الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول ابن ابي حاتم رحمة الله على الجميع سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه حماد
ابن سلمة عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. قال هذا خطأ. انما هو ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة
قال ابو زرعة اخطأ فيه حماد وقال ابي الخطأ من حماد او ابن ابي عتيق هذا السؤال السادس في هذا الكتاب المبارك وهو عن حديث ابن ابي عتيق او حديث
عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب هذا الحديث مشهور هو في السنن وهو حديث صحيح من رواية ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة هذا الحديث ذكر في السؤال هذا الطريق طريق ابي بكر طريق حماد ابن سلمة عن نابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر السواك مطهرة للفم فقال
ابو زرعة وابو حاتم هذا خطأ. والصواب ما هو؟ ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة هذا في قولهما ان هذا هو الصواب. والحقيقة لما رجعنا الى كتب التخريج كتب الحديث وجدنا ان هناك عددا من الطرق طبعا واختلف في تعيين الخطأ ممن؟ لم يختلفا يعني اختلافا بين
وانما قال ابو زرعة بان الخطأ ممن؟ من حماد ابن سلمة. واما ابو حاتم فجعل الخطأ محتملا اما من حماد بن ابي سلمة او من ابن ابي عتيق هنا نحتاج الى عدد من
يعني الامور التي تحتاج الى البحث فيها اولا بالبحث وجدنا ان هناك عددا من الطرق لهذا الحديث وهناك غير هذه الطرق لكن هذه من اصح الطرق الموجودة. عندنا هذا الحديث حماد بن ابي سلمة
عن ابن ابي عتيق عن ابي عن ابي بكر السواك ما طالته للفم مرضاة للرب هو موجود في المسند وغيره نحتاج ان نعرف من هو ابن ابي عتيق؟ ومن هو حماد بن سلمة؟ حماد بن سلمة من الائمة الكبار
مشهورين وهو قد احتج به مسلم رحمة الله عليه في الصحيح ولم يحتج به البخاري. اخرج له البخاري تعليقا. وهو من الائمة الكبار وايضا من الحفاظ لكنهم ساروا يعني قدحوا في شيء من حفظه في بعض المواطن ولعله لاجل ذلك اعرض عنه البخاري. لكن
من كلام الائمة ان حديثه صحيح انه مقبول الحديث. بل من الناس من عاب على البخاري تركه لحديث حماد ابن سلمة. وبالتالي هذا ثقة احتج بهم مسلم كما ذكرت وهو من اوثق الناس في ثابت وفي آآ حميد الطويل يروي عن ثابت عن انس عن حميد الطويل عن انس
طيب ما الذي حصل في هذا الحديث اولا قلنا حماد بن سلمة امام. طيب ابن ابي عتيق من هو ابن ابي عتيق؟ يسمى بهذا الاسم ولد واباه. كل واحد منهما يقال له ابن ابي عتيق. فهذا يقال له ابن ابي عتيق. واسمه
عبدالله بن محمد عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر جد ابيه ابو بكر الصديق هو عبد الله ابن ابي عتيق هذا؟ الذي هو الاب اسمه عبد الله نكتب اسمه هنا
الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق. هذا يقال له ابن ابي عتيق لماذا يقال له ابن ابي عتيق؟ لان محمدا هذا يكنى ابوه او كنيته ابو عتيق. فهذا عبد الله تقول عبد الله ابن ابيه عتيق. طيب هذا
عبد الله هذا له ابناء واحد اسمه محمد والاخر اسمه عبدالرحمن. وابن ابي عتيقة هذا اما ان يكون محمدا واما ان يكون عبدالرحمن. فابن ابي عتيق هذا سواء كان محمد او كان عبدالرحمن. لماذا؟ سمي ابن ابي عتيق
نسب الى جده. من جده؟ محمد. فقيل عبدالرحمن بن ابي عتيق يعني هذا. والنسبة الى الجد موجودة. يعني هذا لا شيء يعني يعرفونه العرب الاحيان ينسبون الشخص الى جده. فلان ابن ابي وحشية وهو ليس ابوه وانما ابوه قبل
اه ابي وحشية. فهذا هو ابن ابي عتيق بينه لنا رواية محمد بن ابي اسحاق رواية محمد بن ابي اسحاق قال في بعض الروايات حدثني ابن ابي عتيق وفي بعض الروايات قال عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي
فسماه واضح؟ اذا هذا الذي في رواية ابن محمد ابن اسحاق هو عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن فهل هو هذا نفسه؟ نعم لان هذا ابن ابي عتيق الذي روى عنه حماد بن سلمة هو واحد من ابناء هذا فحماد بن سلمة لم يدرك عبد الله وهكذا يزيد ابن زريع سماه عبد الرحمن سماه
عبدالرحمن عبدالرحمن ابن من؟ ابن محمد ابن ابن عبدالله ابن محمد. اما الدراوردي فلم يسمه عبدالرحمن. سكت ربما يكون رواية عن محمد وربما عن عبدالرحمن. لاننا اذا ذهبنا الى ترجمة محمد وعبد الرحمن نجد في تلاميذ محمد
ولا نجد في تلاميذ عبد الرحمن الدراوردي مع ان الدراوردي روى عن عبد الرحمن ايضا لكن هنا في احتمالية كبيرة ان يكون عتيق هو الذي يروي عن ابيه انه رجلان احدهم روى عنه محمد بن سلمة
واحدهم روى عنه والاخر روى عنه لكن يزيد ابن زريع سمى صاحبه عبدالرحمن فقد يكون ابن ابي الابن هنا هو في جميع الاسانيد هو عبدالرحمن وقد يكون فقط فيه رواية يزيد. لانهما
وعبد الرحمن يرويان عن ابيهما. وقد نص على ذلك البخاري وغيره. وقد رووا في بعض الاحاديث جميعا عن ابيهم نفس الحديث واضح المسألة؟ لكن منزلتهم في الحديث ليست كمنزلة حماد ابن سلمة. الامام احمد يقول لا
الا خيرا يعني ان شاء الله انه مستور. ليسوا من المبرزين في الحديث هنا لما كتبت الاسم هنا نسيت ان اقول لكم شيء وهو من النكتة او الفائدة العلمية وهي ان هذا الرجل
وهذا صحابي محمد وهذا صحابي ابو عتيق صحابي وهذا ايضا صحابي وهذا صحابي لا ليس عبد الله صحابي. محمد ابو عتيق صحابي وعبد الرحمن صحابي وابو بكر صحابي وابو قحابة صحابي. اربعة متوالدون على نسق
ويقال انه لا يعرف في الصحابة اربعة متوالدون الا هذا الرجل ابو عتيق وابوه عبدالرحمن وابوه ابو بكر الصديق وابوه ابو قحابة. وزاد بعضهم ان اسامة ابن زيد ولد له ولد اسمه محمد
وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون محمد ابن اسامة ابن زيد ابن حارثة وكلهم صحابة وعندنا عبدالله بن الزبير امه نأتي من جهة الام امه اسماء؟ بنت ابي بكر. فهو صحابي وامه اسماء صحابية وابوها ابو بكر صحابي
وجدها ابو قحابة صحابة هذا من النكت التي يذكرونها اهل المصطلح في النوع احد انواع المصطلح وهو نوع معرفة الصحابة يذكرون فيها اشياء من هذا القبيل سبعة حضروا بدر من الاخوة كذا كذا يعني عجائب يذكرونها في هذا النوع من انواع الحديث فمما ذكروه ان محمد
هذا هو صحابي واباؤه الاربعة او الثلاثة الذين بعده صحابة. نرجع الى حديثنا اه محمد ابن اسحاق يروي عن آآ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عائشة وقد سمع عبد الله من عائشة
وحديث محمد ابن اسحاق حديث صحيح. في بعض الروايات قال حدثني رجل من ال ابي بكر عن القاسم في بعض الروايات لمحمد بن اسحاق رووا عنه قال حدثني رجل من ال ابي بكر
من ال ابي بكر عن القاسم عن عائشة فهل هذا الرجل الذي من ال ابي بكر وهو ابن ابي عتيق اللي هو عبد الله او غيره في احتمالية اكثر الائمة يصححون هذا هذا الطريق يقولون هذا هو الاصح فمثلا لو اردنا ان
نرى من تابع ابا زرعة وابا حاتم قال هنا ابو زرعة قال وابو حاتم ان هذا خطأ والصواب هذا الاسناد وسئل يحيى ابن معين عن حديث حماد عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في السواك فقال خالفوه وقالوا عن عائشة
وسئل ابن عادي او او قال ابن عدي ويقال هنا يعني ينبه على ان قول ابن عدي قالها بصيغة التمريض ويقال ان هذا الحديث اخطأ فيه حماد بن سلمة حيث قال عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر وانما رواه غيره عن ابن ابي عتيق
عن ابيه عن عائشة هذا ابن عادي الدارقطني ماذا قال؟ يرويه حماد بن سلمة عن ابي عن ابن ابي عتيق عن ابيه عن ابي بكر وخالفه جماعة من اهل الحجاز وغيرهم. فرووه عن
ابي عتيق عن ابيه عن عائشة عن النبي وهو الصواب. والبخاري علق حديث عائشة بصيغة الجزم. قالت عائشة مطهرة للفم مرضاة للرب. قالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم السابق معناها انه يرى صحة هذا الحديث. الذي من طريق عائشة. لكن دار قطني قال رووه خالفوه
واهل الحجاز والحقيقة بعد البحث الكثير ما وجدت الا يزيد ابن زريع والدراوردي الدراوردي من اهل الحجاز السند معروف من ابي عتيق عن ابيه عن عائشة معروف. يعني هناك عدد من الروايات قليلة. رواية ابي عتيق عن ابيه عن غير عائشة موجودة. ورواية
ابيه اللي هو عبد الله ابن محمد عن عائشة معروفة عن عائشة في الصحيح موجودة. وبالتالي هذا السند سند ليس معناه انه جادة انما سند معروف اما هذا لا يوجد منه الا هذه الرواية. ابو بكر ذكر ابي بكر انه من مسند ابي بكر لا يوجد منه الا هذه الرواية
عبد الله هذا لم يدرك ابا بكر. وبالتالي هذه الرواية لو صححناها لقلنا ايش منقطعة واضح؟ طيب نحن نريد ان نعرف هل حماد بن سلمة اخطأ في هذه الرواية ما
او القرائن التي جعلت الائمة يقولون اخطأ حماد ابن سلمة. او هذا الطريق خطأ. لان لان آآ ابا حاتم قال اما اخطأ حماد بن زلمة او اخطأ من؟ ابن ابي عتيق. فالمهم ان هذه الرواية خطأ
اريد ان تقول لي ما المسوغات التي جعلت الائمة يقولون انها خطأ اهم ما ترونه في هذا العرض. نعم ايه لا لا لا هذا هو هذا اما هذا فهو ابن هذا. هذا يروي عن ابي بكر. هنا في رواية حماد. وهنا في رواية غير حماد يروي عن عائشة. انا اقول لكم
هنا الاولى الهامة جدا هي ان هناك جماعة كثيرة يجعلون الحديث من مسند من؟ من مسند عشر بغض النظر عن اختلافهم يعني هنا يزيد ابن زريع والدراوردي يروون عن ابن ابي عتيق ويخالفون حمادة وما يخالفونه؟ فيجعلونه من مسند
عائشة هذه المخالفة الاولى خالف رجلين احدهما حجازي الدراوردي والثاني بصري. ثم هنا هذا من اهل الحجاز ايضا فهو طبقة اعلى من هؤلاء فهو في مقام ابن ابي عتيق كانه تابع ابن ابي عتيق في رواية هؤلاء عنه. فمحمد بن ابي اسحاق يروي عن النابعة
الاب عن عائشة فجعله من مسند عائشة هذا كم؟ صار ثلاثة. يعني هنا تتابع في طبقة واحدة وهنا تتابع في طبقة اعلى طيب ابن ابي عتيق هنا يروي عنه ابن الزبرقان داود وسليمان ابن بلال. ويجعلون الحديث من مسند من؟ من مسند عائشة
بغض النظر عن الخلاف هنا وايضا ابراهيم ابن داوود يروي ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة يروي عن داوود ابن الحصين عن القاسم عن عائشة فيجعل من مسند من؟ من مسند عائشة. كل هؤلاء يمكن ان نجمع رواياتهم ونقول خالفهم حماد بن سلمة فجعل الحديث
من مسند ابي بكر وليس من مسنده. اذا القرينة الاولى ما هي؟ مخالفة الجماعة فهذه القرينة ترجح ان رواية هذه الرواية خطأ امر ثاني وهو اننا لا نجد رواية لابن ابي عتيق عن ابي بكر
ابدا فهذا مما يستغرب صحيح انه قد يقول قائل هذا خلاف الجادة ليس هناك جادة فبالتالي المفروض انه حفظ لا ابن ابي عتيق اما عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. فذكر ابي بكر موجود في في نسبه. فقد يكون مسوغا لان يخطئ
ابن ابي سلمة. وضحت المسألة وبالتالي لان هذا السند لا وجود له اصلا. ذكر ابي بكر هذا مما يمكن ان يجعل قرينه وهو انه لا يجيء هذا الاسناد هذا الاسناد يقولون لا يجيء لا يأتي. لم نعهد حديثا بهذا الاسناد. وضحت هنا قرينتان. القرينة الاولى مخالفة
الجماعة والقرينة الثانية ان هذا الاسناد ليس به شيء من الحديث ويسوغ خطأه ان ذكر ابي بكر ذكر ابي بكر يوجد في نسب ايه؟ الراوي فذكره وجود ذكره بنسب الراوية قد يكون السبب هو من الاسباب التي جعلت حماد بن سلمة او غيره يخطئ
كان هنا اذا قلنا هذا فالخطأ من من؟ من حماد ابن سلمان. طيب نأتي الى هذه الروايات وليست هي من موضوع العلل او كتاب العلل اللي هي الترجيح بين هذه الروايات
وهذا امر يصعب في الحقيقة لكن سنأخذ منه ما يفيدنا في كتاب العلل وهو ان ابو زرعة الرازي جعل الخطأ ممن من حماد ابن سلمة. لماذا يكون الخطأ من حماد ابن سلمة؟ لانه خالفه عدد من الجماعة. خالفه يزيد ابن زريع والدراوردي. وخالفه محمد
ابن اسحاق وان كان المخالفة يعني عالية نوعا ما. وخالفه هؤلاء فجعلوا الحديث كله من مسند عائشة وبالتالي من قال انه من مسند ابي بكر اخطأ اه ابو حاتم الرازي جعل الامر محتملا ان يكون الخطأ من حماد ابن سلمة او من ابن ابي عتيق ما وجه ان يكون محتملا لان يكون ابن ابي عتيق هو الذي
اخطأ ان ابن ابي عتيق هو اختلف عليه. فداوود ابن الزبرقان وسليمان ابن بلال هذه الروايتان او هاتان الروايتان ذكر هما دار قطن في العلل لم اقف عليهما لكنهما في العلل. جعل الحديث من من مسند عائشة لكن الواسط بين عائشة وابن
عتيق جعلاه القسم فهما ثقتان يقولان بان ابن ابي ابن ابي عتيق يقول عن القاسم عن عائشة. وهنا ثقتان يقولون ابن ابي عتيق يقول عن ابيه عن عائشة فمعناه اما ان يكون نابي عتيق رواه مرة هكذا ومرة هكذا وفي احد المرتين كان على سبيل
خطأ وبالتالي هذا الذي جعل ابو حاتم او ابا حاتم يقول الخطأ اما من حماد واما من ابن ابي عتب هذا احتمال وجه كلام ابي حاتم لكن لو اردنا ان نرجح بين هذه الروايات في رأيكم
ما ارجح الروايات؟ هل هو هذا السند؟ طبعا هذا نقول خطأ. سند آآ حماد بن سلمة. لكن اخرجه بعض اهل العلم في مساندهم لماذا اخرجوه؟ لان الخطأ هنا صعب. حصول ابي بكر يعني حصول ان هذا الامام يخطئ في المسند
فيقول ابو بكر بدلا من ان يقول عائشة. فاخرجه بعض الائمة من هذه الحيثية. لكن اذا لمحنا ان كلمة ابو بكر قد يكون في في نسب ابن ابي عتيق وبالتالي اخطأ من هذه الجهة فهذا يقرب لنا ان حماد بن سلمة قد اخطأ. طيب نحن نريد ان نرجح بين هذه الروايات عن عائشة
ايها ارجح هل هذه الرواية ارجح؟ ام هذه الرواية ارجح؟ ام هذه الرواية ام هذه الرواية؟ ما رأيكم ممكن نقول هذه الرواية ارجح. ما المرجحات لرواية يزيد ابن زريع؟ قال ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة
ان له متابعة وهي من جهة من؟ محمد بن اسحاق يقول ابن ابي عتيق عن عائشة فاذا عبد الله بن محمد اللي هو ابن ابي عتيق ثابت عنه انه يروي عن عائشة. فهو موجود هنا وموجود هنا
وضحت المسألة فهذا يقوي هذا الحديث وهذا الذي اخرجه اصحاب السنن الترمذي وغيره طيب هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة من طريق القاسم رواية ابن الزبرقان التي ذكرها الدار قطني وقال القاسم غير محفوظ
هكذا قال الدار قطني لكنه وقف على احد احدى الروايات. الرواية الثانية انا اللي وقفت عليه. وهي صحيحة اظنها رواية سليمان ابن بلال عند عند البيهقي لكن اه الدار القطنية ذكر رواية داود بن الزبرقان فقط وقال غير محفوظة لان ابن الزبرقان تفرد بها. لكن اذا كان معه سليمان ابن
قوي جانب من الزبرقة. والحديث له اصل من رواية القاسم من رواية داوود ابن الحصين. وبالتالي هذه الرواية فيها شيء من القوة وضحت؟ تشوش علي انا. ولذلك قال البيهقي في كتاب
ان ابن ابي عتيق اين هو هذا من ابي عتيق هذا الذي هو هنا هو نفسه هذا. مرت يعني عنده روايتان عن ابيه وعن القاسم فمرة روي الرواية عن ابيه هنا ومرة يرويها عن القاسم. فقد سمع الرواية او الحديث من الرجلين. هذا قريب
فان ابن ابي عتيق الذي هو عبدالرحمن او محمد بن عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن يروي عن القاسم ويروي عن ابيه وفي بعض الاحاديث قد روى عنهما جميعا نفس الحديث عن عائشة
وبالتالي كون انه يكون له سندان في الحديث هذا قريب جدا وبالتالي يمكن ان نقول ان ابن ابي عتيق سمع من القاسم بدليل ان الحديث له اصل عن القاسم من رواية داود وسمع عن ابيه بدليل ان لرواية
ابيه اصل من رواية محمد بن اسحاق واضح المسألة. ويمكن ان نرجح هذه الرواية ونقول هنا اخطأ بن ابي عتيق. او اخطأ بن الزبرقان عليه وسليمان. لانهما ربما راعيا رواية داوود عن القصب
فاخطأ او سلك جادة معينة. الشاهد ان الحديث هو بهذه الكيفية حماد بن سلمة اخطأ هنا قطعا وهذا كلام ابي حاتم وكلام الحفاظ لانه خالف جماعات كثيرة هنا يبقى الترجيح فاكثر اهل العلم يرجحون ابن ابي عتيق عن ابيه عن عائشة وهو الذي
بالسنن لان لهذا الحديث اصل من رواية ابن اسحاق عن ابن ابي عتيق. والبيهقي جعل هناك يعني مجالا لترجيح لتصحيح هذا ايضا. فيقول الحديث مروي من طريق القاسم ومروي من طريق ابن ابي عتيق. وابن
ابي عتيق مرة يرويها عن القاسم عن عن عائشة ومرة يرويها عن ابيه عن عائشة. ولكل الروايتين من ابن ابي عتيق سند او اصل فهنا اصل ابن ابي عتيق من محمد ابن اسحاق واصله في القاسم من داوود ابن الحصين. وضحت المسألة
اما ابو حاتم فجعل الخطأ اما ان يكون من حماد لانه المتفرد الاخير او يكن من ابن ابي عتيق لانه لمح ان ابن ابي عتيق له يعني اختلاف عليه. اه الخلاف
على الراوي احيانا يكون الخطأ من الراوي نفسه احيانا يكون الخطأ من المختلفين عليه وهذه مسألة تحتاج الى شرح مطول. والوقت لا يسعفنا. لكن اذا كان المختلفون على الراوي جماعات
بمعنى انه رواه عنه ثلاثة هنا وثلاثة هنا اربعة هنا وكلهم من الثقات فهذا يدلنا على ان الخلافة من الراوي نفسه الاختلاف من الراوي. فقد يكون كلا الطريقين صحيح والراوي مرة يرويه هنا ومرة يرويه هنا. وعنده اسنادان في الحديث
وقد يكون احد الطريقين صواب والاخر غلط. فرواه مرة على صواب ومرة رواه لاخرين على الخطأ ثم رجع عنه. وضحت فان كان المختلف على الراوي عدد قليل واحد وواحد يعني اختلف على الراوي رجلان
احدهما قال كيت والاخر قال كيت. فقد يكون الخطأ من الراوي هذان الثقتان سمعا قالا ما سمعا وقد يكون الخطأ من احدهما اما اذا كان الخلاف بين مجموعة وواحد ففي الغالب ان الخطأ مع الواحد الا ان يكون هناك قرينة دالة على ان الراوي المنفرد او الشيخ المختلف عليه قد روى الرواية هكذا وهكذا
كما حصل في بعض المواطن. طيب اذا كان الخلاف بين اثنين واثنين هذه المسألة محتملة جدا واحيانا اذا كان المخالفون آآ ثلاثة وثلاثة قد يكون الخطأ من هؤلاء الثلاثة لم ينتبهوا
الشيخ. خصوصا في الاحاديث التي فيها مرفوع وموقوف. يكون الشيخ مثلا حدث بحديث كامل. بعض الحديث موقوف او وبعضه مرسل فيقول مثلا آآ حديث ابن عمر اه لا يلبس المحرم
القلاعصة ولا اه البرانصة ولا ايش؟ ولا القمص آآ ثم في نهاية الحديث قال ولا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين فبعضهم قد يسمع الحديث من ابن عمر كاملا او من نافع كاملا ويظن انه كله مرفوع فيرويه مرفوع كما رواه الليل وغيره. وجويرية ابن اسماء. وبعضهم
قد يسمع الحديث موقوفا فيريه كاملا موقوف كما رواه غير واحد وبعضهم تجده رفع بعضه ووقف بعضه فسمع من نافع يرفع الحديث الى ان جاء الى عندي ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين فقال نافع وقال ابن عمر
فالاخرون الذين رفعوا لم ينتبهوا لهذه الكلمة او ان ابن عمر قال امن عند نفسه فرفعوا كل الحديث بينما مالك وقف هذه الجملة ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. وهكذا عبيد الله العمري وهذا في صحيح البخاري ايضا. وقفها عبيد الله العمري هذه الجزئية
فهذا الذي فرق بين المرفوع والموقوف عنده مزيد ظبط ومزيد علم ومزيد انتباه فهنا ممكن ان نخطئ مجموعة اما انهم ما انتبهوا للشيخ او ان الشيخ ما وضح الموقوف من المرفوع
كما ينبغي فقط في مثل هذه الجزئية ممكن نخطئ مجموعة. اما اننا نأتي الى مجموعتين مختلفتين ونخطئ واحدة ونصوب واحدة والخطأ قد يكون من الشيخ نفسه هذا ما لا اه يعني نعهده في الروايات ان جماعة ننسب اليهم الغلط وصلى الله وسلم
وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين