1
00:00:19.150 --> 00:00:39.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول ابن ابي حاتم رحمة الله على الجميع سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه حماد

2
00:00:39.150 --> 00:00:58.450
ابن سلمة عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. قال هذا خطأ. انما هو ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة

3
00:00:58.500 --> 00:01:18.500
قال ابو زرعة اخطأ فيه حماد وقال ابي الخطأ من حماد او ابن ابي عتيق هذا السؤال السادس في هذا الكتاب المبارك وهو عن حديث ابن ابي عتيق او حديث

4
00:01:18.500 --> 00:01:43.950
عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب هذا الحديث مشهور هو في السنن وهو حديث صحيح من رواية ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة هذا الحديث ذكر في السؤال هذا الطريق طريق ابي بكر طريق حماد ابن سلمة عن نابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر السواك مطهرة للفم فقال

5
00:01:43.950 --> 00:02:13.600
ابو زرعة وابو حاتم هذا خطأ. والصواب ما هو؟ ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة هذا في قولهما ان هذا هو الصواب. والحقيقة لما رجعنا الى كتب التخريج كتب الحديث وجدنا ان هناك عددا من الطرق طبعا واختلف في تعيين الخطأ ممن؟ لم يختلفا يعني اختلافا بين

6
00:02:13.600 --> 00:02:28.400
وانما قال ابو زرعة بان الخطأ ممن؟ من حماد ابن سلمة. واما ابو حاتم فجعل الخطأ محتملا اما من حماد بن ابي سلمة او من ابن ابي عتيق هنا نحتاج الى عدد من

7
00:02:29.000 --> 00:02:48.900
يعني الامور التي تحتاج الى البحث فيها اولا بالبحث وجدنا ان هناك عددا من الطرق لهذا الحديث وهناك غير هذه الطرق لكن هذه من اصح الطرق الموجودة. عندنا هذا الحديث حماد بن ابي سلمة

8
00:02:48.900 --> 00:03:08.900
عن ابن ابي عتيق عن ابي عن ابي بكر السواك ما طالته للفم مرضاة للرب هو موجود في المسند وغيره نحتاج ان نعرف من هو ابن ابي عتيق؟ ومن هو حماد بن سلمة؟ حماد بن سلمة من الائمة الكبار

9
00:03:08.900 --> 00:03:33.350
مشهورين وهو قد احتج به مسلم رحمة الله عليه في الصحيح ولم يحتج به البخاري. اخرج له البخاري تعليقا. وهو من الائمة الكبار وايضا من الحفاظ لكنهم ساروا يعني قدحوا في شيء من حفظه في بعض المواطن ولعله لاجل ذلك اعرض عنه البخاري. لكن

10
00:03:33.350 --> 00:03:57.200
من كلام الائمة ان حديثه صحيح انه مقبول الحديث. بل من الناس من عاب على البخاري تركه لحديث حماد ابن سلمة. وبالتالي هذا ثقة احتج بهم مسلم كما ذكرت وهو من اوثق الناس في ثابت وفي آآ حميد الطويل يروي عن ثابت عن انس عن حميد الطويل عن انس

11
00:03:57.200 --> 00:04:23.400
طيب ما الذي حصل في هذا الحديث اولا قلنا حماد بن سلمة امام. طيب ابن ابي عتيق من هو ابن ابي عتيق؟ يسمى بهذا الاسم ولد واباه. كل واحد منهما يقال له ابن ابي عتيق. فهذا يقال له ابن ابي عتيق. واسمه

12
00:04:23.400 --> 00:04:45.350
عبدالله بن محمد   عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر جد ابيه ابو بكر الصديق هو عبد الله ابن ابي عتيق هذا؟ الذي هو الاب اسمه عبد الله نكتب اسمه هنا

13
00:04:45.350 --> 00:05:20.700
الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق. هذا يقال له ابن ابي عتيق لماذا يقال له ابن ابي عتيق؟ لان محمدا هذا يكنى ابوه او كنيته ابو عتيق. فهذا عبد الله تقول عبد الله ابن ابيه عتيق. طيب هذا

14
00:05:21.950 --> 00:05:43.850
عبد الله هذا له ابناء واحد اسمه محمد والاخر اسمه عبدالرحمن. وابن ابي عتيقة هذا اما ان يكون محمدا واما ان يكون عبدالرحمن. فابن ابي عتيق هذا سواء كان محمد او كان عبدالرحمن. لماذا؟ سمي ابن ابي عتيق

15
00:05:43.850 --> 00:06:03.850
نسب الى جده. من جده؟ محمد. فقيل عبدالرحمن بن ابي عتيق يعني هذا. والنسبة الى الجد موجودة. يعني هذا لا شيء يعني يعرفونه العرب الاحيان ينسبون الشخص الى جده. فلان ابن ابي وحشية وهو ليس ابوه وانما ابوه قبل

16
00:06:03.850 --> 00:06:23.800
اه ابي وحشية. فهذا هو ابن ابي عتيق بينه لنا رواية محمد بن ابي اسحاق رواية محمد بن ابي اسحاق قال في بعض الروايات حدثني ابن ابي عتيق وفي بعض الروايات قال عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي

17
00:06:23.800 --> 00:06:55.850
فسماه واضح؟ اذا هذا الذي في رواية ابن محمد ابن اسحاق هو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن فهل هو هذا نفسه؟ نعم لان هذا ابن ابي عتيق   الذي روى عنه حماد بن سلمة هو واحد من ابناء هذا فحماد بن سلمة لم يدرك عبد الله وهكذا يزيد ابن زريع سماه عبد الرحمن سماه

18
00:06:55.850 --> 00:07:19.200
عبدالرحمن  عبدالرحمن ابن من؟ ابن محمد ابن ابن عبدالله ابن محمد. اما الدراوردي فلم يسمه عبدالرحمن. سكت ربما يكون رواية عن محمد وربما عن عبدالرحمن. لاننا اذا ذهبنا الى ترجمة محمد وعبد الرحمن نجد في تلاميذ محمد

19
00:07:19.200 --> 00:07:36.700
ولا نجد في تلاميذ عبد الرحمن الدراوردي مع ان الدراوردي روى عن عبد الرحمن ايضا لكن هنا في احتمالية كبيرة ان يكون عتيق هو الذي يروي عن ابيه انه رجلان احدهم روى عنه محمد بن سلمة

20
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
واحدهم روى عنه والاخر روى عنه لكن يزيد ابن زريع سمى صاحبه عبدالرحمن فقد يكون ابن ابي الابن هنا هو في جميع الاسانيد هو عبدالرحمن وقد يكون فقط فيه رواية يزيد. لانهما

21
00:07:56.700 --> 00:08:17.550
وعبد الرحمن يرويان عن ابيهما. وقد نص على ذلك البخاري وغيره. وقد رووا في بعض الاحاديث جميعا عن ابيهم نفس الحديث  واضح المسألة؟ لكن منزلتهم في الحديث ليست كمنزلة حماد ابن سلمة. الامام احمد يقول لا

22
00:08:17.550 --> 00:08:34.400
الا خيرا يعني ان شاء الله انه مستور. ليسوا من المبرزين في الحديث هنا لما كتبت الاسم هنا نسيت ان اقول لكم شيء وهو من النكتة او الفائدة العلمية وهي ان هذا الرجل

23
00:08:34.400 --> 00:08:59.350
وهذا صحابي محمد وهذا صحابي ابو عتيق صحابي وهذا ايضا صحابي وهذا صحابي لا ليس عبد الله صحابي. محمد ابو عتيق صحابي وعبد الرحمن صحابي وابو بكر صحابي وابو قحابة صحابي. اربعة متوالدون على نسق

24
00:08:59.350 --> 00:09:16.750
ويقال انه لا يعرف في الصحابة اربعة متوالدون الا هذا الرجل ابو عتيق وابوه عبدالرحمن وابوه ابو بكر الصديق وابوه ابو قحابة. وزاد بعضهم ان اسامة ابن زيد ولد له ولد اسمه محمد

25
00:09:16.800 --> 00:09:40.500
وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون محمد ابن اسامة ابن زيد ابن حارثة وكلهم صحابة وعندنا عبدالله بن الزبير امه نأتي من جهة الام امه اسماء؟ بنت ابي بكر. فهو صحابي وامه اسماء صحابية وابوها ابو بكر صحابي

26
00:09:40.500 --> 00:10:03.350
وجدها ابو قحابة صحابة هذا من النكت التي يذكرونها اهل المصطلح في النوع احد انواع المصطلح وهو نوع معرفة الصحابة يذكرون فيها اشياء من هذا القبيل سبعة حضروا بدر من الاخوة كذا كذا يعني عجائب يذكرونها في هذا النوع من انواع الحديث فمما ذكروه ان محمد

27
00:10:03.350 --> 00:10:24.750
هذا هو صحابي واباؤه الاربعة او الثلاثة الذين بعده صحابة. نرجع الى حديثنا اه محمد ابن اسحاق يروي عن آآ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عائشة وقد سمع عبد الله من عائشة

28
00:10:25.750 --> 00:10:46.050
وحديث محمد ابن اسحاق حديث صحيح. في بعض الروايات قال حدثني رجل من ال ابي بكر عن القاسم في بعض الروايات لمحمد بن اسحاق رووا عنه قال حدثني رجل من ال ابي بكر

29
00:10:46.050 --> 00:11:11.500
من ال ابي بكر عن القاسم عن عائشة فهل هذا الرجل الذي من ال ابي بكر وهو ابن ابي عتيق اللي هو عبد الله او غيره في احتمالية اكثر الائمة يصححون هذا هذا الطريق يقولون هذا هو الاصح فمثلا لو اردنا ان

30
00:11:11.500 --> 00:11:37.050
نرى من تابع ابا زرعة وابا حاتم قال هنا  ابو زرعة قال وابو حاتم ان هذا خطأ والصواب هذا الاسناد وسئل يحيى ابن معين عن حديث حماد عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في السواك فقال خالفوه وقالوا عن عائشة

31
00:11:37.400 --> 00:11:57.400
وسئل ابن عادي او او قال ابن عدي ويقال هنا يعني ينبه على ان قول ابن عدي قالها بصيغة التمريض ويقال ان هذا الحديث اخطأ فيه حماد بن سلمة حيث قال عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر وانما رواه غيره عن ابن ابي عتيق

32
00:11:57.400 --> 00:12:10.650
عن ابيه عن عائشة هذا ابن عادي الدارقطني ماذا قال؟ يرويه حماد بن سلمة عن ابي عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر وخالفه جماعة من اهل الحجاز وغيرهم. فرووه عن

33
00:12:10.650 --> 00:12:30.650
ابي عتيق عن ابيه عن عائشة عن النبي وهو الصواب. والبخاري علق حديث عائشة بصيغة الجزم. قالت عائشة مطهرة للفم مرضاة للرب. قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم السابق معناها انه يرى صحة هذا الحديث. الذي من طريق عائشة. لكن دار قطني قال رووه خالفوه

34
00:12:30.650 --> 00:12:50.650
واهل الحجاز والحقيقة بعد البحث الكثير ما وجدت الا يزيد ابن زريع والدراوردي الدراوردي من اهل الحجاز السند معروف من ابي عتيق عن ابيه عن عائشة معروف. يعني هناك عدد من الروايات قليلة. رواية ابي عتيق عن ابيه عن غير عائشة موجودة. ورواية

35
00:12:51.000 --> 00:13:11.000
ابيه اللي هو عبد الله ابن محمد عن عائشة معروفة عن عائشة في الصحيح موجودة. وبالتالي هذا السند سند ليس معناه انه جادة انما سند معروف اما هذا لا يوجد منه الا هذه الرواية. ابو بكر ذكر ابي بكر انه من مسند ابي بكر لا يوجد منه الا هذه الرواية

36
00:13:11.000 --> 00:13:28.150
عبد الله هذا لم يدرك ابا بكر. وبالتالي هذه الرواية لو صححناها لقلنا ايش منقطعة واضح؟ طيب نحن نريد ان نعرف هل حماد بن سلمة اخطأ في هذه الرواية ما

37
00:13:28.150 --> 00:13:46.400
او القرائن التي جعلت الائمة يقولون اخطأ حماد ابن سلمة. او هذا الطريق خطأ. لان لان آآ ابا حاتم قال اما اخطأ حماد بن زلمة او اخطأ من؟ ابن ابي عتيق. فالمهم ان هذه الرواية خطأ

38
00:13:46.750 --> 00:14:24.350
اريد ان تقول لي ما المسوغات التي جعلت الائمة يقولون انها خطأ اهم ما ترونه في هذا العرض. نعم ايه لا لا لا هذا هو هذا اما هذا فهو ابن هذا. هذا يروي عن ابي بكر. هنا في رواية حماد. وهنا في رواية غير حماد يروي عن عائشة. انا اقول لكم

39
00:14:24.350 --> 00:14:46.900
هنا الاولى الهامة جدا هي ان هناك جماعة كثيرة يجعلون الحديث من مسند من؟ من مسند عشر بغض النظر عن اختلافهم يعني هنا يزيد ابن زريع والدراوردي يروون عن ابن ابي عتيق ويخالفون حمادة وما يخالفونه؟ فيجعلونه من مسند

40
00:14:46.900 --> 00:15:08.050
عائشة هذه المخالفة الاولى خالف رجلين احدهما حجازي الدراوردي والثاني بصري. ثم هنا هذا من اهل الحجاز ايضا فهو طبقة اعلى من هؤلاء فهو في مقام ابن ابي عتيق كانه تابع ابن ابي عتيق في رواية هؤلاء عنه. فمحمد بن ابي اسحاق يروي عن النابعة

41
00:15:08.050 --> 00:15:29.550
الاب عن عائشة فجعله من مسند عائشة هذا كم؟ صار ثلاثة. يعني هنا تتابع في طبقة واحدة وهنا تتابع في طبقة اعلى طيب ابن ابي عتيق هنا يروي عنه ابن الزبرقان داود وسليمان ابن بلال. ويجعلون الحديث من مسند من؟ من مسند عائشة

42
00:15:29.550 --> 00:15:52.200
بغض النظر عن الخلاف هنا وايضا ابراهيم ابن داوود يروي ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة يروي عن داوود ابن الحصين عن القاسم عن عائشة فيجعل من مسند من؟ من مسند عائشة. كل هؤلاء يمكن ان نجمع رواياتهم ونقول خالفهم حماد بن سلمة فجعل الحديث

43
00:15:52.200 --> 00:16:20.400
من مسند ابي بكر وليس من مسنده. اذا القرينة الاولى ما هي؟ مخالفة الجماعة  فهذه القرينة ترجح ان رواية هذه الرواية خطأ امر ثاني وهو اننا لا نجد رواية لابن ابي عتيق عن ابي بكر

44
00:16:20.550 --> 00:16:46.700
ابدا فهذا مما يستغرب صحيح انه قد يقول قائل هذا خلاف الجادة ليس هناك جادة فبالتالي المفروض انه حفظ لا ابن ابي عتيق اما عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. فذكر ابي بكر موجود في في نسبه. فقد يكون مسوغا لان يخطئ

45
00:16:46.700 --> 00:17:16.750
ابن ابي سلمة. وضحت المسألة وبالتالي لان هذا السند لا وجود له اصلا. ذكر ابي بكر هذا مما يمكن ان يجعل قرينه وهو انه لا يجيء هذا الاسناد هذا الاسناد يقولون لا يجيء لا يأتي. لم نعهد حديثا بهذا الاسناد. وضحت هنا قرينتان. القرينة الاولى مخالفة

46
00:17:16.750 --> 00:17:54.800
الجماعة والقرينة الثانية ان هذا الاسناد ليس به شيء من الحديث ويسوغ خطأه ان ذكر ابي بكر ذكر ابي بكر يوجد في نسب ايه؟ الراوي فذكره وجود ذكره بنسب الراوية قد يكون السبب هو من الاسباب التي جعلت حماد بن سلمة او غيره يخطئ

47
00:17:54.800 --> 00:18:07.550
كان هنا اذا قلنا هذا فالخطأ من من؟ من حماد ابن سلمان. طيب نأتي الى هذه الروايات وليست هي من موضوع العلل او كتاب العلل اللي هي الترجيح بين هذه الروايات

48
00:18:08.550 --> 00:18:32.350
وهذا امر يصعب في الحقيقة لكن سنأخذ منه ما يفيدنا في كتاب العلل وهو ان ابو زرعة الرازي جعل الخطأ ممن من حماد ابن سلمة. لماذا يكون الخطأ من حماد ابن سلمة؟ لانه خالفه عدد من الجماعة. خالفه يزيد ابن زريع والدراوردي. وخالفه محمد

49
00:18:32.350 --> 00:18:58.600
ابن اسحاق وان كان المخالفة يعني عالية نوعا ما. وخالفه هؤلاء فجعلوا الحديث كله من مسند عائشة وبالتالي من قال انه من مسند ابي بكر اخطأ اه ابو حاتم الرازي جعل الامر محتملا ان يكون الخطأ من حماد ابن سلمة او من ابن ابي عتيق ما وجه ان يكون محتملا لان يكون ابن ابي عتيق هو الذي

50
00:18:58.600 --> 00:19:18.600
اخطأ ان ابن ابي عتيق هو اختلف عليه. فداوود ابن الزبرقان وسليمان ابن بلال هذه الروايتان او هاتان الروايتان ذكر هما دار قطن في العلل لم اقف عليهما لكنهما في العلل. جعل الحديث من من مسند عائشة لكن الواسط بين عائشة وابن

51
00:19:18.600 --> 00:19:46.350
عتيق جعلاه القسم فهما ثقتان يقولان بان ابن ابي ابن ابي عتيق يقول عن القاسم عن عائشة. وهنا ثقتان يقولون ابن ابي عتيق يقول عن ابيه عن عائشة  فمعناه اما ان يكون نابي عتيق رواه مرة هكذا ومرة هكذا وفي احد المرتين كان على سبيل

52
00:19:46.350 --> 00:20:07.700
خطأ وبالتالي هذا الذي جعل ابو حاتم او ابا حاتم يقول الخطأ اما من حماد واما من ابن ابي عتب هذا احتمال وجه كلام ابي حاتم لكن لو اردنا ان نرجح بين هذه الروايات في رأيكم

53
00:20:08.050 --> 00:20:29.250
ما ارجح الروايات؟ هل هو هذا السند؟ طبعا هذا نقول خطأ. سند آآ حماد بن سلمة. لكن اخرجه بعض اهل العلم  في مساندهم لماذا اخرجوه؟ لان الخطأ هنا صعب. حصول ابي بكر يعني حصول ان هذا الامام يخطئ في المسند

54
00:20:29.250 --> 00:20:54.700
فيقول ابو بكر بدلا من ان يقول عائشة. فاخرجه بعض الائمة من هذه الحيثية. لكن اذا لمحنا ان كلمة ابو بكر قد يكون في في نسب ابن ابي عتيق وبالتالي اخطأ من هذه الجهة فهذا يقرب لنا ان حماد بن سلمة قد اخطأ. طيب نحن نريد ان نرجح بين هذه الروايات عن عائشة

55
00:20:55.250 --> 00:21:13.200
ايها ارجح هل هذه الرواية ارجح؟ ام هذه الرواية ارجح؟ ام هذه الرواية ام هذه الرواية؟ ما رأيكم ممكن نقول هذه الرواية ارجح. ما المرجحات لرواية يزيد ابن زريع؟ قال ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة

56
00:21:13.200 --> 00:21:29.950
ان له متابعة وهي من جهة من؟ محمد بن اسحاق يقول ابن ابي عتيق عن عائشة فاذا عبد الله بن محمد اللي هو ابن ابي عتيق ثابت عنه انه يروي عن عائشة. فهو موجود هنا وموجود هنا

57
00:21:31.050 --> 00:21:51.350
وضحت المسألة فهذا يقوي هذا الحديث وهذا الذي اخرجه اصحاب السنن الترمذي وغيره طيب هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة من طريق القاسم رواية ابن الزبرقان التي ذكرها الدار قطني وقال القاسم غير محفوظ

58
00:21:52.600 --> 00:22:13.300
هكذا قال الدار قطني لكنه وقف على احد احدى الروايات. الرواية الثانية انا اللي وقفت عليه. وهي صحيحة اظنها رواية سليمان ابن بلال عند عند البيهقي لكن اه الدار القطنية ذكر رواية داود بن الزبرقان فقط وقال غير محفوظة لان ابن الزبرقان تفرد بها. لكن اذا كان معه سليمان ابن

59
00:22:13.300 --> 00:22:37.500
قوي جانب من الزبرقة. والحديث له اصل من رواية القاسم من رواية داوود ابن الحصين. وبالتالي هذه الرواية فيها شيء من القوة  وضحت؟ تشوش علي انا. ولذلك قال البيهقي في كتاب

60
00:22:37.500 --> 00:23:04.950
ان ابن ابي عتيق اين هو هذا من ابي عتيق هذا الذي هو هنا هو نفسه هذا. مرت يعني عنده روايتان عن ابيه وعن القاسم فمرة روي الرواية عن ابيه هنا ومرة يرويها عن القاسم. فقد سمع الرواية او الحديث من الرجلين. هذا قريب

61
00:23:05.050 --> 00:23:20.750
فان ابن ابي عتيق الذي هو عبدالرحمن او محمد بن عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن يروي عن القاسم ويروي عن ابيه وفي بعض الاحاديث قد روى عنهما جميعا نفس الحديث عن عائشة

62
00:23:20.850 --> 00:23:40.850
وبالتالي كون انه يكون له سندان في الحديث هذا قريب جدا وبالتالي يمكن ان نقول ان ابن ابي عتيق سمع من القاسم بدليل ان الحديث له اصل عن القاسم من رواية داود وسمع عن ابيه بدليل ان لرواية

63
00:23:40.850 --> 00:23:57.150
ابيه اصل من رواية محمد بن اسحاق واضح المسألة. ويمكن ان نرجح هذه الرواية ونقول هنا اخطأ بن ابي عتيق. او اخطأ بن الزبرقان عليه وسليمان. لانهما ربما راعيا رواية داوود عن القصب

64
00:23:57.550 --> 00:24:17.550
فاخطأ او سلك جادة معينة. الشاهد ان الحديث هو بهذه الكيفية حماد بن سلمة اخطأ هنا قطعا وهذا كلام ابي حاتم وكلام الحفاظ لانه خالف جماعات كثيرة هنا يبقى الترجيح فاكثر اهل العلم يرجحون ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة وهو الذي

65
00:24:17.550 --> 00:24:37.550
بالسنن لان لهذا الحديث اصل من رواية ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق. والبيهقي جعل هناك يعني مجالا لترجيح لتصحيح هذا ايضا. فيقول الحديث مروي من طريق القاسم ومروي من طريق ابن ابي عتيق. وابن

66
00:24:37.550 --> 00:24:56.500
ابي عتيق مرة يرويها عن القاسم عن عن عائشة ومرة يرويها عن ابيه عن عائشة. ولكل الروايتين من ابن ابي عتيق سند او اصل فهنا اصل ابن ابي عتيق من محمد ابن اسحاق واصله في القاسم من داوود ابن الحصين. وضحت المسألة

67
00:24:56.600 --> 00:25:12.750
اما ابو حاتم فجعل الخطأ اما ان يكون من حماد لانه المتفرد الاخير او يكن من ابن ابي عتيق لانه لمح ان ابن ابي عتيق له يعني اختلاف عليه. اه الخلاف

68
00:25:12.750 --> 00:25:30.200
على الراوي احيانا يكون الخطأ من الراوي نفسه احيانا يكون الخطأ من المختلفين عليه وهذه مسألة تحتاج الى شرح مطول. والوقت لا يسعفنا. لكن اذا كان المختلفون على الراوي جماعات

69
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
بمعنى انه رواه عنه ثلاثة هنا وثلاثة هنا اربعة هنا وكلهم من الثقات فهذا يدلنا على ان الخلافة من الراوي نفسه الاختلاف من الراوي. فقد يكون كلا الطريقين صحيح والراوي مرة يرويه هنا ومرة يرويه هنا. وعنده اسنادان في الحديث

70
00:25:50.200 --> 00:26:09.000
وقد يكون احد الطريقين صواب والاخر غلط. فرواه مرة على صواب ومرة رواه لاخرين على الخطأ ثم رجع عنه. وضحت فان كان المختلف على الراوي عدد قليل واحد وواحد يعني اختلف على الراوي رجلان

71
00:26:09.100 --> 00:26:35.350
احدهما قال كيت والاخر قال كيت. فقد يكون الخطأ من الراوي هذان الثقتان سمعا قالا ما سمعا وقد يكون الخطأ من احدهما  اما اذا كان الخلاف بين مجموعة وواحد ففي الغالب ان الخطأ مع الواحد الا ان يكون هناك قرينة دالة على ان الراوي المنفرد او الشيخ المختلف عليه قد روى الرواية هكذا وهكذا

72
00:26:35.350 --> 00:26:54.200
كما حصل في بعض المواطن. طيب اذا كان الخلاف بين اثنين واثنين هذه المسألة محتملة جدا واحيانا اذا كان المخالفون آآ ثلاثة وثلاثة قد يكون الخطأ من هؤلاء الثلاثة لم ينتبهوا

73
00:26:54.200 --> 00:27:12.550
الشيخ. خصوصا في الاحاديث التي فيها مرفوع وموقوف. يكون الشيخ مثلا حدث بحديث كامل. بعض الحديث موقوف او وبعضه مرسل فيقول مثلا آآ حديث ابن عمر اه لا يلبس المحرم

74
00:27:12.850 --> 00:27:41.100
القلاعصة ولا اه البرانصة ولا ايش؟ ولا القمص آآ ثم في نهاية الحديث قال ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين فبعضهم قد يسمع الحديث من ابن عمر كاملا او من نافع كاملا ويظن انه كله مرفوع فيرويه مرفوع كما رواه الليل وغيره. وجويرية ابن اسماء. وبعضهم

75
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
قد يسمع الحديث موقوفا فيريه كاملا موقوف كما رواه غير واحد وبعضهم تجده رفع بعضه ووقف بعضه فسمع من نافع يرفع الحديث الى ان جاء الى عندي ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فقال نافع وقال ابن عمر

76
00:28:01.200 --> 00:28:26.300
فالاخرون الذين رفعوا لم ينتبهوا لهذه الكلمة او ان ابن عمر قال امن عند نفسه فرفعوا كل الحديث بينما مالك وقف هذه الجملة ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. وهكذا عبيد الله العمري وهذا في صحيح البخاري ايضا. وقفها عبيد الله العمري هذه الجزئية

77
00:28:26.300 --> 00:28:44.000
فهذا الذي فرق بين المرفوع والموقوف عنده مزيد ظبط ومزيد علم ومزيد انتباه فهنا ممكن ان نخطئ مجموعة اما انهم ما انتبهوا للشيخ او ان الشيخ ما وضح الموقوف من المرفوع

78
00:28:44.000 --> 00:29:06.800
كما ينبغي فقط في مثل هذه الجزئية ممكن نخطئ مجموعة. اما اننا نأتي الى مجموعتين مختلفتين ونخطئ واحدة ونصوب واحدة والخطأ قد يكون من الشيخ نفسه هذا ما لا اه يعني نعهده في الروايات ان جماعة ننسب اليهم الغلط وصلى الله وسلم

79
00:29:06.800 --> 00:29:10.050
وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين