع دل على ان الصوم شهر رمظان من اركان الاسلام ومبانيه

42
00:15:53.150 --> 00:16:09.250
وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. يعني بعد الصيام او قبل الصيام لان الواو لا تفيد الترتيب في اللغة العربية قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه

43
00:16:11.850 --> 00:16:37.500
قوله لا يزيد على هذا يحتمل معنيين الاول اني لا اعتقد فرظية غير هذا ولا ينقص من هذه الفرضيات شيئا منها فدل على ان مقصوده اني متمسك بهذه الاعتقاد فلا ازيد ولا انقص

44
00:16:38.200 --> 00:17:02.700
والمعنى الثاني لا ازيد على هذا اي لا اعمل من هذه الاجناس التطوعات اكثر الشراح فهموا الاول اكثر الشراح فهموا الاول لكن الذي يظهر ان الرجل الذي جاء مقبلا وهو يقول ويسأل

45
00:17:02.900 --> 00:17:26.550
يحتمل انه اراد والله لا ازيد على هذا اي لا ازيد على هذا في الركنية بالفرظية ما هو معناها انه ينفي ان يتطور لكن يوضح قول جمهور الشراح انه جاء في بعض الروايات انه قال لا يزيد على هذه الفرائض

46
00:17:27.200 --> 00:17:51.650
يعني انه يقتصر عليه ولذلك جمهور المحدثين جعلوا هذا الحديث في من اختصر على الفرائض ماذا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق هذه الرواية دائما الامام مسلم احفظوا هذه القاعدة

47
00:17:52.150 --> 00:18:12.850
الامام مسلم الاحاديث التي يكررها يرد الرواية التي في نظري هي ادق كما سبق وان ذكر ذلك وين؟ في المقدمة ثم يذكر الروايات التي دون الرواية الدقيقة التي هي مئة في المئة في نظري

48
00:18:14.350 --> 00:18:31.450
طيب الرواية اللي بعدها مثلا الرواية اللي بعدها فيها الفاظ كأن الامام مسلم اوردها لبيان انها مخالفة لتلكم الرواية التي هي عنده بدرجة ايش؟ الامتياز  ولذلك قال حدثني يحيى ابن ايوب

49
00:18:32.100 --> 00:18:50.150
وقتيبة بن سعيد جميعا يعني كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل وهذا فيه رواية دلالة ان قتيبة سمع من ابي سهيل مباشرة اه من طريق الامام مالك عن ابي سهيل وسمع من طريق اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل

50
00:18:50.750 --> 00:19:09.600
اذا له عدة طرق الى ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نحو حديث ما لك غير انه قال انه والظمير راجع الى من؟ راجع الى اسماعيل ابن جعفر

51
00:19:11.300 --> 00:19:39.300
اذا اسماعيل ابن جعفر هو الذي تفرد بقوله فقال رسول الله افلح وابيه ان صدق يعني بزيادة كلمة وابي وظن اكثر الشراح ان كلمة ابيه قسم ثم اوردوا تحت هذا اشكالا وهو ان القسم بغير الله لا يجوز فكيف اقسم النبي صلى الله عليه وسلم بابيه

52
00:19:40.050 --> 00:19:55.700
وجاوبوا بان هذا كان قبل النهي عن القسم لكن هذا لا يرفع الاشكال لان القسم بغير الله عز وجل هو من شرك الالفاظ شرك الالفاظ حاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:55.750 --> 00:20:13.850
ان يقوله او ان يفعله حتى قبل النهي واضح هذا ولا لا ولذلك الصحيح ان معنى افلح وابيه ان صدق محمول على كلام العرب فالعرب يقول ها وابوه ما اجمله

54
00:20:14.950 --> 00:20:37.050
يقولون وابوه ما احسنه او ابيه ما احسن وابيهما اجمله وابيهما افقه. ما معنى وابي اي لله لله در ابيه يعني وحظ ابي  فكلمة حظ مظعف ابيه مقدر. هذا معنى كلام عند العرب

55
00:20:37.650 --> 00:20:57.400
ما هو معناه القسم الذي قال وابيه ان صدق انه قسم هذا قول مرجوح وان قال به الاكثرون ولهذا لا اشكال ابدا لما تأتي في بعض الروايات ها يقول وابوك عشرة مثلا

56
00:20:58.200 --> 00:21:22.550
قال افانتم معطي كلمة تدين لكم بها العرب والعجم قالوا وابيك عشرة اي ومكانة ابيك عندنا نعطيك عشرة كلمات وحظ ابيك عندنا بك نعطيك عشر كلمات ما في اشكال قال ان صدق يعني صدق في حفظه لهذه الفرائظ

57
00:21:22.650 --> 00:21:42.950
به دلالة عظيمة على ثواب من حافظ على اركان الاسلام وانه مستحق دخول الجنة. نعم قال رحمه الله حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا هاشم القاسم ابو النضر قال حدثنا سليمان ابن

58
00:21:42.950 --> 00:22:01.200
عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبه هنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله فيسأله ونحن نسمع

59
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال؟ وجعل

60
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله وصلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال صدق قال فبالذي

61
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا. قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان

62
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
في سلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ثم ولى. قال والذي بعث

63
00:23:22.100 --> 00:23:43.750
بالحق لا ازيد عليهن ولا انتقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن ان قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا باهزي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت انه قال قال انس رضي الله عنه كنا

64
00:23:43.750 --> 00:24:01.000
انهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وذكى وساق الحديث بمثله هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم من طريق شيخه عمرو ابن محمد ابن البكير الناقل

65
00:24:01.250 --> 00:24:21.650
قد اكثر الامام مسلم من رواية عن عمرو الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم ابو النظر يعني كنيته قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني وثابت الكسبه من اثبت الناس في

66
00:24:21.950 --> 00:24:48.250
الصحابي الجليل انس ابن مالك فاذا جاءك الرواية من ثابت عن انس فعظ عليه وذكر انس بن مالك رضي الله عنه قصة لاعرابي اخر يأتي ويسأل وقوله في هذه المقدمة نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء

67
00:24:49.500 --> 00:25:07.800
عن شيء هنا نكرة وهو في سياق النهي فهل يفيد انهم لا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لعموم قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم

68
00:25:08.550 --> 00:25:28.200
لعموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم ولهذا فهم الصحابة ان العمل القليل خير من السؤال في العلم الكثير

69
00:25:28.900 --> 00:26:00.000
ولهذا ما كانوا يسألون ابتداء وانما يكتفون باسئلة الجهال في تعلمه ولولا الجهال ما ازداد العلماء علما فانهم يسألون فيضطر العالم ان يبحث ويجد جوابا لهذه المسألة فيزداد علما قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء

70
00:26:00.550 --> 00:26:20.300
يعني مما لم ينزل عن شيء مما لم ينزل وعن شيء من ملح العلم فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية هذولا ناس ما يعرفون اداب العلم او اداب طلب العلم

71
00:26:20.550 --> 00:26:41.500
ولا يعرفون النهي الوارد في هذا الباب. ولذلك يسألون ما بدا لهم وربما ان احدهم قد يسأل سؤالا يكون الصحابة قد نهوا عنه وفيه دلالة على ان الانسان اذا كان في مجلس علم

72
00:26:42.150 --> 00:26:58.700
فجاء رجل غريب انه يقدم في السؤال وسبق ان بينا سبب ذلك من وجهين الاول انه لم يأتي للعلم وانما جاء للسؤال فلا ينبغي ان يضيق عليه ويجلس الى اخر المجلس

73
00:27:00.050 --> 00:27:23.800
والثاني انهم في الغالب يكونون عوامل لا يطلبون العلم وانما جاءوا لغرض معين قال وقوله يجيء الرجل من اهل البادية العاقل العاقل لانه لو كان رجل من اهل البادية قليل العاقل فسؤاله لا معنى له يكون

74
00:27:24.250 --> 00:27:41.750
لكن اذا كان عاقلا فسؤاله يكون نافعا قال فيسأله ونحن نسمع وهذا فيه دلالة على ادب الصحابة في مجلس النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه فجاء رجل من اهل البادية

75
00:27:42.100 --> 00:28:00.100
الوقائع مختلفة لا ينبغي مباشرة ان يخطر ببالك ان هذا رجل نفسه بقصة طلحة بن عبيدالله مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الناس افرادا ووفودا من بلدان شتى ومناطق شتى

76
00:28:01.700 --> 00:28:25.050
قال اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرسل الرسل الى البوادي ليعلم الناس وهكذا ينبغي لطالب العلم اذا وجد وقت الفراغ ان يذهب الى الناس ويعلمه

77
00:28:25.850 --> 00:28:45.250
ومع الاسف الشديد ان انه يكون بين ايدينا من العوام سواء من المواطنين او منها حتى المقيمين قد يكون بيننا مثلا خادم او خادم او سائق او عامل لا نهتم بتعليم

78
00:28:45.950 --> 00:29:12.050
وهذه مسؤولية كبيرة نسأل عنها يوم القيامة اعجب شيء ان مثلا فراشين وملاحظين المساجد همة المساجد والمؤذنون في غفلة عنهم ولا يدرون انهم سيسألون عن هؤلاء اول شيء يسأل عن هؤلاء يوم القيامة يوقف بين يدي الله طيب عندك هذا وهذا جاءك من بلاد بعيدة وعمل عندك ماذا علمتهم

79
00:29:12.650 --> 00:29:32.200
للعقيدة ماذا علمتهم من الصلاة ماذا علمتهم من تلاوة القرآن يأتي احدهم يجلس خمس سبع سنوات يرجع ما عرف يقرأ الفاتحة ليش امام مسألة المؤذن مسألة همه بس ينظف المسجد

80
00:29:33.050 --> 00:29:53.450
يا خي انت ينظف المسجد ينظف المسجد وظيفته لكن انت مسؤوليتك ماذا فعلت؟ انت تسأل يوم القيامة فك فك رقبتك هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة قال زعم رسولك اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله رسول

81
00:29:54.000 --> 00:30:21.450
وكلمة زعمة تطلق بمعنى الكلام الذي يحتمل الباطل والكلام الذي يحتمل اليقين قال صدق يعني النبي صلى الله عليه وسلم اكد خبر رسوله قال فمن خلق السماء يعني الرجل الان يسأل سؤال غريب. من خلقت السماء

82
00:30:22.200 --> 00:30:49.150
من خلق الارض؟ من نصب الجبال ليش السؤال هذا لان العرب في الجاهلية كانوا يزعمون الالهة الكثيرة فالاعرابي يريد ان يتأكد ان الذي ارسله اله السماء الخالق وحده لا غيره

83
00:30:51.700 --> 00:31:13.850
من العجايب والعجايب جنبه ان مرة من المرات سألت انسان قلت من الهك الذي تعبد؟ قال الله حتى ظنيت انه مسلم قلت الله يعني الذي يعبده المسلمون قال لا لا

84
00:31:15.050 --> 00:31:36.350
عشان وشو الله اللي آآ ان تعبده البوذة لزلك لابد الانسان ينتبه ان الناس يلبسوه ولذلك هذا الاعرابي اراد ان يتيقن ان الذي ارسل محمدا هو خالق السماء والارض المدبر وحده

85
00:31:36.750 --> 00:31:56.050
الخالق وحده. والعرب كانت تعرف مع مال عندها من المعبودات ان الرب واحد لكنهم كانوا يشركون في الالوهية قال االله قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله والله مبتدأ

86
00:31:56.250 --> 00:32:18.900
وخبره محذوف مفهوم من السؤال ما هو الجواب؟ الله خلق السماء الله خلق الارض الله نصب الجبال لاحظوا هنا في هذا السؤال الخبر مذكور المبتدأ مذكور والخبر محذوف مفهوم من السؤال

87
00:32:19.250 --> 00:32:42.650
بسؤال طلحة رضي الله عنه المبتدأ محذوف مفهوم من السؤال والخبر مذكور  هذه يعني من الاشياء المهمة التي لابد ان ننتبه لها قال الله نصب هذه الجبال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله

88
00:32:42.700 --> 00:33:04.500
اي الله جعل نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال فبالذي خلق السماء وهذا دليل على جواز الحلف لان الباء باء القسم  بالذي البابا القسم في دلالة على جواز القسم

89
00:33:04.700 --> 00:33:33.000
اوصاف الله جل وعلا لان هنا قسم بافعال الرب الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك طبعا هنا تقرأ الله بالمد ليش؟ لان اجتمع عندك الف الاستفهام اسف

90
00:33:33.950 --> 00:33:56.850
والف  اه اسم الجلالة والعظمة الله اللي هو الف اه الوصل حتى لا تحذف من اصل الكلمة فمدة الهمزة الاستفهامية مدت حتى لا يفهم لانه لو قلت الله انت الان ما نعرف

91
00:33:57.050 --> 00:34:28.750
هل مقصودك الان الخبر ولا مقصودك الاستفهام ولذلك مدة الهمزة الاستفهامية لنفهم انه سؤال. فقال الله هذا معناه قول الاعراب قال االله امرك بهذا؟ قال نعم ونعم ايظا خبر مبتدأ وخبره محذوف مفهوم من السؤال نعم الله الذي ارسلني

92
00:34:30.400 --> 00:34:46.350
قال وجعل رسولك ان علينا زكاة في اموالنا كما ذكرت في حديث طلحة بن عبيد الله السابق ان الواو لا يفيد ايش؟ الترتيب. لكن هنا مرتب بحسب اركان عن الاسلام

93
00:34:46.850 --> 00:35:05.650
قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا ها هذي فيها فايدة لطيفة غير موجودة في حديث طلح يعني ما يجي احد يقول الفرض اني اصوم احد رمضانات في عمري

94
00:35:06.600 --> 00:35:26.350
ليش؟ لانه الاعرابي قال في سنتنا يعني كل سنة تتكرر كل سنة يتكرر الصوم. تتكرر هذه العبادة. هذه فائدة من قوله في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله وامرك بهذا؟ قال نعم

95
00:35:27.100 --> 00:35:52.650
فيه دلالة كما نبه عليه البخاري وغيره على جواز الاستيثاق ها في العلم لانه تحليفه للنبي صلى الله عليه وسلم ليس شكا اذا ما هو تحليفه للنبي صلى الله عليه وسلم من باب استيثاق العلم. يريد ان يتأكد انه فهم صح

96
00:35:53.000 --> 00:36:20.500
انه فهم الامر على الوجه الصحيح هذه مسألة مهمة لذلك اذا جاءك طالب علم او حتى عام وسألك سؤالا وسألك عن مستوثقا والله قل له والله لا بأس ما الدليل؟ هو لا يفهم اصلا شنو الدليل شنو المدلول؟ بس ما في بأس انك تبين له الدليل

97
00:36:21.050 --> 00:36:37.200
لا تتكبر ليش؟ لان هذا من باب استيثاق العلم. وهذا امر مرغوب فيه قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا حديث طلحة بن عبيدالله ليس فيه ذكر

98
00:36:37.350 --> 00:37:01.550
ايش الحج دل على انه كان متقدما قبل فرض الحج وحديث انس فيه ذكر الحج دل انه كان بعد فرض الحج دل على انه كان بعد فرض الحج قال صدق ثم ولى قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن

99
00:37:01.800 --> 00:37:20.200
ولا ينقص منه هذا اللي فيه دلالة ان الرجل كان مسلم وانما فعل ما فعل وقال ما قال من باب التأكد في العلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدقا ليدخلن الجنة

100
00:37:20.750 --> 00:37:48.350
وقوله هنا لئن يعني من باب تعليق الامر على الفعل وفيه دلالة صريحة على ان النجاة مرتبطة بالعمل مو بس بمجرد القولونات  ها لان صدقة في ايش بفعله بانه لا يزيد ولا ينقص

101
00:37:49.400 --> 00:38:07.400
المسألة ما هي مسألة اعتقاد  المسألة مسألة عمل. لان صدق في عمله ليدخلن الجنة هذه مسألة ايضا مهمة ثم اورد هذا الحديث من طريق شيخه عبد الله بن هاشم العبدي

102
00:38:07.750 --> 00:38:32.800
قال حدثنا بهز وهو بهز ابن اسد العمي او العلمي  البصر قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت قال انس كنا نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. يعني قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء

103
00:38:33.050 --> 00:39:10.100
ان تبدى لكم تسوء. نعم احسن الله اليكم  غير مسلمين  نعم ايضا هذه مسألة مهمة ان طالب العلم اينما ذهب فعليه مسؤولية الدعوة الى الله عز وجل مسؤولية الدعوة الكافرة للاسلام

104
00:39:10.750 --> 00:39:23.800
سواء كان في مطعم في مكان في مقهى في اي مكان حتى لو فيه صب بانزين وشفت إنسان كافر تعود الى الاسلام اقل ما فيه تبرأ ذمتك والانسان يبحث اولا عن نجاة نفسه

105
00:39:24.650 --> 00:39:41.000
هذا اهم شيء تبرئ ذمتي بما تقدر ولا تقول خلاص بلاد المسلمين كيفك اكيد واحد دعاه للاسلام تكون اتكالي هذه مسؤولية ملقاة عليه دعوة الى الله جل وعلا دعوة للتوحيد

106
00:39:41.350 --> 00:39:59.150
الدعوة الى السنة لذلك اذا رأيت انسان مبتدئ وانت تعرف ان من هو البدعة تنصحه الى السنة كما اذا رأيت انسان عاصي تنصحه الى الطاعة هذا واجب واجب بقدر الكفاية على الناس

107
00:39:59.400 --> 00:40:14.650
نسأل الله ان يعينا على هذه المسؤولية واخوف ما يخافه طالب العلم على نفسه يعني طالب العلم الذي رزقه الله العمل ان شاء الله انه ما يخاف على نفسه من جهة

108
00:40:15.050 --> 00:40:34.050
الصلاة والصوم والزكاة والحج اكثر ما يخافه طالب العلم على نفسه قصوره في اداء ما وجب عليك بحق العلم هذي مسؤولية عظيمة مسؤولية عظيم نسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وعنكم. نعم

109
00:40:35.650 --> 00:41:08.000
نعم نعم وهذا جاء في بعض الطرق الروايات كما ذكره بعض العلماء نعم وياك الصحابي هذي فايدة ما دام الشيخ سأل الصحابي اذا قال يجيء الرجل من اهل البال جاء رجل من اهل البال

110
00:41:08.900 --> 00:41:32.400
هو يعرفه او لا يعرفه سؤال هو يعرفه اكثر مني من الشراح صح ولا لا طيب لماذا نكره لان المقصود قوى العلم وليس المقصود منه السعي ولذلك من فقه فقه اولئك انهم يبهمون ما هو معروف عندهم. حتى لا ينشغل بهم

111
00:41:32.950 --> 00:41:51.700
ومن قلة علمنا ننشغل من هو هذا المبهم عن العلم المطلوب منا هذي مشكلة والله يعني الان مثلا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى شو الفايدة انت تعرف ان هو اسمه فلان ولا فلان ولا فلان شنو الفايدة

112
00:41:52.500 --> 00:42:17.850
لا فائدة مرتبة على هذا العلم نهائيا ولذلك خذ هذه الفائدة ما ابهمه الله لا تبحث عنه لا تبحث عنه لانه لا يوجد فائدة منه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم يقولون خمسة سادسهم كلب رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. معتقد انهم سبعة وثامنهم كلبهم يكفيك

113
00:42:18.550 --> 00:42:37.000
ايش الفايدة شسمه؟ شنو اسم اصحاب شنو الفايدة ايش الفايدة العلمية المرجوة من هذا؟ لا شك لا شيء هذا يعني ان صح التعبير انه من ملح العلم واحيانا ربما يكون هناك تلطع في العلم

114
00:42:38.550 --> 00:43:03.100
انشغال بما لا ينبغي الانشغال به. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال حدثني ابو ايوب ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر

115
00:43:03.100 --> 00:43:23.100
فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار. قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد

116
00:43:23.100 --> 00:43:42.550
وفق او لقد هدي قال كيف قلت؟ قال فاعاد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة

117
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
قال وحدثني محمد بن حاتم وعبدالرحمن بن بشر قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان ابن عبد الله ابن موهب وابوه عثمان انهما سمعا موسى ابن طلحة يحدث عن ابي ايوب رضي الله عنه

118
00:44:03.350 --> 00:44:18.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن موسى ابن طلحة

119
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
عن ابي ايوب انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اعمله تدنيني من الجنة ويباعدني من النار. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة

120
00:44:38.250 --> 00:44:56.300
تصل رحمك فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة وفي رواية ابن ابي شيبة ان تمسك به حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه

121
00:44:56.400 --> 00:45:13.250
اورده الامام مسلم بعدة اسانيد الاول من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي قال حدثنا ابي وابوه عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي من المحدثين المعروفين

122
00:45:13.650 --> 00:45:41.800
قال حدثنا عمرو بن عثمان القرشي الكوفي قال حدثنا موسى ابن طلحة الكوفي قال حدثني ابو ايوب خالد ابن زيد النجاري الخزرجي رضي الله تعالى عنه وهو من اخوانه النبي صلى الله عليه وسلم او اخوال ابيه نزل النبي صلى الله عليه وسلم في داره يوم الهجرة

123
00:45:43.600 --> 00:46:00.350
ابو ايوب خالد ابن زيد النجاري الخزرجي قوله ان اعرابيا عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفره  سفرات النبي صلى الله عليه وسلم منقسمة الى قسمين لا ثالث له

124
00:46:00.900 --> 00:46:22.250
اما سفرة حج او عمرة واما سفرة غزوة ما في غيره عندي ما في شي اسمه سفرة سياحة وسفرة تجارة لا يوجد فاخذ بخطام ناقته او بسماه. دل على انه عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في الطريق. وهو سائر

125
00:46:23.800 --> 00:46:43.550
واخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. يقال الخطام ويقال الزمام وهو الحبل الذي يقاد به اه الابل او الحبل الذي يقاد به الناقة ثم قال يا رسول الله او يا محمد

126
00:46:44.050 --> 00:46:58.500
قوله يا رسول الله في تأدب قوله يا محمد فيه دلالة علمها اعرابي ما سمع الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. يعني كلمة يا محمد من هي عنه

127
00:46:59.500 --> 00:47:17.100
ليش بني يعني لان لا ينادى النبي صلى الله عليه وسلم كما ينادى احد الناس وانما يقال يا نبي الله يا رسول الله لو يقال ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك

128
00:47:18.750 --> 00:47:39.650
قال اخبرني بما يقربني من الجنة. وما يباعدني من النار وان كان الرجل اعرابيا لكنه احسن السؤال فهو يسأل عما يقربه ويدنيه من الجنة وعما يبعده من النار ما اعظم هذا السؤال

129
00:47:40.800 --> 00:47:57.600
هذا هو اهم شيء في هذه الحياة انك تسأل وتتعلم ما الذي يقربك الى الجنة ما الذي يباعدك من النار قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه

130
00:47:58.350 --> 00:48:18.550
كف اي بمعنى امسك عنه الجواب واصل كفة يقال في الفعل وقد يطلق على القول على وجه الندرة. تقول كف فلان ثوبه يعني جمعه ونهى عن كف الثوب في الصلاة يعني عن جمعه

131
00:48:19.250 --> 00:48:39.050
وكف فلان عن الكلام يطلق وهذا هو المراد فكف النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن الجواب ما جاوب ثم نظر الى اصحابه دل انه اراد لفتة انظار الصحابة الى عظمة هذا السؤال

132
00:48:39.650 --> 00:48:58.450
ثم قال لقد وفق او لقد هدي ولهذا وانت تدرس او تعلم اذا سألت سؤال وكان السؤال مهما وسمعه الناس واردت لفت انتباهي لا تجار كلهم ينتبهون انه هذا السؤال العظيم شوفوا

133
00:48:58.550 --> 00:49:14.050
الاستاذ ما جاوب الشيخ ما جا بسرعة ثم اذا لفت انظارهم جاوب قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد وفق او لقد هدي

134
00:49:15.200 --> 00:49:35.850
يعني وفق الى حسن المسألة وفق الى السؤال العظيم وفق للبناء لما لم يسمى فاعله والمعلوم ان التوفيق من الله جل وعلا او لقد هدي ايضا مبني لما لم يسمى فاعل

135
00:49:36.200 --> 00:49:59.850
اي هداه الله قال كيف قلت يعني اعد السؤال حتى يسمعه الناس بعد ما سكتوا وانتبهوا فاعاد فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا هذا من اعظم ما يفسر شهادة التوحيد

136
00:50:00.350 --> 00:50:11.350
لو جاك واحد قال لا اله الا الله لا الله يقول له لا جاء في رواية ابي ايوب قال تعبد الله. اذا معنى لا اله الا الله تعبد الله لا تشرك به شيئا

137
00:50:12.000 --> 00:50:38.950
مو معناه لا خالق الا معنى لا اله الا الله تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم دع الناقة فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم رتب الدخول والقرب الى الجنة على نوعين من انواع الاعمال

138
00:50:40.150 --> 00:51:04.650
احدهما ما يتعلق بالله جل وعلا والتعامل معه وهي التوحيد والصلاح والثاني ما يتعلق بالعباد والتعامل معهم وذكر فيهما امران ما هما؟ اتيان الزكاة وصلة الرحم. اذا امران لله ذكر وامران للعباد

139
00:51:04.900 --> 00:51:22.050
فالدين مبنيين على هذا الامر تؤدي حق الله تؤدي حق العباد وهذا يفهمه الاعرابي بفطرته ما دام انه ذكر امرين يتعلق بالله عز وجل امرين يتعلق بالعباد فهو يفهم هذا مباشرة

140
00:51:22.850 --> 00:51:43.100
اذا ما هو اقصر طريق للجنة ان تؤدي حق الله تؤدي حقه هذا اقصر طريق للجنة وبهذا تكون بريء الذمة من المؤاخذة من الله جل وعلا ومن المحاسبة والمقاصة من عباد الله جل وعلا

141
00:51:43.950 --> 00:52:05.450
ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه محمد بن حاتم قال وعبد الرحمن بن بشر قال حدثنا بهز سبق ذكره ولا لا البهج العمي الكوفي قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج

142
00:52:05.650 --> 00:52:22.500
الواسطي امير المؤمنين في الحديث قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان دل ان شعبة سمع من محمد وسمع من عثمان فهو سمع من الاثنين

143
00:52:23.350 --> 00:52:42.650
انهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث فيه دلالة على ان آآ يعني حديث انس رضي الله تعالى عنه

144
00:52:42.800 --> 00:52:59.050
احاديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه روى رواه عدة من شيوخ الامام مسلم بنفس الالفاظ وهم عبدالله بن هاشم ومحمد ابن حاتم وعبد الرحمن ابن بشر فالثلاثة توافقوا على هذا اللفظ

145
00:52:59.800 --> 00:53:20.550
قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحبس وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي. سلام ابن سليم الحنفي الكوفي حاط معناه التحويل من اسناد الى اسناد قال وحدثنا ابو بكر صاحب المصنف ها

146
00:53:20.800 --> 00:53:36.700
تعرفون المصنف في الاثار من اعظم كتب الاثار كتاب المصنف لعبد الرزاق وكتاب المصنف لابي بكر ابن ابي شيب وهما وهما يعتبر ابو بكر ابن شيبة من تلاميذ عبد الرزاق

147
00:53:37.600 --> 00:53:59.900
ومتقارن ومتقارنة بشيبة اخو عبدالله ابن شيبة ومحمد ابن ابي شيبة الائمة المعروفين عن ابي اسحاق عن موسى ابن طلحة وهنا المقصود بابي اسحاق هو عمرو ابن عبدالله الهمداني الكوفي

148
00:54:00.450 --> 00:54:20.650
عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي عن موسى بن طلحة عن ابي ايوب نفس الرواية السابقة لكن فيه دلالة على اختلاف في بعض الالفاظ فلله در المحدثين ما اعظم دقة روايته

149
00:54:21.300 --> 00:54:38.700
لو في حرف او كلمة زائدة تغير المعنى هم يحفظونه فكيف يأتي بعد الف واربع مئة سنة رجل من ممن لا يفهم شيئا في علم الحديث ويتكلم في الاحاديث. فسبحان من يطمس على البصائر

150
00:54:39.650 --> 00:54:57.450
ما لا اختلاف بين رواية ابي بكر وابي شيبة ويحيى بن ابي يحيى التيمي ورواية الثلاثة السابقين الاختلاف هنا دلني على عمل اعمله يدنيني من الجنة. بدال كلمة يقربني من الجنة

151
00:54:58.100 --> 00:55:18.800
ها هذا الاختلاف الاول ولذلك ذكر الاختلاف الثاني ان في هذا الحديث فلما ادبر هذه الزيادة ايضا فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة

152
00:55:19.000 --> 00:55:35.650
هذه الزيادة غير موجودة في رواية الثلاثة السابقين في رواية ابن ابي شيبة اذا ان تمسك بما امر به دخل الجنة هذه رواية يحيى وفي رواية ابن ابي شيبة ان تمسك به

153
00:55:36.200 --> 00:55:53.900
ما في كلمة بما امر به. ان تمسك به دخل الجنة به ظمير مذكر راجع الى ماذا؟ المذكور ان تمسك بما ذكرته او ان تمسك بما بالذي سبق دخل الجنة

154
00:55:54.450 --> 00:56:15.250
وهذا يؤكد ما في حديث انس وما في حديث طلحة بن عبيد الله ان من لم ينقص من الفرائض فانه من اهل الجنة نعم نعم هذا ايضا في فرق اخر من الالفاظ

155
00:56:15.350 --> 00:56:34.700
هناك وتصل الرحم هنا وتصل ذا رحمك والف كلمة الرحم يعني بمعنى الذي اي الذي بينك وبينه رحم والذي يجوز تفسيره بذا في لغة العرب تصل ذا رحمك تصل رحمك. نعم

156
00:56:35.000 --> 00:56:52.850
وتصل الرحم نعم قال رحمه الله وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول

157
00:56:52.850 --> 00:57:12.850
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. قال تعبد الله الا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال

158
00:57:12.850 --> 00:57:28.000
نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا ولا انقص منه فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا

159
00:57:28.050 --> 00:57:47.600
الله اكبر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو مقارب الاحاديث السابقة ووقائع تعددت كما ذكرت لكم اورده رحمه الله من طريق شيخه ابو بكر ابن اسحاق الصغاني الخرساني البغدادي

160
00:57:48.550 --> 00:58:06.050
قال حدثنا عفان هو عفان ابن مسلم البغدادي قال حدثنا بهيب وهو ابن خالد الكوفي اه عفوا وهيب بن خالد البصري قال حدثنا يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد في هذه الطبقة

161
00:58:06.100 --> 00:58:29.050
هو يحيى ابن سعيد اه الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري ودايما ننتبه يحيى بن سعيد في طبقة تبع التابعين فهو الانصاري ويحيى ابن سعيد في طبقة الشيوخ الامام البخاري وشيوخ شيوخه فهو يحيى بن سعيد القطان البصري

162
00:58:29.600 --> 00:58:50.550
قال عن ابي زرعة وهو راوية ابي هريرة ابو زرعة ابن عمر ابن جرير ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير اختلف في اسمه كثيرا لكن الاظهر انه مشهور باسمه وكنيتي انه ابو عمرو انه ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير

163
00:58:51.000 --> 00:59:09.650
ابن عبد الله ابن جابر البجلي الكوفي عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن الصخر الدوسي ثم اورد له هذا الحديث وفيه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل

164
00:59:09.650 --> 00:59:33.100
اذا عملته دخلت الجنة وليس فيه ذكر النار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة المكتوبة هذي فيه زيادة كلمة المكتوبة وهو المراد في حديث ابي ايوب وتقيم الصلاة

165
00:59:33.250 --> 00:59:54.750
وهو المراد في حديث انس ابن مالك قال خمس صلوات في اليوم والليلة يعني الفرق. فكلمة المكتوبة هذه فائدة لطيفة. يعني المفروضة وتؤدي الزكاة المفروضة والفرق بين المكتوبة والمفروضة المفروظة

166
00:59:54.800 --> 01:00:17.650
كلمة الفرض بمعنى الحتم واللازم هذا من حيث اللغة والمكتوب بمعنى الذي كتبه الله الذي كتبه الله الذي كتبه الله قد يكون فرضا وقد لا يكون فرضا مثلا الله كتب الاحسان على كل شيء

167
01:00:18.450 --> 01:00:46.100
فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة  في هناك اشياء من المكتوبات الشرعية مما كتبه الله شرعا علينا من المندوبة فكل الشرع مكتوب علينا لكن في لغة الشرع اذا اطلق كلمة مكتوب فالمقصود به هو الفرض

168
01:00:46.150 --> 01:01:08.700
المقصود به الفرق و لكنه يكون اكد من كلمة من كلمة الفاضل نفسه اكد من كلمة الفرض نفسه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لاحظ ان كلمة فرض هنا اطلق على ما ليس به فرض

169
01:01:09.400 --> 01:01:24.300
قد فرض الله لكم تحية ايمانكم ايش تبي فرض ان الانسان يحلل عن يمينه  لكن المكتوب في جميع القرآن والسنة المقصود به هو الشيء الذي يكون على وجه الحطب واللزوم

170
01:01:25.550 --> 01:01:48.650
ثم قال وتصوم تعبد الله وتقيم وتصوم رمضان ولم يذكر في هذا الحديث ايضا الحج وكما ذكرت لكم اكثر الشراح على انه كان في اول الاسلام قبل فرض الحج لان الحج فرض في السنة الثامنة

171
01:01:48.700 --> 01:02:03.300
او التاسع قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا شيئا ابدا ولا ينقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة

172
01:02:03.400 --> 01:02:30.550
فلينظر الى هذا هنا اختلف الخبر عن الاخبار السابقة الاخبار السابقة معلقة بالامر والعمل وهنا الخبر تعلق بعين الرجل فكأن المعنى انه من المبشرين بالجنة من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. اذا هو مبشر بالجنة

173
01:02:31.650 --> 01:02:52.450
هذا دل على انه قد اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل من اهل الجنة وانه سيحافظ على هذه الامور التي ذكرها نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي

174
01:02:52.450 --> 01:03:12.450
سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل فقال يا رسول الله رأيت اذا صليت المكتوبة فحرمت الحرام واحللت الحلال ادخل الجنة؟ فقال النبي صلى الله

175
01:03:12.450 --> 01:03:37.600
عليه وسلم نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمى عن ابي صالح ابن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النعمان ابن القوقل يا رسول الله بمثله. وزاد فيه ولم ازد على ذلك شيئا. قال

176
01:03:37.600 --> 01:03:57.600
سنوات ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا سأل الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم اجد

177
01:03:57.600 --> 01:04:17.600
على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. ثم المسن رحمه الله ورد حديث جابر رضي الله عنه بعدة يشالين وفيه دلالة على ما مضى من

178
01:04:17.600 --> 01:04:36.200
ذكر ان المحافظة على الصلوات الخمس والمحافظة على اركان الاسلام سبب لدخول الجنة على اول اسناد اورده من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة مر ذكره وابو قريب. اذا له شيخان في هذا

179
01:04:36.300 --> 01:04:58.400
الاسناد ابو بكر بشيب هو ابو بكر وهو محمد ابن العلا ابو كريب اه ابن كريب الهمداني الكوفي قال واللفظ لابي كريب تأملوا دقة الائمة الحديث حتى اللفظ لمن يعرف

180
01:04:58.450 --> 01:05:18.950
قال واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم بالميم محمد ابن خازم مخازن محمد ابن خازم الظرير الكوفي عين الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن ابي سفيان

181
01:05:20.050 --> 01:05:51.500
وهو طلحة ابن نافع القرشي طلحة ابن نافع القرشي الواسطي عن جابر ابن عبد الله الانصاري الخزرجي رضي الله تعالى عنه هو احد المكثرين السبعة من الحديث  وذكر قال اتى النبي النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل فقال يا رسول الله هنا فيه ذكر هذا الصحابي

182
01:05:52.100 --> 01:06:15.650
وعرفنا هنا ان هذا الرجل صحة من ذكر جابر لاسمه وهذا من اعلى درجات اثبات الصحبة الصحبة تثبت بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وان فلان جاءه وسأله كما في هذا الحال

183
01:06:16.900 --> 01:06:38.750
او باخبار الرجل الثقة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم او باخبار الثقات من التابعين بان فلان من الصحابة فقال يا رسول الله رأيت ارأيت التاء بالفتح لانه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:06:38.950 --> 01:07:11.550
اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال ادخل الجنة كمل هذا الحديث متعلق بعدة امور الاول بفعل العبادات والثاني متعلق بالتحليل والتحريم فهو جانب عقدي مرتب عليه العمل وحرمت الحرام. يعني قلت شرب الخمر حرام

185
01:07:11.700 --> 01:07:37.200
القمار حرام واحللت الحلال قلت اكل بهايم الانعام مباح اكلوا السمك مباح يعني اطعت الله في التحريم وفي التحليل اعتقادا وعملا. اادخل الجنة اي بهذا المقدار اللي هو اداء الفرض التعبدي

186
01:07:37.500 --> 01:07:57.250
واداء الاعتقاد في التحليل والتحريم ادخل بهذا المقدار الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو مبتدأ خبره محذوف مفهوم من السؤال. اي نعم تدخل الجنة اذا الخبر تدخل الجنة

187
01:07:58.550 --> 01:08:18.600
واورده رحمه الله نفس حديث جابر من طريق اخر قال حدثني حجاج ابن الشاعر والقاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن شيبان وهو شيبان النحوي شيبان النحوي الكوفي

188
01:08:20.000 --> 01:08:40.500
وشيبان ابن عبد الرحمن النحوي ليس نسبة الى النحو كما يظن بعض الناس وانما نسبة الى منطقة في الكوفة يقال له النحوي لانه سكنه اناس يعني يقال لهم النحويون من بني تميم

189
01:08:41.200 --> 01:08:56.850
يقال ابن حيون من بني تميم بطن من بني تميم علي الاعمش مر ذكره  عن ابي صالح وهو ذكوان السمان راوية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يروي عن غير ابي هريرة ايضا

190
01:08:56.900 --> 01:09:12.100
وابي سفيان مر ذكره عن جابر قال قال النعمان ابن قوقل يا رسول الله بمثله وزاد فيه ولم ازد على ذلك شيئا يعني في كلمة ولم ازد على ذلك شيء

191
01:09:12.450 --> 01:09:43.600
يعني صليت الفرائض اديت الفرايض وافتقدت الحرام ولم ازد على ما فعلت التطوعات والنوافل ثم اورده رحمه الله من طريق شيخه سلمة بن شبيب قال ما قريتها قريت نعم سلمة بن شبيب قال حديث الحسن بن اعين قال حدثنا ما هو ابن عبيد الله؟ عن ابي الزبير عن جابر وابو

192
01:09:43.600 --> 01:10:11.100
الزبير هو من اكابر الرواة عن جابر ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس محمد بن مسلم بتدرس القرشي المكي من كبار الرواة عن جابر  اورد ايش؟ فيه لفظ مشابه لابي سفيان

193
01:10:11.250 --> 01:10:39.600
وابي صالح لكن فيه بعض الاختلافات قال رأيت اذا صليت الصلوات المكتوبة وصمت رمظان اذا فيه زيادة وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا يعني دلالة على ان كلمة ولم اجد على ذلك شيئا تأكيد لرواية الشيخين السابقين حجاج بن الشاعر والقاسم

194
01:10:39.600 --> 01:11:01.900
زكريا ان هذه الرواية محفوظة فسلمة ابن شبيب تابع حجاج ابن الشاعر وقاسم بن زكريا في هذه الزيادة اادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك شيئا ان يكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم

195
01:11:02.100 --> 01:11:11.750
العلم النافع والعمل الصالح وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه