1
00:00:00.050 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الثالث والستون

2
00:00:24.800 --> 00:00:48.750
من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو السابع في كتاب الحيض ونحن في صبيحة اليوم الجمعة الثاني والعشرون من شهر ذي الحجة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هيئة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:49.250 --> 00:01:15.150
كنا قد وقفنا على حديث ام هانئ فيما حدثت به من تستر المغتسل بثوب ونحوه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:15.300 --> 00:01:31.900
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى

5
00:01:32.350 --> 00:01:55.550
قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل. فاطمة ابنته

6
00:01:55.550 --> 00:02:19.650
استره تستره بثوب قال حدثنا محمد ابن رمح ابن مهاجر قال اخبر الليث ان يزيد بابي حبيب عن سعيد ابي هند ان ابا مرة مولى عقيلة حدثه ان ام هانئ بنت ابي طالب. حدثته انه لما كان عام عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

7
00:02:19.650 --> 00:02:43.450
على مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة. ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة عن وليد ابن كثير عن سعيد ابن ابي هند بهذا الاسناد. وقال فسترته فسترته ابنته

8
00:02:43.450 --> 00:03:03.450
فاطمة بثوبه. فلما اغتسل اخذه فالتحذى به ثم قام وصلى ثمان سجدات وذلك ضحى. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا موسى قارئ قال حدثنا زائدة عن الاعمشحن سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي

9
00:03:03.450 --> 00:03:25.150
عنها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء وسترته فاغتسل هذه الاحاديث التي عددت طرقها وهي من رواية ام هانئ بنت ابي طالب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ميمونة

10
00:03:25.850 --> 00:03:57.900
كلها حديث صريحة في وجوب تستر المغتسل  يكفي في ذلك ان يكون الانسان المغتسل لابسا ما يستر عورته وعورة الرجل من السرة الى الركبة ثم هل يتستر من الناس بثوب اخر

11
00:03:58.300 --> 00:04:26.250
حتى لا يروه مكشوفا فهذا على سبيل الندب وليس على سبيل الايجاب اذا نخلص من هذا ان المغتسل له حالتان الاولى وجوب تستره مما بين السرة والركبة من كل احد

12
00:04:26.600 --> 00:05:04.350
الا ما يكون بين الزوجين  والثاني ان يتستر بثوب يستر جمالا جسمه ونقاوة بدنه عن عامة الناس فهذا مندوب وحديث ام هانئ انما هو منصوص في الثاني وليس في الاول

13
00:05:04.550 --> 00:05:33.500
لانه ليس ابنة الرجل ان يطلع على شيء من عورة ابي فلما هي قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه عام الفتح فوجدته يغتسل معنى قولها فوجدته يغتسل وايضا

14
00:05:33.950 --> 00:06:06.300
في الرواية اللي بعدها ان هذا كان باعلى مكة  بالنسبة لمكة يقال اعلاها واسفله اسفلها في جهة المسفلة واعلاها في جهة الشام عكس المسفلة تماما   تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله

15
00:06:07.450 --> 00:06:36.050
هناك قالت فوجدته يغتسل. هنا قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله ليس هناك تعارض فان قولها فوجدت يغتسل اي منشغلا بما هو معدود للاغتسال وقولها قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله

16
00:06:36.350 --> 00:07:06.750
اشارة منها الى ابتداء الفعل  قولها في جميع الروايات وفاطمة ابنته تستره بثو يعني عن نظري انا وليس معناها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان عاري وان فاطمة هي تستره بثوب

17
00:07:07.450 --> 00:07:30.550
لا المقصود انه كان يلبس التبان ونحوه مما نسميه نحن اليوم مثلا المكسرة والشورت او السراويل فهو كان متسترا صلوات ربي حتى عن ابنتي لكن ابنته انما تستره بثوب عن اعين الناس

18
00:07:30.850 --> 00:07:58.900
وهذا المعنى مندوب وليس بواجب والذي اراد الامام البخاري رحمه الله بيان انه اذا كان يندب التستر عن اعين الناس فيما ليس ستره فرضا لان ستر الكتفين والصدر بالنسبة للرجل

19
00:07:59.550 --> 00:08:26.100
والظهر والساق ايش يبي واجب على الرجل واذا كان هذا يفعله فيما ليس بواجب فما هو واجب من باب اولى قال فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به يعني بعد

20
00:08:26.500 --> 00:08:59.350
الاغتسال اخذ ثوبه فالتحف فيه اخذ ثوبه فالتحف به نصا في جواز الصلاة بالثوب الواحد ها اخذ ثوبه فالتحف به نص في جواز الصلاة بالثوب الواحد اذا كان يستر العورة

21
00:09:01.000 --> 00:09:33.400
قد يقول قائل اليس الالتحاف ممنوع في الصلاة لعموم حديث نهى عن اشتمال الصماء فيقال ان الالتحاف ليس على صورة اشتمال الصماء فحينئذ لا اشكال بين كون الانسان يلتحف بثوب واحد

22
00:09:33.900 --> 00:10:02.300
طويل وبين اشتمال الصمأ يعني اشتمال الصماء قطعة واحدة يلفها الرجل على نفسه لفا فيصبح يداه فتصبح يداه في الثوب او اسفل الثوب اما كون الانسان يلتحف بالثوب يعني بتسوي بالواحد

23
00:10:02.650 --> 00:10:30.200
لياليزم ان يكون ملفوفا عليه من جميع الجوانب ثم صلى هنا تقول ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى  سبحة الظحى نص في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في السفر

24
00:10:30.900 --> 00:11:06.200
نافلة الضحى ان السبح معناها النافلة  السبحة معناها النافلة وسبحة الضحى يعني نافلة الضحى وبناء على هذا الحديث قال جمع من الفقهاء اقل الظحى اقل الظحى ركعتان واكثره ثمان وقال بعضهم

25
00:11:07.050 --> 00:11:42.000
ان قولها ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى حكاية حال وحكايات الاحوال لا تخصصوا الافعال حكايات الافعال لا تخصص الافعال وهي قاعدة اصولية اتفاقية لكن يختلفون في تطبيقها حكايات الاحوال

26
00:11:42.950 --> 00:12:09.000
لا تخصص بها الافعال يعني مثلا انت اذا شفت اليوم بعد صلاة الفجر بعد الضحى اذا طلعت وراهيت زيد من الناس واقف عند الباب باب المسجد هل يعني هذا انه في كل يوم جمعة لابد ان هذا الرجل نفسه

27
00:12:09.650 --> 00:12:35.000
يكون في الساعة الفلانية من سبحة الضحى واقفا عند باب المسجد طيب خبرك الاول حكاية حان لا تدل على تخصيص الافعال واضح هذا ولذلك نقول ان القول بان الظحى اقله

28
00:12:35.450 --> 00:12:59.850
او اكثره ثمان ركعات بناء على هذا الخبر فيه نظر والاصل انه اذا طلعت الشمس قيد رمح الى ان يأتي وقت استواء الشمس في كبد السماء فالمجال مفتوح للصلاة يصلي العبد ما شاء

29
00:13:00.650 --> 00:13:20.200
وكان من السلف من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصليها عشرين ومنهم من يصليها اكثر من ذلك حتى حكي عن بعضهم انه كان يصلي مئة ركعة

30
00:13:22.850 --> 00:13:58.200
في الرواية الاخرى قالت فصلى ثمان سجدات يجوز في اللغة ثمان وثماني سجدات وذلك ضحى طبعا ثماني سجدات اطلقت العدد على جزء من الصلاة كما في الرواية السابقة ثمان ركعات

31
00:14:00.350 --> 00:14:28.550
فان الركعات ركعة والسجدات سجدة فاذا اطلقت فالمقصود الركعة مثل كما لو قلت فصلى ثمان قيامات يعني ثمان مرات قام والقوم التي بعد الركوع لا تحتسب في القيامات عند العد

32
00:14:28.900 --> 00:15:01.900
فكذلك السجدة الثانية لا تحتسب عند العج فقولها ثمان سجدات كقولها ثمان ركعات  لا فرق بين هذا هو ذاك وذلك ضحى اي في وقت الضحى في وقتي الضحى ووقت الضحى باتفاق العلماء

33
00:15:02.950 --> 00:15:31.800
بلا خلاف من طلوع الشمس قيد رمح الى قبل استواء الشمس في كبد السماء بلحظات الى ما قبل استواء الشمس في كبد السماء في وسط السماء بلحظات وافضل اوقات الضحى

34
00:15:33.050 --> 00:16:04.900
افضل اوقات الضحى حينما ترمظ الفصال كما سيأتي معنا في كتاب الصلاة ووقت رمظ الفصال انما يكون بعد الساعة العاشرة بعد الساعة العاشرة صيفا وشتاء هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله

35
00:16:05.050 --> 00:16:35.200
من طريق شيخ يحيى ابن يحيى النيشابوري الامام العلم المعروف راوية مالك  فينا شابور يحيى ابن يحيى تميمي نيشابوري وقد اكثر عنه في الرواية الامام مسلم قال قرأت على مالك

36
00:16:35.250 --> 00:16:59.100
يعني امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي مالك ابن انس الاصبحي المدني قال عن ابي النظر سالم ابن امية القرشي سالم ابن امية او ابن ابي امية

37
00:16:59.500 --> 00:17:30.450
القرشي التيمي المدني ان ابا مرة مولى ام هانئ ابو مرة يقال له مولى امي هانئ ويقال له مولى عقيل ابن ابي طالب فمرة يضاف ولا تضاف ولايته الى ام هانئ بنت ابي طالب

38
00:17:31.150 --> 00:18:01.100
ومرة تظاف ولايته الى عقيل ابن ابي طالب   ربما يكون ذلك بسبب الاشتراك في العتق وهذا يحصل ان العبد اذا كان مشتركا فاعتق عتق من قبل السيدين المشتركين فان الولاية تكون مشتركة

39
00:18:01.300 --> 00:18:36.300
بينهما اتعلمون ان انواع الولايات كم ثلاثة ذكرناها ونعيدها مرة اخرى ولاية العتق وهي لحمة كلحمة النسب يورث بها يورث بها وولاية الاسلام وهذي اختلف العلماء في الارث بها والصحيح

40
00:18:36.600 --> 00:19:09.350
انه يورث بها اذا عدم  المولى وارث اخر والثالث ولاية الحلف او ولاية الاحلاف عايلة مع عايلة يتحالفون او قبيلة مع قبيلة يتحالفون او دولة مع دولة يتحالفوا وهذا في جوازه ومنعه خلاف

41
00:19:09.500 --> 00:19:34.450
بين اهل العلم ليس هذا موضع تفصيلي اذا لا اشكال في قولنا ابو مرة مولى امي هانئ او ابو مرة مولى عقيل   يقول ابو مرة انه سمع ام هانيء بنت ابي طالب

42
00:19:34.650 --> 00:20:04.700
وام هاني بنت ابي طالب هذه اختلف في اسمها فقيل فاختة وقيل هند وقيل فاطمة وقيل عاتك وقيل غير ذلك وسواء قلنا هي فاختة وهند او فاطمة وعاتكة لكن المهم

43
00:20:04.900 --> 00:20:29.300
انها مشهورة بكنيتها امي هانئ مشهورة بكنيتها ام هانئ بنت ابي طالب القرشية ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي انزل الله في شأنها على احد الروايات الضعيفة

44
00:20:29.550 --> 00:20:55.250
قول الله عز وجل وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وهي لم تكن من المهاجرات فلم يتزوجها النبي صلى الله عليه لكن الرواية ضعيفة واورد رحمه الله نفس الحديث

45
00:20:55.500 --> 00:21:20.500
من طريق شيخه محمد ابن رمح ابن المهاجر وهو من كبار شيوخ الامام مسلم التوجيبي المصري محمد ابن رمح ابني المهاجر او ابني مهاجر قد تجيبي المصري قال اخبرنا الليث وهو ابن سعد

46
00:21:20.900 --> 00:21:53.800
المصري عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ازدي الاصل يزيد ابن ابي حبيب الازدي المصري عن سعيد بن ابي هند وهو ايضا عفوا هو فزاري وليس ازديا فزاري مولى

47
00:21:53.850 --> 00:22:23.750
سعيد ابن ابي هند الفزاري مولاهم  المدني ان ابا مرة مولى عقيل حدثه. قلنا لا اشكال في هذه الاظافة لا اشكال في هذه  ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخه ابو كريب

48
00:22:23.900 --> 00:22:50.750
وهو محمد بن العلا بن كريب ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي وحماد بن اسامة ابن زيد القرشي الكوفي هو

49
00:22:51.150 --> 00:23:17.000
من المحدثين الذين حدث عنهم ابو كريب وانفرد عنه باحاديث عن الوليد ابن كثير الوليد ابني كثير المخزومي الكوفي ويقال له المدني ايضا عين سعيد بلا بيهن مر ذكر الفجار المدني

50
00:23:17.100 --> 00:23:47.200
بهذا الاسناد ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها وفيه قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء وسترته فاغتسل  هذه رواية فيها دلالة على جواز

51
00:23:47.500 --> 00:24:12.250
ان يستر ان تستر المرأة زوجها ليغتسل الرجل والعكس بالعكس سواء كان هذا في سفر وهو الاكثر لان الناس يحتاجون الاغتسال في العراء محتاجون الى الستر بخلاف البيوت فان البيوت الامر فيها الستر

52
00:24:12.450 --> 00:24:35.450
ويحتمل انها سترت النبي صلى الله عليه وسلم وكان يغتسل في فناء بيته هذا وارد لكن الاول هو الاشهر وهو ان الانسان حينما يحتاج الى ان يشترى ليغتسل في السفر

53
00:24:35.850 --> 00:25:00.650
كما في حديث ام هانئ السابق ذكره اورد هذا الحديث من طريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم ابرهوية الحنظلي امام خراسان قرين الامام احمد قال اخبرنا موسى القاري وهو موسى ابن عيسى

54
00:25:00.900 --> 00:25:33.600
القارئ موسى ابن عيسى القارئ الكوفي قال حدثنا زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زعيدة ابن قدامة الثقفي الكوفي عين الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن سالم ابني ابي الجعد وهذا اسناد طويل

55
00:25:33.850 --> 00:25:54.150
وسأل ابن ابي الجعد الغطفاني الكوفي عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس حبر الامة وبحر العلم ترجمان القرآن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:25:54.450 --> 00:26:15.950
احد السبع المكثرين من رواية الحديث واحد العبادلة الاربعة عن ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخر زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم زواجا وقيل

57
00:26:16.200 --> 00:26:45.000
وقيل انها اخرهن وفاة والعجيب ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها بسرف منطقة في مكة قريبة من مكة وماتت هي بشرف في نفس المنطقة  احسن قال رحمه الله تعالى باب تحريم النظر الى العورات. قال حدثنا ابو بكر

58
00:26:45.000 --> 00:27:05.000
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب عن الضحاك بن عثمان قال اخبرني زيد بن اسلم عن عبد الرحمن سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل ولا

59
00:27:05.000 --> 00:27:22.600
يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. قال او حدثنيه هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك بن عثمان بهذا الاسناد فقال مكان عورتي

60
00:27:22.900 --> 00:27:54.650
مكان عورتي عري عري عرة الرجل عريت الرجل. نعم. عرية الرجل وعرية المرأة عريت  عريت المرأة هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لبيان تحريم النظر الى العورات طبعا هي القضية من الجهتين. يحرم على الرجل كشف عورته

61
00:27:55.000 --> 00:28:19.400
امام الناس الا ما يكون بين الزوجين ويحرم على المرأة كشف عورتها امام مثيلاتها وفظلا عن غيرها الا من زوجها سواء قلنا المقصود بالعورة العورة المغلظة او عموم العورات هذا من جهة

62
00:28:20.050 --> 00:28:39.250
المكلف ومن جهة الناس فرضنا ان انسانا مجنونا قد كشف عورته فيحرم عليك انت ان تنظر الى عورة المجنون طيب اذا كان سفيها كذلك يحرم عليك ان تنظر الى عورة السفي

63
00:28:39.400 --> 00:28:59.800
فاذا كان فاسقا يحرم عليك ان تنظر الى عورة الفاسق. ما تجي تقول هي متبرجة ليش علي؟ لا يحرم النظر الى العورات انت يحرم عليك هو يحرم عليه الكشف وانت يحرم عليك النظر

64
00:29:00.050 --> 00:29:26.850
اذا فرق بين المسألتين فلا بد ان ننتبه الى هذه القضية وهي ان النظر الى العورات امر محرم سواء كان النظر بشهوة او بغير شهوة فلا يجوز لمسلم ان ينظر الى عورة غيره الا ما بين الزوجين

65
00:29:28.150 --> 00:29:51.350
ولا للمسلمة ان تنظر الى عورة غيرها الا ما بين الزوجين طبعا بالنسبة للصغار والاطفال هذه مسألة فيها تخفيف فالام مثلا قد تضطر الى ان تكشف عورة ولدها الصغير لتنظفه

66
00:29:51.400 --> 00:30:16.800
او عورة بنتها الصغيرة لتنظفها هذا امر محدود بحده والا فالاصل تحريم النظر للعورات مطلقا الا ما بين الزوجين في قضية من المسلمات حتى لو كان هناك ظرورة فالظرورة تقدر بقدره

67
00:30:17.200 --> 00:30:39.250
لو احتاج الطبيب مثلا ان اه يعمل عملية في فخذك فلا ينبغي له ان ينظر الا موضع العملية واذا تعدى هذا الموضع اثم لماذا؟ لان الظرورات تقدر بقدرها هذه مسائل مهمة

68
00:30:39.300 --> 00:31:05.000
لا ينبغي التساهل فيها بعض الناس ظن ان النظر الى العورات اثم اذا كان بشهوة وهذا غير صحيح النظر الى العورات اثم سواء كان فيه شهوة او لم يكن فان كان بشهوة زاد الاثم على الاثم

69
00:31:05.050 --> 00:31:26.850
هذه قضية مهمة يعني مثلا بالنسبة لك انت باتفاق العلماء نذكر مسائل اجماعية باجماع العلماء واتفاق العلماء شعر الاجنبية عورة فلا يجوز لك ان تنظر الى شعرها. سواء كان هذا بشهوة ولا بغير شهوة

70
00:31:27.000 --> 00:31:45.650
فان كان بشهوة اثمت زيادة على الاثم الاول وهكذا المرأة المرأة كونها تنظر الى وجه الرجل. وجه الرجل ليس بعون. فهي لا تأثم. لكن لو نظرت بشهوة اثمت لي شهوتها

71
00:31:46.100 --> 00:32:04.800
فرق بين المسألتين فقد يكون النظر محرما وقد يكون النظر مباح وقد يكون النظر بشهوة وهو مباح في الاصل فينقلب الى حرمة. اما ما كان محرما في الاصل فانه يزداد

72
00:32:04.800 --> 00:32:29.700
حرمة من نظر الذي يكون معه الشهوة اذا هذا الحديث اورده الامام مسلم لبيان تحريم النظر الى العورات مطلقا اورد فيه رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه

73
00:32:29.700 --> 00:32:52.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ما يقول انا مثله مثلي يتساهل فيه لا وعورة الرجل الى الرجل الذي عليه جماهير السلف والخلف من السرة الى الركبة

74
00:32:53.050 --> 00:33:22.600
واختلفوا في الركبة. والصواب ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولكن قد يتساهل في الركبة وفي الفخذ ما لا يتساهل في العورة المغلقة ما لا يتساهل في العورة المغلى. اذا نقول اتفق السلف والخلف على ان عورة الرجل من السرة الى الركبة

75
00:33:22.600 --> 00:33:46.000
واختلفوا في الركبة  ولكن لم يختلفوا في تحريم النظر الى العورة المغلظة هي مسائل اجماعية ولا المرأة الى عورة المرأة. ما هي عورة المرأة الى المرأة؟ اختلف في هذا الفقهاء رحمهم الله

76
00:33:46.350 --> 00:34:11.900
سلفا وخلفا فزعم بعضهم ان عورة المرأة الى المرأة هي كعورة الرجل للرجل يعني من السرة الى الركبة وقال بعضهم ان عورة المرأة الى المرأة الصدر مع ما تحته الى الركبة

77
00:34:12.600 --> 00:34:40.650
وقال بعضهم عورة المرأة الى المرأة النحر والعضدان والساقان مع ما ذكر قبل هذه مسألة خلافية كبيرة ولذلك على المرأة المسلمة ان تحتاط وان تبتعد عن كشف هذه المفاتن فانها وان لم تكن عورة فلا تدخل نفسها في الخلاف

78
00:34:40.650 --> 00:35:03.850
ولا المرأة الى عورة المرأة يعني لا يجوز للمرأة ان تنظر الى عورة المرأة طبعا الحديث في الترمذي حديث صحيح ان المرأة عورة حديث صحيح  ان المرأة عورة وهذه الجملة المؤكدة بان

79
00:35:05.950 --> 00:35:26.250
لا يمكن الخلاص منها فلا يأتي انسان ويقول الا ما ظهر منه. لا الا ما ظهر من المقصود الزينة يعني المرأة تخرج بعبائتها وهي عنيقة او عناقة ويظهر عنقها ايش تسوي

80
00:35:26.300 --> 00:35:47.350
مو ذنبه لبست عباية الراس ومع ذلك شافوا الناس انها طويلة العمر ايش تفعل هذا معنى الا ما ظهر منه الا ما ظهر منها يعني انها تمشي جاءت الريح فكشفت عن ساقيها هذا معنى الا ما ظهر منها

81
00:35:48.800 --> 00:36:05.850
والا في الاصل كما في الترمذي ان المرأة عورة قال صلى الله عليه وسلم ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد وهذه مسألة اخرى. المسألة الاولى تحريم النظر الى العورات

82
00:36:06.350 --> 00:36:25.800
بين الرجل والرجل بين المرأة والمرأة طيب وين الرجل والمرأة؟ لا هذاك من باب اولى. اذا كان لا يجوز النظر الى الجنس. فالنظر الى غير الجنس من باب اولى واما المشرط الثانية

83
00:36:25.950 --> 00:36:54.700
هي مسألة الافظاء ومعنى الافظاء كما قال جمع من اهل العلم معناه ان لا يكون بينهما شيء يفصلهما يعني يدخلان تحت لحاف واحد وهما متعاريان فهذا لا يجوز. هذا معنى ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد

84
00:36:55.650 --> 00:37:23.250
اي تتلامس ابشارهما ها بدون ان يكون بين بشرته وبشرة ذاك ثوب ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد يعني لو فرضنا ان هناك ثوب فضفاض صنع لشخصين وهما اخوان لا يجوز لهما ان يلبسا الثوب الفضفاض

85
00:37:23.600 --> 00:37:53.300
ويتلامس بشارات بشرتيهما او تتلامس بشرتهما هذا من اه صور هذه المسألة. ولكن الاصل في النهي ولا يفظي الرجل رجل في ثوب واحد هو الالتحاف بثوب واحد وقت وقت النوم. طبعا هذا ليس خاصا يعم جميع الاوقات

86
00:37:54.000 --> 00:38:23.200
الاول لا ينظر الرجل لعورة الرجل هو محرم من باب سد الذرائع والثاني محرم من باب سد الذرائع فان نظرة الرجل لعورة الرجل يؤدي الى الشهوة ولابد ونظرة اه وافظاء الرجل الى الرجل في ثوب واحد يؤدي الى اثارة الشهوة ولابد

87
00:38:23.500 --> 00:38:52.300
ولهذا جاء الشريعة الغراء بتحريم هذا الفعل  ثم اورد رحمه الله اجتهادا اخر وفيه ان الراوي ذكر مكان عورة عرية الرجل اي بمعنى لا ينظر لا ينظر الرجل الى عرية الرجل

88
00:38:52.400 --> 00:39:17.700
ولا المرأة الا عرية المرأة والعرية هو بمعنى العورة لكن المقصود هذه فائدة لطيفة استفدناها من هذه الرواية. روايات تبين المعاني ان العورة اذا سترت بشيء جاز النظر اليه لانها لا تظهر

89
00:39:18.050 --> 00:39:41.050
يعني مثلا الان انا انظر الى فخذ محمد وهو مغطى ما يظر اذا متى يظر اذا كان عاريا؟ هذا معنى العليا كلمة عريان عاريا هذه فائدة هذه الرواية اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخ ابو بكر

90
00:39:41.150 --> 00:40:08.950
ابن ابي شيبة صاحب المصنف عبد الله ابن محمد عبد الله ابن محمد العبسي الكوفي  قال حدثنا زيد ابن الحباب وهو ايضا كوفي خرساني زيد ابن حباب التميمي الكوفي الفراساني قال

91
00:40:09.000 --> 00:40:39.150
عن الضحاك ابن عثمان وهو الضحاك ابن عثمان القرشي المدني الظحاك ابن عثمان القرشي المدني قال اخبرني زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم  القرشي العدوي ويقال له مولى عمر ابن الخطاب

92
00:40:39.700 --> 00:41:08.900
زيد ابن اسلم القرشي مولاهم مولى عمر بن الخطاب المدني طبعا زيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من كبار المفسرين اما في التفسير  تفسيرهم مقبول وان كان عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

93
00:41:09.150 --> 00:41:29.000
قد اه آآ يرسل كثيرا في التفسير. لكن تفسيره في حد ذاته يعتبر من تفاسير السلف بغض النظر عن رواياته وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم في الرواية مختلف فيه بين التحسين

94
00:41:29.000 --> 00:41:58.350
اما زيد ابن اسلم فكما ترون من رجال مسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري المدني الانصاري وهو عبدالرحمن تابعي وابوه ابو شهيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو من الخزرج

95
00:41:58.350 --> 00:42:27.050
وهو مدني سكن المدينة ولم يخرج منها. وبقي حتى وفاته يحدث فيها وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد حديث اخر لهذا الحديث قال حدثنيه هارون ابن عبدالله وهو هارون ابن

96
00:42:27.050 --> 00:43:06.850
الحمال البغدادي هارون بن عبدالله الحمال البغدادي قال ومحمد ابن رافع وهو محمد ابن رافع ابني ابي زهيد النيسابوري الحافظ المعروف محمد ابن رافع القشيري النيسابوري الحافظ المعروف قال حدثنا ابن ابي فديك وهو عبد محمد ابن اسماعيل

97
00:43:07.200 --> 00:43:37.850
محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك المدني محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن ابي فدي المدني قال اخبرنا الضحاك بن عثمان مر ذكره   قوله حورية حرية الرجل وعندي تشكيل عرية

98
00:43:38.700 --> 00:44:09.050
لا خطأ الصواب في الرواية الثابتة عندنا في رواية في رواية غيرها بالكسر يقول اه خلني اقرا كلام الحافظ النووي يقول قال اهل اللغة اللغة عرؤية الرجل بظم العين وعريت وكسرها

99
00:44:09.150 --> 00:44:38.550
مع اسكان الراء يعني فيه ضبطان وزاد النووي ضبطا ثالثا وهو تصغيرهما يقول النووي وزاد بعضهم ظبطا ثالثا وهو تصغيرهما عرية الرجل. ها ثرية يعني فائدة تصغير ايش؟ انه حتى لو كان جزء يسير من عورته ما تنظر اليه

100
00:44:38.800 --> 00:44:59.200
لكن قال عن هذه الرواية رواية تصغير قال وليس بشيء اي لم يثبت من جهة الرواية قال رحمه الله تعالى باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال

101
00:44:59.200 --> 00:45:19.200
هنا معمر عن هماد ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان

102
00:45:19.200 --> 00:45:39.200
موسى عليه السلام يغتسل وحده. فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا الا انه ادر. قال فذهب مرة يغتسل فوضعه ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت

103
00:45:39.200 --> 00:45:58.050
بنو اسرائيل لسوءة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال ابو هريرة رضي الله عنه والله انه للحجر ندب ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر. الله اكبر

104
00:45:58.400 --> 00:46:18.150
ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه دلالة على جواز الاغتسال عريانا في الخلوة يعني هذه مسألة خلافية بين الفقهاء وهي اذا اغتسل الانسان في الصحراء كراعي غنم في بادية

105
00:46:18.950 --> 00:46:44.000
او صاحب زرع في بستانه هل يجوز له ان يغتسل عاريا او لابد ان يستر عورته المغلظة بتبان او مكسر ونحو ثم يغتسل. هذه صورة المسألة  فجمهور العلماء يقولون يكره اغتسال الرجل عريانا

106
00:46:44.050 --> 00:47:11.550
في الخلوة خشية ان يراه من لم يره هو   وبعض العلماء يرى جواز ذلك وورد الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث للدلالة على الجواز وفيه قال همام ابن منبه هذا ما حدثنا ابو هريرة

107
00:47:11.600 --> 00:47:31.400
عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها ما معنى هذه العبارة تذكرون ايش قلنا فيها قلنا ان همام له صحيفة جمع فيها احاديث ابي هريرة رضي الله عنه

108
00:47:32.700 --> 00:47:58.850
جمع حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذه الصحيفة كان يحدث بها همام ومعمر وغير معمر سمعوا هذه الصحيفة بالكامل فرووها بالكامل فالامام مسلم قبل هذه الصحيفة بالكامل ففي كل موضع

109
00:47:59.700 --> 00:48:21.350
يقول فذكر احاديث منها ليش يذكر هذه العبارة؟ لانه لن يذكر الصحيفة بالكامل وروى الصحيفة بالكامل لكنه لا يذكره هنا بالكامل. فيقول فذكر احاديث منها طيب الامام مسلم لماذا لا الامام البخاري

110
00:48:21.450 --> 00:48:42.250
لماذا لا يقول فذكر احاديث منه لانه لم يرى ان احاديث الصحيفة على شرطه شرط مسلم دون شرط البخاري كما تعلمون ولذلك هو لا يأتي بهذا يقول معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي

111
00:48:42.350 --> 00:49:03.300
صلى الله عليه وسلم وبس هذي فائدة فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بحر طبعا المقصود هنا ببني اسرائيل يعني مسلمين

112
00:49:04.050 --> 00:49:19.100
يعني بعد نبوة موسى عليه السلام وهم في التيه  اجل اسمح لي يجي يقول لا هذا كان قبل النبوة او كان في مصر لا لا هذا كان في الدين. وينظر بعضهم الى سوءة

113
00:49:19.100 --> 00:49:40.650
والمقصود هنا ينظر بعض من السوة بعض دلالة على ان اه ستر العورة لم يكن واجبا عليهم بالنسبة للرجل الى الرجل لم يكن واجبا عليهم يقول ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام

114
00:49:40.800 --> 00:50:04.550
يغتسل وحده  طبعا كان يغتسل وحده مع انه رجل مثلهم يجوز ان يغتسل معهم لانه ليس بمحرم ولكن حياء فالحياة قد يمنع الانسان من كثير من الامور المحرمة ومن بعض الامور المباحة

115
00:50:05.000 --> 00:50:30.450
الحياة قد يمنع الانسان من كثير من المحرمات. ولذلك كان الحياء خير كله وقد يمنع الانسان من بعظ مباحات مثال الان انا وانت كلنا نعلم ان الصدر ليس بعون لكن انت ربما تذهب الى المسبح

116
00:50:30.600 --> 00:50:53.900
ولربما المسبح والى البحر وربما انت تلبس فوق ها شيء ما تريد ان الناس يروا صدرك تستحي هذا امر مباح فموسى عليه السلام يغتسل وحده ايش؟ حياء واضح يغتسل وحده حياء

117
00:50:54.250 --> 00:51:11.700
فقالوا هم بدال ما يحسنوا الظن ويقولوا مثلنا انه يغتسل حياء ايش قالوا هذي بنو اسرائيل ما عندهم الا ان وان نسأل الله عز وجل ان يحقن دماء اخواننا المستضعفين في فلسطين

118
00:51:12.150 --> 00:51:39.150
وان يشتت شمل اليهود وان يفرق جمعهم ما لهم ناصر الا الله وقد طال امد الحرب  تعلمون ان القتلى تجاوزوا يعني عشرات الالاف والمشردين لا يعرفون اين يذهبون ولا حول ولا قوة الا بالله وهي خطة صهيونية

119
00:51:39.400 --> 00:51:59.850
تشتيت اهل غزة في بلاد العرب في بلاد المسلمين نسأل الله عز وجل ان لا يمكنه  اذن كان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر

120
00:52:03.950 --> 00:52:27.350
وكلمة ادر في لغة العرب معناه ان به عيبا ان به عيبا في خصيته يعني ان فيه عيب فهو يستحي ان يظهر ويصلي ان يظهر ويغتسل معنا فيخشى ان نرى

121
00:52:27.450 --> 00:52:50.700
هذا العيب فيه قال فذهب مرة يغتسل يعني في من جهة من جهات الصحراء او عند حوض من الحيض او عند بحر ساحل من سواحل البحر او سيف البحر فوظع ثوبه على حجر

122
00:52:53.350 --> 00:53:09.900
ففر الحجر بثوبه. هو الان لو ما كان عريان كان محد رأى هل هو قادر او ليس بادر هذا الدليل انه اغتسل ايش؟ بدون تبان صح ولا لا بدون شورت واضح

123
00:53:10.550 --> 00:53:32.500
قال فوظع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره الجموح معناه الاسراع بالجسم اسرع موسى في يتطلب الحجر صار الحجر يمشي كرامة من كرامات الله عز وجل

124
00:53:32.650 --> 00:54:00.700
من كرامات موسى عليه السلام من الله عز وجل  يقول ثوبي حجر ثوبي حجر من اغرب ما قرأت ان بعض اهل البدع والضلال يجيزون الاستغاثة غير الله يقولون جاء في رواية يا ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر قال ها شف موسى استغاث بالحجر

125
00:54:01.800 --> 00:54:22.250
ما عندكم عقل؟ ما عندكم عقل تريدون ان تثبتوا الشرك باي طريقة سبحان الله العظيم مع ان هذه الرواية غير ثابتة لكن لو فرضنا ثبوتها الان الحجر اصبح حاله كحال الناس. صار يمشي فلما لا يناديه؟ شو

126
00:54:22.250 --> 00:54:40.700
كده ما دام ان الله جعل فيه قدرة السير وهو قادر ان يجعل فيه قدرة السمع مع انه ما قال ثوبي يا حجر ما ثبت ولا يمكن ان يقول ثوبي يا حجر

127
00:54:41.450 --> 00:55:04.800
قال ثوبي حجر ثوبي حجر طبعا هنا الياء مقدر لا اشكال. اي يا حجر اين تذهب وثوبي عليك تريد ان الناس ينظروا الى عورتي فهو الظاهر كان في جهة وهم في جهة بعيدة عنهم حتى طلع عليهم

128
00:55:05.300 --> 00:55:32.550
فنظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى اين عورته المغلظة من القبول قالوا والله ما بموسى من بأس ففضح الله بني اسرائيل في مقالتهم وكشف الله براءة نبيه فقام الحجر يعني ثبت

129
00:55:32.650 --> 00:55:55.300
حتى نظر اليه يعني حتى جاء موسى اليه ونظر اليه وانه بريء مما اتهموه بي فاخذ ثوبه فاخذ ثوبه يعني لبس فطفق بالحجر ضربا يعني الظاهر حتى العصا كان موضوع الحجر

130
00:55:55.400 --> 00:56:19.500
فاخذ عصاة صار يضرب على الحجر قال ابو هريرة رضي الله عنه والله انه وفي بعض الروايات في غير مسلم ان بالحجر وفي بعض الروايات ان للحجر ندب الندب اثر الظرب

131
00:56:20.000 --> 00:56:40.800
الندم  ندب ستة او سبعة. ضرب موسى بالحجر يعني من آآ حكمة الله ان موسى لما ظرب بعصاه كل ما يظرب مكان يصبح في هذا المكان اثر للعصا على الحجر

132
00:56:41.300 --> 00:57:07.350
فالعن الله لنبيه الحجر حتى لا يتأثر بضربته تعلمون ان الندب يمس ضربة القوي فلا يتأثر في كتفه ونحو ذلك كل هذا كرامة هذا الحديث يريده بعض المفسرين في تفسير اية سورة الاحزاب

133
00:57:07.950 --> 00:57:26.750
عند قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجه. ما الذي قالوه؟ قولهم انه ادم. هذا الذي قالوا

134
00:57:27.100 --> 00:57:49.700
اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخي محمد ابن رافع وقد مر ذكره الحافظ البغدادي قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني صاحب المصنف امام صنعاء  قال حدثنا معمر وابن راشد

135
00:57:49.900 --> 00:58:20.350
الاجدي عن همام ابن منبه اليماني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن قال رحمه الله تعالى باب الاعتناء بحفظ العورة. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن حاتم بن ميمون. جميعا عن محمد

136
00:58:20.350 --> 00:58:40.350
عن محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج حاء وحدثني اسحاق بن منصور ومحمد بن رافع واللفظ لهما قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار انه

137
00:58:40.350 --> 00:59:03.150
سمع جابر ابن عبد الله يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على عاتقك من الحجارة. ففعل فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء. ثم قام فقال ازاري ازاري

138
00:59:03.150 --> 00:59:23.150
شد عليه ازاره. قال ابن رافع في روايته على رقبتك ولم يقل على عاتقك. قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:59:23.150 --> 00:59:43.150
كان ينقل معهم الحجارة الى الكعبة وعليه زاره فقال له عباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك الحجارة قال فحله فجعلوه على منكبه فسقط مغشيا عليه. قال فما رؤي بعد ذلك اليوم فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا

140
00:59:43.150 --> 01:00:03.150
قال قال حدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم عباد بن حنيف الانصاري قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف عن اليسر عن اليسر ابن مخرمة رضي الله عنه قال اقبلت بحجر احمله

141
01:00:03.150 --> 01:00:20.300
ثقيل وعلي ازار خفيف. قال فانحل ازاري ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة

142
01:00:21.150 --> 01:00:49.250
اورد رحمه الله احاديث جابر رضي الله تعالى عنه وحديث المسور وفيهما دلالة على وجوب الاعتناء بحفظ العورة. وانه لا يجوز كشف العورة لاحد الا كما ذكرنا ما بين الزوجين

143
01:00:50.450 --> 01:01:12.400
اما حديث جابر ابن عبد الله ففيه قصة وردت قبل النبوة وذلك قال لما بنيت الكعبة وكان عمر النبي عليه الصلاة والسلام قد جاوز الثلاثين قيل كان في الخامسة والثلاثين

144
01:01:12.900 --> 01:01:39.600
وقيل غير ذلك   ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان حجارة  يعني حالهم كحال غيرهم من اهل مكة يعملون في خدمة بناء الكعبة وفيه دلالة على شرف النبي عليه الصلاة والسلام

145
01:01:39.800 --> 01:02:04.550
في مشاركته في بناء الكعبة والمسلم يفتخر المسلم يفتخر اذا شارك الكافر في منقبة او مشرفة  هذه من اعظم المناقب ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام شارك في بناء الكعبة

146
01:02:04.650 --> 01:02:28.100
وينقل الحجارة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام والعباس قيل انهما شربان في السن وقيل العباس اكبر سنا ومعروف الرواية القصة المعروفة العباس انت اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:02:28.250 --> 01:02:50.850
قال هو اكبر مني وانا اسن  يعني بسنة او اشهر او سنتين كما قال  وهذا كان احد الاسباب انهم كانوا دائما يكونون معا لكن تأخر اسلام العباس الى ما آآ الى

148
01:02:51.000 --> 01:03:09.550
قبل الهجرة ولكن اسره ولم يبدها ولذلك قال في يوم بدر لما كان اسيرا اني مسلم قال لو كان هذا قبل هذا لنفعك يعني الان انتظر الاسلام وانت اسير ما ينفعك

149
01:03:11.050 --> 01:03:36.250
فدفع المال فاطلق ثم لما اطلق بعد ذلك شهد شهادة الحق ثم رجع الى مكة بامر النبي عليه الصلاة والسلام ليكون عينا له عليه الصلاة والسلام يقول فقال العباس طبعا العباس اتفقنا مرة

150
01:03:36.350 --> 01:03:57.950
ان عباس والعباس بمعنى واحد لان الاعلام الالف واللام في الاعلام لا تزيدها على مية وقال العباس للنبي عليه الصلاة اجعل ازارك على عاتقك كان الناس على حاجة وكان بناء الكعبة في وقت حار

151
01:03:58.550 --> 01:04:29.900
يعني في الصيف وحجارة كما تعلمون حجارة الحجاز في الصيف حارة فالثوب الواحد الذي يكون على العاتق لا يحمل عاتقه من حرارة الشمس ولا من حرارة الحجارة فاقترح العباس ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون حاله كحال الكفار لا يبالون بالعورات يحل ازاره ويجعل ازاره على عاتقه

152
01:04:31.900 --> 01:04:52.450
ويكون الرداء مسدلا قد يبدو شيء من العورة وقد لا يبدو فلما فعل ذلك  اجعل ازارك على عاتقك من الحجارة فافعل حل الازار فخر الى الارض مغشيا عليه صلوات ربي وسلامه عليه

153
01:04:53.750 --> 01:05:19.950
وطمحت عيناه الى السماء. طمحت يعني ارتفعت عيناه الى السماء قيل كالمنجوع الذي ينزع روحه اين وان تذهب الى جهة الشمال وقيل طمحت عيناه الى السماء كأنه رأى شيئا وهذا الثاني هو الاقرب

154
01:05:22.200 --> 01:05:49.850
ثم قام ذهب عنه ذهب عنه ما كان يجد ذهبت عنه الغشية فقط فقال ازاري ازاري اذا معناه لما طمحت عيناه الى السماء رأى شيئا هذا الشيء كأنه يشير الي ان عورتك. ولذلك قال ازاري ازار

155
01:05:50.150 --> 01:06:14.450
وقيل طمحت عيناه كالمنتزع فلما فاق قال فقام ازاري ازاري فهم ان ما اصابه بسبب كشف عورته  فشد عليه ازاره يعني نول فاخذ ازاره الانسان اذ يسقط يسقط رداءه في جهة اخرى

156
01:06:14.650 --> 01:06:33.950
او يزاروا في جهة اخرى  فشد عليه ازاره قال ابن رافع في روايته على رقبتك ولم يقل على عاتقك. طبعا العاتق هو المكان هذا. اللي يكون بين الرقبة وبين الكتف شم عاتقا

157
01:06:34.050 --> 01:07:00.900
واورد رحمه الله رواية اخرى وفيه كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازار فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبه. فسقط مغشيا عليه

158
01:07:01.950 --> 01:07:22.950
فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا. يعني حتى اه هذا قبل النبوة كان الله عز وجل صان نبيه ومن هنا لابد ان تستيقظ انه عليه الصلاة والسلام ما كان على

159
01:07:23.350 --> 01:07:53.500
دين شركين ابدا ولو لحظة ما كان على دين المشركين ابدا وانما رباه الله فاحسن تربيته  كان في عين الله جل وعلا وكلأه وحفظه وكلاءته ولذلك ما كان يأكل الميتات

160
01:07:55.000 --> 01:08:18.850
ولا يطوف حول القبور ولا يطوف حول الاضرحة ولا يطوف حول الاصنام ولا ينظر لها بل ولا يأكل المنذور لها وكان عليه الصلاة والسلام على دين ابراهيم. لكن لعدم وجود الوحي

161
01:08:19.250 --> 01:08:37.400
وللفترة الزمانية الطويلة بين اسماعيل وابراهيم وبين النبي عليه الصلاة والسلام كان في شك من الامر هل هذا هو دين ابراهيم او لا ما في وحي الهام يلهم والالهام كما تعلمون

162
01:08:37.600 --> 01:08:53.750
قد يكون صحيحا وقد لا يكون صحيحا والهام الانبياء حق كما رؤيا الانبياء حق لكن هو الى الان لم يعلم انه نبي حتى يجعل الهامه دليلا او رؤياه دليلا صح ولا لا

163
01:08:55.550 --> 01:09:15.750
وهذا من معاني قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى ما معنى ضالا؟ حائرا شاكا لا تدري هل هذا هو دين ابراهيم؟ او ليس دين ابراهيم فلما اوحى الله اليه بدين ابراهيم استيقن

164
01:09:16.500 --> 01:09:35.700
المعنى الاخر وجدك ضالا فهدى انه كان صغيرا فتاها في فجاج مكة فالله جل وعلا يقولون ارسل اليه جبريل فارشده الى الطريق اذا هذا الحديث فيه دلالة على عناية الله

165
01:09:35.800 --> 01:09:59.750
عز وجل بنبيه عليه الصلاة والسلام وان كشف العورات ها من خطوات الشيطان كما قال الله في سورة الاعراف ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما شوفوا كيف من خطوات ابليس امر خطير

166
01:10:00.500 --> 01:10:22.700
ثم اورد رحمه الله حديث ابن مخرمة وفيه قال اقبلت بحجر احمله ثقيل وعلي ازار خفيف قال اي النبي عليه الصلاة والسلام فانحل ازاري  من حل ازاري ومعي الحجر لم استطع

167
01:10:22.850 --> 01:10:40.350
ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه كلام كلام المسور عفوا  قال فقال رسول الله صلى الله عليه ارجع الى ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة اذا فيه دلالة على النهي

168
01:10:40.550 --> 01:11:09.100
عن المشي عاريا ولو كان الناس يغظون طرفهم عنك لا يجوز للانسان ان يكشف عورته ها ولو كان الناس لا ينظرون اليك اما حديث جابر في قصة كشف النبي عليه الصلاة والسلام ازارا اورده رحمه الله من طريق شيخ اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي

169
01:11:09.200 --> 01:11:36.850
مر ذكره قالها ومحمد بن حاتم ابن ميمون وهو المعروف بالسمين  البغدادي قال حدثنا إبراهيم الحنظلي ومحمد بن حاتم قبل ما يمون جميعا عن محمد ابن بكر البرساني محمد ابن بكر البرساني البصري

170
01:11:37.500 --> 01:12:00.550
طبعا نسبة الى اه قبيلة من قبائل الاجد بالنسبة الى قبيلة من قبائل الازد وهو اجدي بصري قال اخبارنا من جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الفكي المحدث المعروف حاء

171
01:12:00.700 --> 01:12:23.200
وحدثنا اسحاق بن منصور وهو الكوسج اسحاق بن منصور الكوسج هو راوية احد رواد فقه الامام احمد اسحاق بن منصور الكوسج احد رواة فقه الامام احمد قاله محمد ابن رافع مر ذكره واللفظ لهما قال اسحاق

172
01:12:23.350 --> 01:12:46.600
اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق مر ذكره قال اخبرنا ابن مر ذكره قال اخبرني عمرو ابن دينار المكي  التابعي الجليل وعمرو بن دينار المكي محدث واما اخوه عبدالله ابن دينار محدث ومشهور بالزهد

173
01:12:46.750 --> 01:13:11.250
قال سمع جابر بن عبدالله ابن عمرو ابن حرام الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخه زهير بن حرب بن خيثمة

174
01:13:11.450 --> 01:13:38.900
زهير ابن حرب آآ ابو خيثمة النسائي البغدادي قال حدثنا روح ابن عبادة وهو روح ابن عبادة البسط روح ابن عبادة البصري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق الالف بدون مد، ويجوز بالمد

175
01:13:39.000 --> 01:14:01.600
اه بالالف مع الهمزة زكريا ابن اسحاق المكي زكريا ابن اسحاق المكي قال حدثنا بدينار قال سمعت جابر بن عبد الله ثم ورد رحمه الله حديث المسور ابن مخرمة رضي الله عنه من طريق شيخه سعيد ابن يحيى

176
01:14:01.650 --> 01:14:25.650
الأموي البغدادي القرشي المعروف قال حدثني ابي وهو يحيى ابن سعيد ابن ابان ابن سعيد ابن العاص رضي الله تعالى عنه الاموي البغدادي قال حدثنا عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف

177
01:14:25.700 --> 01:14:51.500
الانصاري عثمان بن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري المدني قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف وهو ابو امامة ابن سهل ابن ابن حنيف قيل اسمه اسعد قيل اسمه

178
01:14:51.650 --> 01:15:13.200
اسعد وفي ابو امامة صحابي وهذا تابعي وآآ آآ قيل له صحبة وهذا هو الاقرب ان ابو امامة له صحبة عن المشوار ابن مخرمة صحابي صغير وابوه مخرم صحابي مسن كبير

179
01:15:13.350 --> 01:15:30.050
وبهذا نكون قد انتهينا من احاديث هذا الباب نأخذ الحديث الذي بعده ثم نقف ان شاء الله. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى باب ما يستتر به لقضاء الحاجة

180
01:15:30.050 --> 01:15:46.950
ما اتفقنا لا. ما اذكره. يعني كل البيبان ما قريت البيبان. قرأت القبلة. قرأت اللي قبله بعد؟ هم. لا لا حنا قلنا ان هذه الابواب وضعها ليس من الامام مسلم

181
01:15:47.250 --> 01:16:06.200
ولما كان وضعه ليس من الامام مسلم لا يحسن ان يقرأ حتى لا ندخل في الصحيح ما ليس منه  قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن

182
01:16:06.200 --> 01:16:26.200
وميمون قال حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه. فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس. وكان احب

183
01:16:26.200 --> 01:16:48.650
هو كان احب ما استتر به رسول الله وسلم لحاجته هدف او حائش نخل قال ابن اسماء او حائش نخل مضاف مضاف اليه  او حائش نخل او حائش نخل اليه. احسنت. او حائش او حائش نخل ما. ايه. احسنت. او حائش نخل

184
01:16:48.650 --> 01:17:03.550
قال ابن اسماء في حديثه يعني حائط نخل نعم. اورد رحمه الله حديث عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم

185
01:17:03.600 --> 01:17:29.250
خلفه عبد الله بن جعفر كما تعلمون صحابي صغير عبدالله بن جعفر الحسن ابن علي ابن ابي طالب الحسن ابن علي والحسين عبدالله ابن الزبير هؤلاء صحابة صغار آآ وهم ممن كانوا صبيان حدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باحاديث

186
01:17:29.400 --> 01:17:46.550
لكن قليلة قوله فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس هذا يدل على ان هذا الحديث من الامور الخاصة المتعلقة به ما هي ما هو الحديث الذي لا يجوز

187
01:17:46.600 --> 01:18:09.350
ان يحدث به الناس الحديث الخاص وليس هذا متعلق بالدين كما يظنه من ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اسر الى عبد الله بن جعفر بالطريقة الصوفية الفلانية واشر الى عبد الله ابن جعفر بالوصاية ونحو ذلك من الكذب على الله وعلى رسوله

188
01:18:09.400 --> 01:18:27.900
هذا مثل انس قد جاء معنا في صحيح البخاري وجاء في صحيح مسلم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اصر الى انس بحديث ثم ارسله في حاجة قال فلقيتني امي

189
01:18:28.150 --> 01:18:49.350
فقالت اين تريد فقال قلت حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت وما تلك قلت سر اسر به الي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاحفظ سر رسول الله صلى الله عليه. اذا امور خاصة

190
01:18:49.400 --> 01:19:04.800
دنيوية ما لها علاقة بالدين. لان الدين ما فيه سره وعلان. الدين كله عليه. بلغ ما انزل اليك من ربك  قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه

191
01:19:05.450 --> 01:19:26.350
في دلالة على جواز الارداف سواء كان على بغلة او على ناقة او على حمار فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته

192
01:19:26.650 --> 01:19:49.000
هدف او حائش نخل قال ابن عثمان يفسر معنى حائش النخل يعني حائط يعني حائطه ناخذه  معنى هذا انه يجب على المسلم ان يشتتر حال قضاء الحاجة بالنسبة لحال البول

193
01:19:49.400 --> 01:20:11.100
يجوز مجرد التفات عن الناس والبول ما داموا لا يرون عورتك ولو سمعوا صوت خرير الماء هذا اذا كان العرف لا يستنكره انتبه كما كان في عرفي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة

194
01:20:12.450 --> 01:20:33.850
فكانت العرب لا تستأنف من البول من قرب الناس لان البول كما تعلمون ليست له رائحة كريهة  الحاجة او كالغائط او كالعذرة اما اما اذا ارادوا قضاء الحاجة فكانوا يستبعدون

195
01:20:34.150 --> 01:21:00.650
طبعا المشركون كانوا يستبعدون لا لستر العورات وانما تقذرا او ابعادا من تقذر الناس وابعادا من استهزاء الناس ربما يخرج صوت ربما تكون رائحة كريهة ونحو ذلك الابعاد عند قضاء الحاجة هذا امر واجب

196
01:21:01.150 --> 01:21:21.750
والاستتار عند قضاء الحاجة هذا امر واجب وعند البول لا يجب الا بمقدار ما يستر عورتك فقط يغطي عورتك بحيث لا يرون. اما عند قضايا الحاجة فيجب البعد عن الناس او يجب الستر

197
01:21:21.800 --> 01:21:44.650
عن الناس تماما قال وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او قال حائش نخل. طبعا الاصل كلمة الحائش حنا الى اليوم في بعض الاعراف يقولون الحائش ايش يقولون

198
01:21:44.950 --> 01:22:14.650
حوش هو مستخدم يقولون حوش فهذا امر مباح وامر جائز ان الانسان يستتر في حوشه او في بستانه لكن يحذر من قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة فان قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة من احد الملاعن. من احد اسباب

199
01:22:14.650 --> 01:22:38.800
ابي لعن الناس نسأل الله السلامة والعافية وقوله هدف يعني شيء مرتفع شيء مرتفع فيذهب يختفي خلفه هدف يعني شيء مرتفع يذهب ويختفي خلفه وهذا الحديث اورده رحمه الله تعالى من طريق شيخه

200
01:22:38.850 --> 01:23:06.050
شيبان ابن فروخ  الايل البصري وعبد الله بن محمد بن اسماء الضبع وعبد الله واسماء كما مر معنا مرارا وتكرارا اسم للمؤنث سمي به المذكر وهو امر مباح. عبد الله ابن محمد ابن اسماء الظبوعي

201
01:23:06.050 --> 01:23:28.600
قصري ايضا قال حدثنا مهدي بن ميمون قوله وهو ابن ميمون هذا ليس من محمد ولا من شيبة اذا ممن وهو ابن ميمون من الامام مسلم من الامام مسلم دايما الشيخ لا يعرف بشيخي

202
01:23:28.700 --> 01:23:52.600
وهو يعرف الذي يقول هو ابن فلان انما هو من دون التلميذ قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون وهو مهدي ابن ميمون الازدي البصري ايضا قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب ايضا البصري

203
01:23:52.650 --> 01:24:18.700
التميمي  عن الحسن ابني سعد عن الحسن بن سعد الهاشمي الكوفي عن الحسن ابن سعد الهاشمي الكوفي مولى الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما ومولى القوم منهم عن عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب

204
01:24:18.950 --> 01:24:41.250
صحابي صغير كما ذكرت استشهد ابوه جعفر في غزوة مؤتة رضي الله تعالى عنهما اه قوله قال ابن اسماء المقصود به عبدالله ابن محمد ورواة الحديث تفسيرهم مقدم على تفسير غيرهم

205
01:24:41.450 --> 01:25:03.450
نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح هذا مسألة ثانية. تفريق بينهم في المضاجع هذي مسألة ثانية ايظا يجب التفريق بينهم في المضاجع بعد سن العاشرة

206
01:25:04.100 --> 01:25:31.700
المغرب كان في سفر تفريق في المضاجع مطلوب الا اذا اضطروا الى ذلك هذه مسألة ثانية نعم الافظاء في ثوب واحد مثل ما ذكرت مو لابسين شي ويدخلون تحت لحاف واحد

207
01:25:32.500 --> 01:25:53.600
هذا محرم اخر. يعني عندنا فيه نهي عن الافظاء ونهي عن المظاجعة في لحاف واحد هذي مسألة وهذي مسألة  لا لا شيء ثاني ما له علاقة بالموضوع نهائيا لكن هو لماذا ذكر هذا

208
01:25:53.800 --> 01:26:16.550
ليبين لنا انه حفظ الرواية وكان احب ما ستر به هو الرواية هو الحديث كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجتها  هذا هو الحديث وانما قوله اسر الي حديث كانه يقول انا وعيت

209
01:26:16.950 --> 01:26:35.600
كنت صغير بس كنت ادرك  لأ هذا لا يعرف في الاحكام الشرعية لغة ممكن بالاحكام الشرعية الاولى ثلاثة اقسام فقط اما كونه ينسب الى فلان لانه نزل مكان هذا وارد في اللغة

210
01:26:36.100 --> 01:26:57.700
لكن لا يتعلق بحكم شرعي ذكرنا الولاءات الثلاث التي تعلق بها الاحكام واضح اما كون فلان مثلا يسمى مولى سكن محلهم يمكن ان يصح لغة لكن لا لا يصح شرعا

211
01:26:58.200 --> 01:27:25.200
مجرب لا تسأل للطبيب ما عندي عيال انا   على كل حال اول شي من الناحية الشرعية عليه ان يعاملهم معاملة واحدة وان يجمع بينهم اذا كانوا في بيت واحد الامر اسهل

212
01:27:26.250 --> 01:27:55.050
وهم كما يتخذون اولاد الجيران واولاد ابن العم اصحاب اولاد الاب والاخوة لان اقرب صحبة من غيرهم  خاف لناس يزعلون يا ابو شجعني اخوكم يسأل يقول لو كان الرجل له اولاد من اكثر من زوجة

213
01:27:55.350 --> 01:28:19.450
كيف يتعامل معهم هذا سؤالك ها نقول اولا ينبغي عليه ان يعدل بينهم ثانيا ان يبذل جهده ان يكونوا اصحابا فان الاولاد كما هو معلوم في الواقع لابد ان يكون لهم اصحاب

214
01:28:19.800 --> 01:28:44.900
اما ابناء عمهم ابناء خالتي جيرانهم في المدرسة طيب اولاد ابيهم اولى بالصحبة من غيره  ايضا المسألة الثالثة هي ايضا مهمة ان ترسخ في قلب الكبير الرحمة على الصغير ترسخ في قلب الصغير احترام

215
01:28:45.050 --> 01:29:09.450
الكبير ولو لم يكن من امه  الامر الرابع اذا كانوا في بيتين منفصلين منفصلين فلابد انك تجمع بينهم حتى يتعرفوا على بعض يحب بعضهم بعضا حتى لو كان الامهات ما يجتمعون تاخذ عيالك من هنا ومن هنا

216
01:29:09.600 --> 01:29:36.800
وتروح بروحك توديهم البحر سبحهم تروح توديهم الحديقة تلاعبهم حلقة قرآن تجلس معهم هذي كلها امور تورث المحبة  شيخ يسأل يقول النظرة للعورات ماذا يفعل الانسان اذا ذهب الى بلاد اوروبا وكلهم كاشفين العورات. وش اللي يوديك

217
01:29:37.250 --> 01:30:02.450
ريح دماغك لا تروح لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام اه عن يساكن المسلم الكافر هذا احد الاسباب لماذا نحن نكون سبب في تنمية موارد دول الكفار بسياحتنا يعني معقولة الان

218
01:30:02.700 --> 01:30:23.750
معقول الان ان ما في دولة مثل لندن معقول الكلام هذا مو معقول هذه يعني الفساق يذهبون او للظرورة الناس يذهبون اما يذهبون للسياحة لا والله ما له معنى لكن اذا اضطر الانسان للذهاب

219
01:30:24.200 --> 01:30:50.450
كعلاج او احتاج لسفر كتجارة فحينئذ يجب عليه ان يستر يغمض عينه وان يستر عينه وان يحفظ عينه عن عورات الناس حتى الكافرات يكلمونه ينبغي ان ينزل رأسه ويكلمه  المسألة سهلة

220
01:30:50.800 --> 01:31:13.350
اذا رحت الجمعية سهلة اذا رحت الجمعية وشفت مرة متبرجة. الامر سهل. نزل راسك وخلاص انتهت المشكلة ما يحتاج الى كلام  بلا شك من اعظم اسباب تفضيل رب العالمين لبني اسرائيل على من سواهم

221
01:31:13.500 --> 01:31:35.150
في عالمهم صبرهم على جبروت فرعون يقولون صبروا اربعين سنة وهم يذبحون ابناءهم ويستحون ما يقولون اه ما يقولون الى متى نعم جاءوا الى موسى متضجين لكن ما تضجروا من تقدير رب العالمين

222
01:31:35.900 --> 01:31:57.350
هذا من اعظم اسباب تفضيل بني اسرائيل وايضا من اسباب تفضيل الله عز وجل لبني اسرائيل ان الله كلم نبيهم  كلم نبيهم بلا هذي بعض الحكم الله جل وعلا اعلم

223
01:31:58.200 --> 01:32:05.200
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان