1
00:00:01.250 --> 00:00:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم بعيدا عن شنو؟ القاعدة العاشرة الالفاظ المعتبرة في العبادات والمعاملات. منها ما يعتبر لغه ومعناه وهو القرآن باعجازه ومعناه فلا تجوز ترجمته عنه بلغة اخرى ومنها ما يعتبر معناه دون لفظه كالفاظ عبد البيع وغيره من العقود والفاظ طلاق. ومنها ما يعتبر لفظه مع القدرة عليه دون

2
00:00:30.650 --> 00:00:52.200
اجزي عنه قسم المؤلف رحمه الله الالفاظ باعتبار المعاني الى ثلاثة اقسام. منها ما يعتبر لوحه ومعناه هو القرآن. فلا يجزئ عنه غيره. ولهذا من عجزت عن القرآن باللغة العربية لا نقول ترجم القرآن واقرأ به. بل نقول اعدل الى التسبيح والتكبير والتهليل وترجمها كما

3
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
لان القرآن كما قال المؤلف رحمه الله اعجازه بلفظه ومعناه. ولتعليم اخر وهو ان القرآن متعبد بلفظه القرآن ولو لم تعرف معناه متعبد به ولذلك لابد من لفظه ومعناه. الخلافة اللي هي دي حديثة. ابو حنيفة شد في هذه المسألة وقال

4
00:01:12.200 --> 00:01:24.450
هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة بالفارسية؟ وخالفه صاحباه. ابو يوسف ومحمد خالفوه في هذه المسألة لم يتبعوه في ايام. هذا قول ضعيف قال يجوز ترجع حتى لمن كان قادر

5
00:01:25.000 --> 00:01:38.550
عند ابي حنيفة حتى لو كنت قادرا تقرأ القرآن بالعربية يمكن ان تترجمه للفارسية وتقرأه الفارسية وقال لنا ابو حنيفة اصله فارسي يقول اي لغة يعني؟ اي لغة؟ لغة المتكلم وكان يضرب مثال يعني

6
00:01:38.650 --> 00:02:01.800
ممكن يعني ممكن يترجم التهليل لا لا انظر قال منهم يعتبر لفظ ومعنى وهو القرآن فلا يجزئ عنه غيره ولهذا من عجز عن القرآن باللغة العربية فلا نقول ترجم القرآن كما قال ابو حنيفة واقرأ به. بل نقول اعدل الى التسبيح والتكبير والتهليل وترجمها كما

7
00:02:01.800 --> 00:02:14.650
اذا لم تستطع ان تسبح الان ما المراتب؟ ما المراتب لمن لم يعرف الفاتحة؟ في حديث عدلان ابن ابي اوفى عند ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام له رجل فقال اني لا احسن الفاتحة

8
00:02:14.700 --> 00:02:24.700
وقال لما يكفيك ان تقول ماذا؟ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. فالذي لا يحسن الفاتحة على مراتب. اول مرتبة ليحسنوا اي اية منها

9
00:02:25.850 --> 00:02:40.100
من الفتح يعدل الى ماذا؟ الى التسبيح. المرتبة الثانية يحسن اية منها يكرره على قدر الفتح. هذا المذهب هو الصحيح يكرر على قدر الفتيان يحسن الحمد لله رب العالمين فقط. يعني شخص اسلم الان

10
00:02:40.500 --> 00:03:00.500
اسلم الان وبقي على وقت المغرب على خروج وقت المغرب خمس دقائق. ولن نستطع ان نعلمه الا اية واحدة من الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. ماذا كيف يصلي فهمت؟ تمام؟ الحالة الثالثة لا يستطيع اصلا ان يأتي بالتسبيح. لا يستطيع ان يأتي بالتسبيح

11
00:03:00.500 --> 00:03:14.600
فهمت؟ الاظهر له ماذا يترجمه للغتي اذا معنى قولي ماذا نقول آآ قال ولادة من عجز عن القرآن باللغة العربية في اللغة الاخيرة ثم قال بلد للتسبيح والتكبير والتهليل. وترجمها اذا كنت مضطرا

12
00:03:15.100 --> 00:03:35.900
لان التسبيح نعم ليس متعبدا بلفظه بخلاف القرآن. القرآن لا يترجم. فهمت؟ ولذلك في الصلاة قالوا يجوز ان يترجم التكبير التكبير والتسبيح في الركوع والسجود اذا كان غير عالم بالعربية. لماذا؟ لانه ليس متعبدا بلفظه. تقول انا لا يستطيع ان يحفظ كلمة الله اكبر. لا يستطيع ان يحفظها

13
00:03:37.100 --> 00:03:47.100
الانسان يعني اللغة بعيدة جدا عن العربية صيني مثلا. يقولون الصينيون صعب ان يتعلموا العربية. يعني المهم يعني وضاق الوقت ولا يستطيع ان يتعلم كلمة الله اكبر. كلمة سمع الله لمن

14
00:03:47.100 --> 00:04:01.900
فتقول له قلها كذا وكذا معناها كذا قلها عندما تصلي فهمت؟ فيترجم هذه الاذكار. اما القرآن لا يترجم قولا واحدا. فهمت الفرق؟ نعم. مثلا رجل آآ يفسد لا يحسن اي اية من الفاتحة ولكن

15
00:04:01.900 --> 00:04:20.750
يعرف صورة من قصار السورة التي تعلمها يقرأ قدرها من غيره ادي مرتبة ايضا ما ذكرته انا فليقرب قدرها من غيرها. قال ان لم يحسن الفاتحة يقرأ قدرها من غيرها. وحملوا حديث عبدالله ابن ابي الذي ذكرت ان الرجل يحسن اي شيء من القرآن

16
00:04:20.950 --> 00:04:38.300
فهمت قد يقرأ قدرها من غيرها. يعني سبع ايات من غيرها من القرآن نعم ومنها ما يعتبر معناه فقط. كالفاظ كالفاظ العقودي والعقود يعتبر معناها. وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه حتى عقد النكاح

17
00:04:38.300 --> 00:04:58.300
حتى عقد النكاح يعتبر معناه دون لغظه. ولكن هذا خلاف المثل. المذهب يعتبرون ماذا؟ اللفظ في عقده. المذهب الحنابلة والشافعية انهم يقولون لابد من اعتبار في عرض النكاح فلا يكون النكاح الا بلفظ مالا. انكحتك او زوجتك. بغير هذا لا يجيزون. والصحيح مذهب الاحناف والمالكية انه لا يتعبد بلفظ

18
00:04:58.300 --> 00:05:20.750
باي لفظ نعم. اي لفظ يدل عليه يعني وهذي المسألة فيها خلاف ويعتبر في عهد النكاح ان يكون بلفظ النكاح انكاح وتزويج ام لا الجواب والمشهور من المذهب انه يعتبر ولابد ان يكون بلفظ الانكاح او التزويج. الا اذا قال الانسان لامته اعتقتك وجعلت عتق

19
00:05:20.750 --> 00:05:40.750
في صداقك فانه في هذه الحال يكفي ولو لم يقل نكحتك. لان السورة الوحيدة اللي تستثنوها ماذا؟ نعم. هذه السورة. ان قل يا امتي ماذا اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ان لم يذكر اي انكحنا؟ قالوا يصح يصح لماذا؟ قالوا لان الاصل انه كان يحل له وطؤها

20
00:05:41.450 --> 00:06:01.450
فالحين اللي اصلا موجود. فهمت؟ بخلاف الاجنبية الاجنبية الحل ليس موجودا. وعندنا في الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه التزويج لفظ ماذا انكحتك وزوجتك. والمحرم لا يثبت الا بيقين حل. الفرج محرم على الرجل. فلا يثبت الا بيقين الحل. ويقين الحل لا نعلمه الا في

21
00:06:01.450 --> 00:06:19.850
بين اللفظين فلا يقاس عليهما غيرهما لان الذي ثبت تحريمه بيقين لا يزول بالشك. فانت دليلهم يعني  ولكن الصحيح ان عقد النكاح يصيح بالمعنى دون لوز. وان العامية لو قالت جوزتك بنتي. وهذه كلمة عامية عندنا ايضا. يقولون جوزها بدل زوجها

22
00:06:19.850 --> 00:06:43.450
يقلبون القلب ها؟ اه جوزها مع اني جوزتك في اللغة معناها ماذا لعبت جائزا لك. اصلا. لكن هو يقصد بجوز ماذا زوجتك  عندما حللت حللتك. لا باس. لكن على مدى من حنيفة الشافعي لابد من اللفظ العربي

23
00:06:44.200 --> 00:07:04.200
لابد من اللفظ العربي حتى ان كنت اعجميا. فهمت؟ نعم. فقال قبلت فالنكاح الصحيح. اما على المذهب فالنكاح غير صحيح. حتى لو دخل عليها وجاء منها باولاد. فانه يجب ان يجدد العبد لانه لم يكن بلوم الانكاح او التزويج. ولو قال مثلا ملكتك بنتي وقال قبلت

24
00:07:04.200 --> 00:07:14.200
يقولون هذا العقد غير صحيح لانه لابد ان يكون بلفظ الانكاح والتزوير. لان لفظ التمليك ورد في الصحيحين في حديث سهل ابن سعد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل الذي

25
00:07:14.750 --> 00:07:30.350
ذكر عنده خاتم من حديث قال منلكتك بما معك من القرآن. كيف يجيبه الحنابلة ولا شافعية عن هذا؟ باب الفائدة يعني يقول ان هذا اللفظ رواية بثلاثة الفاظ. ملكتك زوجتك انكحتك له ثلاث روايات. وهذه الواقعية لم تقع الا

26
00:07:30.450 --> 00:07:46.850
مرة واحدة فوجب حبل هذه الالفاظ على لفظ واحد بالمعنى والله افضل واحد الذي جاء في القرآن ماذا؟ لفظ الانكاح. فنترك لفظ التمليك لانه ماذا؟ محتمل. يعني يكاد القانون. نعم. لو تجده النكاح لو

27
00:07:46.850 --> 00:08:06.950
طبعا ينسب لاولاد له. وانه لا يحبل حد الزنا لان هذا وطء شبهة تجدد فقط كالذي تزوج امرأة بدون ولي كان حنفيا ثم تبين له ان هذا مدى الخطأ لابد ان يجدد العقد. نعم

28
00:08:08.000 --> 00:08:28.000
والقول الراجح ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ودلت عليه نصوص بان المعتبر المعنى حتى احاديث واهبة نفسها في بعض الالفاظ الصحيح في البخاري ملكتك ملكتك هاء بما معك من القرآن. الا قلت لك كيف اجيب الان؟ نعم. اذا

29
00:08:28.000 --> 00:08:46.550
والمؤلف وظاهر كلامه هنا يقول كالفاظ عقد بيع يدل على انه حتى النكاح يصح بالمعنى دون لغو والفاظ طلاق مثلها اي ما دل على المعنى فانه يثبت به طلاق. لكن الفقهاء يقسمون الفاظ طلاق الى قسمين. صريح وكناية

30
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
و هادي الكنايات قد تكون صريحة في لغتنا. فنحن هنا في القصيم اذا قال الرجل خليت زوجتي فهو صريح وعند الفقهاء كناية. يعني مسألة الصراحة والكنية يرجع فيه للعرف. ليست الفاظا منضبطة. يرجع فيه العرف اهل اللغة حتى. يعني حتى اللي عندكم لابد الطلاق له لفظ ليس

31
00:09:06.550 --> 00:09:25.700
الذي عندنا مذهب   ويدخل تحت ذلك صور منها التكبير والتسبيح والدعاء في الصلاة لا تجوز ترجمة عنه مع القدرة عليها ومع العجز عنه. هل يلحق وبالقسم الاول فيسقط او بالثاني فيأتي به بلغته على وجهين

32
00:09:26.200 --> 00:09:46.200
الصحيح انه يأتي به بلغته لان هذا لا يتعبد بلفظه وليس كالقرآن. ولان القرآن كلام الله عز وجل. فلو ترجمناه فرج عن كونه كلام الله لان الله ما تكلم الا باللغة العربية بخلاف التسبيح والدعاء وما اشبهه. وفي رواية الحديث لا يجوز ان

33
00:09:46.200 --> 00:10:02.100
والحديث بالمعنى وهو قادر على اللغة العربية. لكن مع العجز لا بأس به. والاذان بغير اللغة العربية العربية لانه غير قادر عليه او يستبدل ذلك بمسجل بغير اللغة العربية لا يجوز

34
00:10:02.500 --> 00:10:26.400
نعم  والله والله اعلم ان الاقرب ان نلاحظ معنى العبادة وهو ان يؤذن بلغته مع ان في ظاهره ان غير العرب يستطيعون الكلمات يعني لو افترضنا انه نغير عرب ولا يستطيعون يجوز ان يؤذن بلغته. فهمت؟ وهم وهم لو اعتمدوا على المسجل لتركوا الاذان

35
00:10:26.400 --> 00:10:41.300
انه عبادة يأتي بي بها على حسب قدرته ومنها خطبة الجمعة لا تصح مع القدرة بغير العربية على الساحر. في المذهب المعتمد ماذا مذهب الحنابلة والمالكية؟ انه لا يجوز ان يخطب بغير العرب

36
00:10:41.300 --> 00:10:56.550
مطلق من اللغة عندهم ماذا شرط مذهب الشافعي ماذا يقولون؟ شروط شروط انهم يقولون يجوز بغير العربية لغير القادر عليه. عندهم شرط للقادر. اما الفرق بين المذهبين يقول لا يجوز اصلا

37
00:10:57.450 --> 00:11:07.600
فهمت؟ اما الشافعي يقول تجوز لغير القادر. اما الاحناف المذهب الثالث ماذا قالوا لسه الشرط الاصلي وادي اصح المدام ان اللغة ان اللغة العربية ليست شرطا. لان الغرض من الخطبة ماذا

38
00:11:07.650 --> 00:11:23.800
الموعد وهذا الوعد قد يحكم بالعربية وغير العربية. نعم. ان الخطيب اذا كان يخاطب من لا يعرف العربية جازت خطبته بغير العربية ولو كان عليها لقول الله تعالى وما ارسلنا من مذهب الاحلاف ها؟ خلافا للجنوب

39
00:11:24.100 --> 00:11:42.550
وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فالعلة هي البيان. يعني ما الفائدة الان الخطيب قادر على العربية الجمهور الى الاحنف يقولون يجب ان يخطب بالارض. بل تستمعون لن يفهموا شيئا. القصد ان من الخطبة والموعظة كيف يعني ينتفع السابعون؟ اذا كانوا لا يعرفون العربية

40
00:11:42.550 --> 00:12:02.650
بعض الناس يمكن ان ان يخرج من الخلاف كيف يخرج من الخلاف نأتي بالعربية يأتي بمقدمة الخطبة الحمد لله ثم يترجم الباقي. نعم ولا يمكن بيانا لغير العرب باللغة العربية. واما اذا كان الانسان امام قومه يعرفون اللغة العربية وهو وغير النبوة العربية فان

41
00:12:02.650 --> 00:12:22.400
يجب ان يخطب باللغة العربية. فاذا كان بعضهم يعرف وبعضهم لا يعرف والاكثر لا يعرف وهو يخطب بهما جميعا. يخطب اولا بالعربية للعرب ثم بغير العربية اللي هو للعربي. حتى تتحقق الحكمة من الخطبة. بدون بدون ترجمة

42
00:12:22.900 --> 00:12:43.550
بدون ترجمة. يعني يخطب بالعربية؟ نعم نعم جاهز بالاجماع. لو خطب بالعربية جائز بالاجماع. محل النزاع في ماذا؟ لو خطب بغير العربية وهو قادر لو خطب بغير عربية وغير قادر. الحنابلة الامريكية يقولون قادر غير قاتل باطل. شفيع يقولون غير قادر صحيح. الاحناف يقولون تصح مطلقا. نعم

43
00:12:44.750 --> 00:13:08.550
ومنها لون النكاح ينعقد مع العجز بغير العربية ومع القدرة على التعلم فيه وجهان صحيح ان عرض النكاح ينعقد بالعربية بغير عربية ومثلما سبق في في العقود ومثلما ومثل ما سبقت العقود. لكن بشرط ان يكون معلوما لدى المتعاقدين. يعني اللفظ متعلم بين المتعاقدين. ليكن شخص مثلا له لغة

44
00:13:08.550 --> 00:13:22.650
له لغة والزوج له لغة اخرى لا يعلمها لا يصح نعم. يعلم ويزوج بعد ذلك نعم؟ نعم. لو كانت اللغة بينهما ليس متفقة ممكن يتهان بمترجم يترجم عنه لا بأس

45
00:13:23.500 --> 00:13:45.000
والشهود واذا جاء انسانا يعرف اللغة الانجليزية وزوج قال ما هو المعلوم؟ بشرط ان يكون معلوما ما هو المعلوم؟ اللفظ يعني. نعم. يعني بشرط يكون اللفظ معلوما لا المتعاقدين المتعاقدين والشهود. المتعاقدين ولي والزوج. لان الشهود سيشهدون على ماذا؟ على الاجابة والقبول على الفاظ فلابد ان يكونوا عالمين بالعربية

46
00:13:45.000 --> 00:14:04.350
باللغة التي يتكلمون بها يعني عفوا نبدأ نعيد الملتقى صحيح؟ الجائزة المطلقة. خطبة الجمعة؟ الجائزة المطلقة فاذا جاء انسان يعرف اللغة الانجليزية وزوج شخصا باللغة الانجليزية والشخص يعرفها والشهود يعرفونها. فالصحيح انه يصح واشتراط

47
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
في العقود كلها ليس بالسحيل ومنها لفظ اللعان وحكمه حكم لفظ النكاح. والاخلاف في اللعان كالنكاح واللي عان هو ان يرمي زوجته بالزنا. فاننا نطالبها اما ان تقر او تنكر. فاذا قارة تقيم الحد عليها واذ انكرت

48
00:14:24.350 --> 00:14:42.050
واننا نطالب هذا الرجل اما باقامة شهود واما بالجلد. فاذ لم يقم فان لم يقم الشهود ولم يستسلم للجلد. عدل الى اللعان فيؤتى بالرجل والمرأة ويقول الرجل اشهد بالله قد زنت ويعينها

49
00:14:42.600 --> 00:14:57.900
ثم يشيلوا تشيروا اليها. هم. يعينوها. يعينها ويسميها ان فلانة زنت او يشير اليها ان كانت حاضرة. الامران جائزان. اما ان يعينها بالاشارة ان كانت حاضرة او يسميها. بيسميها باسمها واسم ابيها نعم

50
00:14:58.350 --> 00:15:18.550
لئلا يكون توريا. لأ لانه قد يقصد غيرها. لانه لابد ان يكون ماذا اللي عنده بدل يكون صلاح في التعيين لانه قد يقصد غيرها. له زوجتان مثلا يذهب الى لماذا؟ لان لا يهرب من الحد. الى حد حد القذف لانه الان ورمها بالزنا

51
00:15:19.000 --> 00:15:29.000
وما بالزنا. ثم ندم على هذا الرمي. فاراد ان يوري انه ينوي امرأة اخرى. لا لا يستطيع له الحد الا اذا عيان. فهمت؟ مم. لان هو ده اللي بيأتي باللعاد سيطالب بماذا بحد القذف

52
00:15:29.950 --> 00:15:45.050
لا يسقط عنه الحد القذف الا بلعان من قذفها الا بتحديد من قذفه. لانه قد قد يغسل امرأة اخرى فاسقة الان هو عرف انها ليست زانية ويريد ان يخرج من الحد بحيلة. فماذا؟ يقول اشهد بالله ان فلانة

53
00:15:45.650 --> 00:15:55.650
ويسميها باسم ويغسل فلانة دي معروفة بالزنا فلا يكون هذا قدفا حتى يخرج من حد القذف. لان لابد ان يعينها بالاشارة او يسميها باسمها واسم ابيها الذي تعرف به. فهمت

54
00:15:55.650 --> 00:16:14.300
نعم اذا يكون يكون بين الزوجة والزوج خاصة؟ نعم طبعا اللي عين خاص بين ما هو اللعان؟ اللعان وايمان الشهادات المؤكدة. اه. يرمي بها الزوج زوجته اذا اتهاماها بالزنا. فهمت؟ اذا لم يأت باللعان يلزمه حد القبر

55
00:16:14.500 --> 00:16:30.950
طب لماذا اباحت الشريعة اللعنة؟ لانه من النادر او من الصعب ان يقذف الرجل زوجته بالزنا الا اذا كان صادقا. فجعلت له الشريعة مخرجا بمذهب اللعان. فاذا لعنها  الصفة المعروفة في كتب الفقه وهي لعنته بالاربع شهادات فرق بينهما

56
00:16:31.200 --> 00:16:45.150
فرق بينهما ولم يقم عليه حد القتل ولم يقم عليه حد الزنا. يعني يضرب عنها العذاب ويدرأ عنها على العذاب. ما هو العذاب؟ العذاب الذي عليه حد الرجل. والعذاب يعني ايه حد ماذا؟ حد القذف فيسقط الحدان باللعان

57
00:16:45.700 --> 00:16:59.450
ولابد ان احدهما كاذب. كما قال النبي للمتلاعنين ان الله يعلم ان احدكما كاذب. ففي حكم الدنيا يسقط عنهما العذاب ويسقط عنهما اه وصف القذف او وصف الزنا. اما في حكم الاخرة احدهما كده

58
00:16:59.750 --> 00:17:19.350
خلاف بين اهل الله. مذهب اليوم الاربعة ماذا؟ انه اذا لعنها فرق بينهم تفرقة مؤبدا خلف في يد من ابن تيمية. ما دليله؟ شيخ الاسلام يرى ان الفرقة للعين ليست مؤبدة. لان ما العلة من الفرقة في اللعن؟ ما هي

59
00:17:19.350 --> 00:17:37.000
ما العلة اليس النسيان؟ كيف هذا؟ وضع العلة جدا انه يحرم على الانسان ان يتزوج من المرأة الزانية. هو الان يقول ان هذه المرأة ماذا؟ زانية. فكيف يبقى الزواج معها

60
00:17:37.300 --> 00:17:58.000
عند الحنابلة زواج الثانية الزانية باطل. تمام فاذا متى يرجع لها؟ اذا زلت هذه العلة؟ اذا زال هذا الوصف هب ان رجلا قذف امرأته ولاعنها ثم بعد زمن تبين له انه ليست هي الزانية. كان توأمها. ممكن؟ ممكن. ممكن. نعم. فاراد ان يرجعها مرة اخرى يكذب نفسه

61
00:17:58.000 --> 00:18:16.850
فاذا كذب نفسه ماذا ماذا يحدث؟ يجلد. يجلد ثمانين جلدة. ويتزوجه مرة اخرى عند مذهب شيخ الاسلام خلاف الليلة الجمعة. نعم  ويعينها ثم يقول في الخامسة ان ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين

62
00:18:17.050 --> 00:18:38.650
عليه على نفسه على نفسه. هو لماذا قال بالغائب حتى لا ينسب الله عن النفس؟ يعني قل لعنة الله علي. اه. بضميري لغاية او بضمير المتكلم. يقول علي. نعم. لكن لما كان التحدث عن غائب جاء اللفظ عليه. كذلك تقول هي اشهد بالله لقد كذب

63
00:18:38.650 --> 00:18:58.650
فيما رمان به من الزنا وتقول في الخامسة ان ان غضب الله عليها ان كانت من الصادقين. هذا اللعان وسمي هذا من باب التغليب والا فهو بالنسبة للزوج لعنة وبالنسبة للمرأة غاضبة. لماذا؟ لماذا جاء الله الغضب في حق المرأة ولا جعل اللعنة في حق الزوج؟ قال

64
00:18:58.650 --> 00:19:20.500
الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الكاذبين. وفي حق الرجل قال ماذا؟ والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. قالوا لان الغضب  والغالب في اللعان ان المرأة هي. لأ هي الكاذبة. مم. الغالب في اللعان هل هل للرجل يتهم زاغته بالزنا ويذهب الى القبر

65
00:19:20.500 --> 00:19:38.950
قاضي ويلاعن امام القاضي. ويشتهر هزا يشتهر الوادي هزا فضيحة له. في الغالب تستطيع ان تقول تسعين بالمئة ان المرأة هي الزانية. فهمت؟ فكان لما كان الوعيد لما كان الذنب في حقه اظهر جعل الوعيد في حقه اشد هو الغضب. فهمت المعنى؟ نعم

66
00:19:39.500 --> 00:19:56.950
القاعدة الحادية عشر من عليه فرض هل له تنقل قبل ادائه بجنسي ام لا؟ دي قاعدة مفيدة هذا نوعان قال المؤلف رحمه الله بجنسه وان له ان يتناقل بغير جنسه بلا اشكال

67
00:19:57.100 --> 00:20:10.300
ومن عليه فرض صلاة يجوز ان يتطوع بصدقة. ومن عليه فرض زكاة يجوز ان يتطوع في الزكاة. لكن الكلام تطوع بجنسه قبل اداء الفرض وهذا هو محل وهذي القاعدة. انت القاعدة؟ نعم

68
00:20:10.800 --> 00:20:30.800
احدهما العبادات المحضة. فان كانت موسعة جاز تنفل قبل ادائها. ما من عبادة محضة؟ غير معقولة المعنى. تفتقر الى نية لان القسم الاول العبادات المحضة والثاني هو المعاملات المالية. الثاني هو المعاملات المالية. عبادة محضة ماذا؟ تحتاج الى نية؟ نعم. والمقصود بها التعبد

69
00:20:30.800 --> 00:20:47.600
غير معقولة الحكمة غير معروفة الحكمة ما كل نقول عبادة محضة ما هو العقود توقيفية لكن ليست محضة. العقود. توقيفية لكن العبادات ليست محضة. نقول عبادة المحضة ماذا؟ تحتاج الى نية ولا تعلم حكمتها. مثل الصلاة الوضوء

70
00:20:47.600 --> 00:21:05.400
نقول عبادة غير محض مثل ماذا؟ مثل عقد النكاح. عقد النكاح عبادة. لكن عبادة محضة معقولة المعنى  وان عقد اللقاح لابد فيه من نية لو انت تزوجت امرأة بدون نية قلت تمزح مع شخص وتقول زوجتك ابنتي وقبلت الزواج هكذا. ولا تنوي الزواج لا يكون زواج نعم فلابد فيه من قصد

71
00:21:05.400 --> 00:21:28.550
لا يكون زواجا على الصحيح. لكن الطلاق يقع. نعم نعم فان كانت موسعة جهاز التنافس قبل ادائها كالصلاة بالاتفاق. وقبل قضائها ايضا كقضاء رمضان على الاساق. وان كانت مضيقة لم تسيح على

72
00:21:28.550 --> 00:21:52.000
ولذلك صور اذا العبادات المحضة ان كانت موسعة جاز التطوع بجنسها بالاتفاق. مثاله دخل وقت ضوء فاراد الانسان التطوع بعدة ركعات. يجوز سواء اطوال ام قصر. اما اذا كان غار موسعا بحيث لا يبقى من الوقت الا مقدار مقدار ما تؤدى به الفريضة فانه

73
00:21:52.000 --> 00:22:18.750
يقول مضيقة بحيث لا يبقى من الوقت الا مقدار فعلها. فان التنفل لا يجوز حينئذ. وبالنسبة للقضاء هل يجوز للتطوع بعبادة مقضية المؤلف رحمه الله يقول فيها سور منها اذا تضايق وقت المكتوبة هل ينعقد؟ هل ينعقد تنفل المطلق حينئذ على وجهين؟ اما اما

74
00:22:18.750 --> 00:22:38.750
فالصواب حذف المطلق. يعني هل ينعقد التنفل سواء كان مطلقا ام مقيدا؟ مثال المقيد كان راتب مثلا هذا رجل هذا رجل الان في صلاة الظهر. والوقت ضيق لا يستوعب اكثر من صلاة الفريضة. هل يجوز ان يصلي راتبة

75
00:22:38.750 --> 00:22:57.900
قبلها ام لا مفهوم؟ يقول المولد في ذلك وجهان وهذا في حال ضاق الوقت فمن لم يقم من نومه الا وقد ضاق الوقت فانه يصلي الراتبة وذلك لان الوقت في حق النائم يكون حين استيقاظه

76
00:22:58.350 --> 00:23:19.950
حين استيقاظه عندما استيقظ من النوم من هذا يبدأ وقته؟ نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فذلك وقتها في رواية. حديث انس هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. لكن هذا الذي ذكر المؤلف في حق رجل

77
00:23:19.950 --> 00:23:37.650
الكفارة اصلا لتكون الا بعد ماذا الى بعد الا بعد ذنب. فهل المقصود هنا ان النائم وقع في ذنب؟ لا. هذا الكفارة هنا ليس ليس المعنى الشرعي المراد. فهمت؟ قال ان

78
00:23:37.650 --> 00:23:54.850
كفارة ماذا؟ مثلا لا يؤاخذكم الله باللغف فيريكم ولكن يؤاخذكم ما فقدتم الامير فكفارته. هذه كفارة بعد ذنب ما هو الذنب الحنف يعني عندما تحنث تكفر لكن هل يقال ان الذي نام بدون تفريط اثم؟ لا لم يقل بها احد من اهل العلم ليس في نوم تفريط

79
00:23:54.850 --> 00:24:11.700
في اليقظة واضح فكفارته معناه ماذا؟ ليس معنى الكفارة هنا انه فعل ذنبا يستحق ان يكفر انما معنى فكفارة هي لماذا؟ تداركه. الكفارة المقصود بها التدارك. تدارك شيئا لماذا؟ فعل الذي فاته. فهمت؟ كفارة البساق هنا هذا ايضا؟ لا

80
00:24:11.700 --> 00:24:25.250
المسجد خطيئة وكفارته ودفنوه. هذا ذنب. فهمت؟ فهمت هذا؟ اه. فلفظ الكفارة الاصل انه يجد بعد ماذا؟ بعد فعل ذنب. لكن هذا ليس المقصود به كما قال الشراح يعني في هذا الحديث. نعم

81
00:24:25.400 --> 00:24:45.200
لكن هذا الذي ذكر المؤلف في حق رجل تهاون بالصلاة وهو مستيقظ يقول الان اصلي الان اصلي حتى ضاق الوقت فما بقي الا من لصلاة الفريضة ففي هذه الحال نقول لا يصح عنك التطوع. لانك مفرط بخلاف الذي استيقظ من نوم يصلي النافلة اولا. نعم؟ هم

82
00:24:46.450 --> 00:25:04.250
ما له الذي نام؟ لا الذي نام احوط جيدا اخونا يقول الا ان هناك ثلاث سور ما هي السورة الاولى؟ السورة الاولى لم يضق الوقت ما زال في الوقت يتدفل النافلة راتبا ثم يصلي. الصورة الثانية

83
00:25:04.350 --> 00:25:25.800
تكاسل ومستيقظ ليس نائما. تكاسل حتى ماذا؟ حتى ضايق الوقت. نقول لا يصلي النافلة الصورة الثالثة نام واستيقظ قبل الوقت بيسير بوقت العيد في ماذا؟ الا الفريضة في هذه الحالة ماذا نقول؟ هل نقول يصلي النافلة؟ ثم يصلي بعد ذلك الفريضة لان الوقت في حقه وقت استيقاظه هذا هو الازهر

84
00:25:25.900 --> 00:25:43.650
نعم لكن خروجا للخلاف ماذا يفعل؟ يصلي الفريضة اولا. هناك سورة رابعة هو ان يستيقظ بعد خروج الوقت قد يصلي فيها النافلة بلا خلاف ويصلي الفرض بعد ذلك. لانه اعتقد خرج. فهمت؟ اذا السورة التي اعتطتم فيها ماذا؟ سورة من لو استيقظ وقد تضايق الوقت

85
00:25:44.000 --> 00:26:00.250
استيقظ وقد ضيق الوقت يصلي الفريضة فقط. طيب نعم. ومنها من عليه صلاة فائتة. هل يصيح تنافل التنافل المطلق قبل قضائها على وجهين لان قضاء الفوائت على الصاحب ده يتلف

86
00:26:00.350 --> 00:26:14.300
على الفور عند الجمهور الا الشافعي الصحيح انه يتنفل اما القضاء فيقول المؤلف فليسح النفل مطلقا احترازا من النفل المقيد كالراتبة. فانها تصح. وقد دل على ذلك النص حيث ان

87
00:26:14.300 --> 00:26:31.800
صلى الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس امر بلالا فاذن ثم صلى ركعتين سنة الفجر ثم صلى الفجر صلى الله عليه وسلم. فهذا المقيد يصلى قبل القضاء ولا حرج. اذا لصحيح انه ماذا يصلي؟ صل النافلة قبل القضاء

88
00:26:32.100 --> 00:26:56.600
ومنها اذا شرع في التنافل بعد اقامة الصلاة المكتوبة فلا تصح. على وجهين ان اقيمت الصلاة فكبر لتحية المسجد. او لسنة القبلية  على الوجهين لان الجماعة واجبة هذه المسألة ايضا من من هذا الباب. لما اقيمت الفريضة صار الوقت مضيقا بالنسبة للنفل

89
00:26:56.750 --> 00:27:13.900
لان الجماعة واجبة ولكن الجماعة على المذهب تدرك بتكبيرة الاحرام قبل سلام الامام. هذا على المذهب لكن الشيخ لا يرجح هذا. الشيخ يرجح مذهب من   ركعة بدل مالكية وابن تيمية لماذا؟ متى ابو الخلاف في هذه المسألة

90
00:27:14.650 --> 00:27:36.750
مساء ابو الخلافة يبقى انت الان لو دخلت المسجد وجدت الامام جالسا في التشهد الاخير ماذا تفعل؟ الائمة الاربعة الى المالكية يقولون ماذا تكبر وتجلس  نتشاهد معه وادركت الجماعة لو ادركت تكبيرة الاحرام قبل ثلاث امام بلحظة فقد ادركت الجمع. من خالف في هذه المسألة تذكر

91
00:27:37.200 --> 00:27:47.200
المالكية ابن تيمية ماذا يقولون؟ يقول لا تدرك الا بماذا؟ الا بركعة. ما دليله من حديث ابي هريرة في الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ما مفهومه؟ ما مفهوم المخالفة

92
00:27:47.200 --> 00:28:03.600
من لم يدرك لمدرك الصلاة. كيف يجيب الجمهور عن هذا الحديث؟ يقول هذا خاص بالوقت خاص دلوقتي انا في رواية اخرى قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. فقالوا هذا خاص بالوقت. فالجواب ان الحديث اللفظي هذا لفظ عام

93
00:28:03.600 --> 00:28:21.700
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هذا عام صح؟ نعم. ومن صور هذا العموم ماذا؟ الحديث الاخر ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. فهذا الحديث ذكر بعض

94
00:28:22.000 --> 00:28:37.750
بعض افراد العام تليفون هذه القاعدة ذكر بعض افراد العام بحكم ان يوافق العام ليخصص العام يعني هذا الحديث ذكر ماذا افراد العام. العام ماذا؟ من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعم الوقت

95
00:28:38.000 --> 00:28:56.450
ويروموا الجماعة؟ هل ادركت الجماعة ام لا؟ يعم كل هذا. فذكر الجماعة ذكر الوقت فقط في بعض الروايات. لا يخصص ماذا ليخصص العموم لانه ليس تخصيص التخصيص لابد في ماذا؟ ان يكون بفرد يخالف حكم العام. اما اذا كان الفرض يوافق حكم العام

96
00:28:56.450 --> 00:29:14.850
معروفة عند الوصول يعني المهم هي ان شيخ الاسلام والمالكية يرون ماذا؟ انه لا تدرك الصلاة صلاة الجماعة الا بادراك ماذا؟ ركعة كاملة. فلو انت دخلت في اقل من ركعة لم تدرك الجماعة. في هذه الحالة ماذا تفعل؟ لو دخلت معه في اقل من ركعة ماذا تفعل؟ لكي تكون مدركا للجماعة

97
00:29:15.000 --> 00:29:37.350
انت دخلت المسجد الان نعم مع الامام لك خياران لوجدت الامام في التشهد الاخير. اما ان تنتظر حتى يسلم الامام وتصلي ماذا جماعة ثانية حتى تدرك الاجر جميعا. واما ان تدخل معه في التشهد الاخير وماذا تفعل؟ من لو اقبلت وحدك. لا انت لن تصلي

98
00:29:37.350 --> 00:29:53.300
واغتنم بمن عن يمينك من المسبوقين. ان كان يفهم. ان كان يفهم يعني انت الان دخلت دخلت صليت مع الامام في التشهد الاخير ثم سلم الامام فقمت فعن يمينك مسبوق لك ان تقتضي به

99
00:29:53.350 --> 00:30:10.600
فكيف يكون اه مؤتمر واماما؟ الا ترى ان الامام اذا اه حدث له شيء في الصلاة واحدث يستخلف يصبح المأموم امام ولا خلاف فيه بين اهل العلم. ابو بكر المسلم. ولكن هناك يكون اماما

100
00:30:10.700 --> 00:30:23.400
اذا كان اذا كان المهتم يزود ويصير اماما من باب او لا يجوز للمنفرد ان يكون مأموما او اماما. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام منفردا؟ فجاء ابن عباس فصلى خلفه فهمت

101
00:30:23.650 --> 00:30:41.550
امتى؟ امتى الصور؟ الصور الادلة على هذا كثيرا. يعني عندما يصلي النبي عليه الصلاة والسلام وحده في بيت ميمونة. صلى وحده ودخل خلفه شخص فلا فرق ان يبدأ الصلاة منفردا ثم يصبح اماما. او يبدأها منفردا ثم يصبح مأموما. او يبدأها مأموما ثم يصبح اماما. كل هذا لا فرق فيه. لان كل هذا

102
00:30:41.550 --> 00:31:09.950
رد علي ادلة. اه مؤتمر مؤتم بالامام الصالة انتهت. انت بجوارك يا مسبوق. بجوارك مسبوق. مسبوق. وانت الان مسبوق. انتم الاسلام تقضيان. نعم. فتأتموا به تهتموا به. او تكون انت اماما له. نفترض اليهم وسنكون نعم مثلا ينبهه لكن هنا اشكال. لو كان هذا هذا الذي

103
00:31:09.950 --> 00:31:31.500
تمام تبي انت كنت اماما له انت انت كنت اماما له. صحيح؟ هم. فانت بقي عليك مثلا اربع ركعات وبقي عليه ماذا ركعة واحدة فهمت؟ ماذا يفعل؟ يفرق النية يفارقك. بدأ يصلي ركعة معك ويفارقك. او ينتظر ويسلم معك. كلاهما جائز

104
00:31:31.850 --> 00:31:53.000
وعلى هذا اذا كان يمكنه ان يكمل هذه النافذة قبل ان يسلم الامام فانه يكملها. ولو جميع الصلوات ما دام جميع الصلاة ما دام يمكنه ان يكبر قبل سلام الامام فانه قد ادى الواجب. امتى

105
00:31:53.100 --> 00:32:11.050
كان على المذهب انه يدرك الجماعة بتكبيرة الاحرام وخلاصه يصلي النافلة كلها حتى لو فاتته اكثر الصلاة. نعم وقال بعض العلماء اذا كان يخشى ان تفوته ركعة من الصلاة فانه لا يجوز له ان يكملها. لان صلاة الجماعة ما تدرك الا بركعة وهذا هو

106
00:32:11.050 --> 00:32:21.050
صحيح من حيث قضاؤه. لكن يبقى النظر في حديث ابي هريرة اذا شيخ قول الشيخ اختاره. الشيخ يختار هذا القول اختاره في الشرح الممتع وفي غيره من كتبه يقول ماذا

107
00:32:21.050 --> 00:32:36.550
لو كان يخشى ان تفوت ركعة من الصلاة فانه لا يجوز له ان يكملها وسيقول هذا بعد قليل نعم وقال في قال ماذا؟ لو لو غلب على ظنك انك انت الان انتهيت من الركعة الاولى في الصلاة

108
00:32:36.750 --> 00:32:48.550
انت تصلي ركعتين. انتهيت من الركعة الاولى. فاقيمت الصلاة تكمل الركعة الثانية. لان انت في الغالب اقم اكملت ما لا اكثر الصلاة اكثر الصلاة. اما اذا كنت في الركعة الاولى واقيمت الصلاة تقطع الصلاة

109
00:32:48.750 --> 00:32:59.700
فهمت هنا مسألة محتملة هناك خلاف بين اهل العلم في معنى الحديث اذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا المكتوبة سيذكره الان سيذكر هذا الخلاف؟ نعم. وهذا هو الصحيح من حيث

110
00:32:59.700 --> 00:33:13.000
نعم وهذا هو السبب. قال بعض العلماء اذا انه اذا كان يخشى ان تفوته ركعة من الصلاة. فانه لا يجوز ان يكملها. يكمل النافلة. لو غلب على ظن الله ستفوته

111
00:33:13.000 --> 00:33:31.550
ركعة من الفريضة ليكمل النافلة يقطعها. لان صلاة الجماعة ما تدرك الا بركعة. وهذا هو الصحيح من حيث قضاؤه المالكية يعني. يعني من المالكية يقولون ماذا؟ الجماعة لا تدرك الا بركعة. ما معنى القضاء يعني؟ لان الانسان عندما النبي عليه الصلاة والسلام هو يقصد بكلمة قضاء ويديه

112
00:33:31.550 --> 00:33:46.600
ابي هريرة. حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قيمة الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. وفي رواية فاتموا. فالصحيح ان القضاء لا يكون الا لمن ادرك

113
00:33:46.600 --> 00:33:58.950
فهمت المعنى القضاء قضاء الصلاة التي فاتتك مع الامام لا يكون الا لماذا؟ الا لمن؟ ادرك ركعة. ماذا اقصد بكلمة قضاؤه؟ نعم. قال لكن يبقى النظر في حديث ابي هريرة

114
00:33:58.950 --> 00:34:10.000
لو اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هل المراد لا صلاة ابتداء او لا صلاة مطلقا؟ خلاف بين اهل العلم ما معنى الاسئلة اللي مكتوبة؟ يعني لا اصل الا للمكتوبة يعني لا تبدأ صلاة

115
00:34:10.500 --> 00:34:22.500
ان لا تستمر في الصلاة. لو قلت انها لا تبدأ صلاة معنى ذلك انك يجوز ان تكمل النافلة التي بدأت فيها لو قلت انه لا تستمر في صلاة معنى ذلك انه لا يجوز ان تستمر لابد ان تقطعه يعني

116
00:34:22.800 --> 00:34:42.150
ايمان القيادة الحديثة. قال الجواب اختلف اهل العلم في هذا الحديث فمنهم من قال لا صلاة ابتداء لان الاقامة انما كانت لهذه الصلاة المعينة. فلا يصل فلا يصلى غيرها بذلك في مجال جاءت في مسند احمد ولا صلاة الا التي

117
00:34:42.500 --> 00:34:58.250
فهذا يدل على مالك انه لا يجوز ان يستأنف حتى ان يستمر ولا يستهدف. نعم. قولوا هذا يشير الى انه لما كانت الاقامة لهذه الصلاة فانك لا تشرع في صلاة اخرى. بخلاف ما

118
00:34:58.250 --> 00:35:12.550
هيدا انت شرعت في صلاة فلا تقطعها واستدلوا بعموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم قول ولا تبطلوا اعمالكم ليس دليلا على عدم جواز ابطال الاعمال بعد الشروع فيه ادي الاسد دلت بها المالكية والاحناف على ماذا

119
00:35:12.700 --> 00:35:25.500
اه على ادب جواز قطع النافلة وعدم جواز قطع صيام النافلة. وهذه الاية ليست ليست دليلا على هذا. لماذا؟ لان معناها لا تبطلوا ما لكم بالردة لان السياق يدل على هذا

120
00:35:26.000 --> 00:35:46.000
السياقة يدل على هذا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقبلك لا يتكلم عن ماذا عن حكم المرتد. فالاية لا تتكلم عن ابطال الاعمال بتعيين خاص اقيم لا صلاة الا التي

121
00:35:46.000 --> 00:36:04.400
اقيمت يعني لا صلاة مبتلى الا التي اقيمت. مم. اما الصلاة التي بدأت فيها يجوز لك ان ان تكملها. فهمت المعنى فهمت المعنى؟ الصلاة التي بدأت فيها يجوز لك ان تكملها. اما لا صلاة للتي اقيمت معناه ماذا؟ يعني لا تستأنف لا تبدأ صلاة جديدة. فالحديث يخص النهي بماذا

122
00:36:04.400 --> 00:36:24.400
بدء صلاة ليس باتمام صلاة. قد اقيمت فقد صليتها. نعم. وعندي في هذه المسألة انا الاقرب والله اعلم هو انك اذا كنت قد صليت ركعة كاملة فاتم الركعة الثانية خفيفة. وان كنت في الركعة الاولى فانك تقطعها استنادا الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من

123
00:36:24.400 --> 00:36:37.800
ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. انظر الاستدلة بالحرفة الاستدلال ماذا الصبات جيد. يعني من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قلنا هذا يدخل فيه ماذا؟ يكون له ثواب. يدخل فيه ماذا اول شيء؟ الوقت

124
00:36:37.950 --> 00:36:50.550
والشيء الثاني ماذا؟ الجماعة. والشيء الثالث انك لو ادركت ركعة من الصلاة انت لن تصلي سنة الظهر القبلية ركعتين. فطالما انك صليت ركعة انك ادركت كل صلاة فاتمها لا تقطعها

125
00:36:50.750 --> 00:37:02.800
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. انت لو صليت السنة مم. سنة الظهر القبلية. صليت ركعة؟ كانك ادركت كل صلاة فلا تقطعها لكن لو صليت اقل من ركعة اقطعها

126
00:37:02.850 --> 00:37:19.800
هيدا انت زكرت الاول ادراك الوقت من ادركع قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. مم. الثاني ادراك الجامعة لا تدرك الجماعة الا بماذا؟ الا بماذا؟ الثالث انك لو كنت تصلي السنة

127
00:37:20.300 --> 00:37:40.050
وادركت منها ركعة فقد ادركت صلاة السنة فلا تقطعها. فهمت؟ نعم. جهاز التغير ازا صليت اكسرت منين الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ويقول الشيخ يقول ماذا انظر انظر ماذا يقول. قال وعندي في هذه المسألة ان الاقرب هو انك ان كنت

128
00:37:40.050 --> 00:38:01.100
قد صليت ركعة كاملة. ركعة كاملة. فقد ادركت الصلاة. لان النبي قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فقد ادرك الصلاة كلها وعليك ان تكمل انك ضربت الصلاة. مفهوم المخالفة؟ لو ادركت اقل من ركعة لم تدرك الصلاة فتقطعها لكي تدرك الصلاة التي اقيمت. فهمت؟ نعم

129
00:38:01.100 --> 00:38:22.350
وان هذا المتضرر ادرك ركعة مأذونا فيها قبل الاقامة. فيكون قد قد ادركها كانه ادركها كلها قبل الاقامة. والا فانه يقطعها والا ويعني وان لم يدرك ركعة. مم. ما نوى الا الا هنا شرطية وجوابها محذوف. وان لم يدرك ركعة نعم

130
00:38:22.350 --> 00:38:35.100
الاحوط ان يقطعه. لان الحديث فلا صلاة قد يقال ان فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قد يقال انه عام. مم. يعم ماذا يعم البدء واستمرار

131
00:38:35.500 --> 00:38:47.150
فهمت؟ ثم نقول ما معنى قد يقال انه عمي يعني ماذا يا ام بدء الصلاة واستمرار الصلاة. او الاستمرار فيها. ثم نقول ايضا ان اشتغال الانسان بالواجب افضل من اشتغاله بالتطوع

132
00:38:47.300 --> 00:39:02.200
لان جزءا من الفريضة افضل من التطوع كما جاء في الحديث القدسي ما تقرب اليه عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. اذا لو رجح ماذا رجح بدليلين الدليل اول من ادرك ركعة من الصلاة الدليل الثاني من تقرب الي عبدي بشيء

133
00:39:02.600 --> 00:39:33.500
طيب مسألة اخرى ولا يصح انه مستدل بالدقيقين   ما دام ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ما الدليل الثاني ان الفريضة احب من النافلة احب الى الله من النافلة. نعم. فعزت دليل وحده يكفي لنبطل الشيخ مسلم يقول لي اه تقصد يعني يكفي

134
00:39:33.500 --> 00:39:46.850
خد الركعة اللي تصلي ان هو يقع ادرك نعم. قد المسألة المسألة فيها خلاف؟ قد يقال هذا. نعم. لقد يقال هذا. لكن الان ما العلة من ما العلة الشريعة؟ ممكن ننظر لحكمة الشريعة

135
00:39:46.950 --> 00:40:05.650
لحكمة الشريعة فانك لا تتنفل والصدقة اقيمت خوف ان تفوتك ماذا؟ صلاة الجماعة. صلاة الجماعة عموما فنقول هذه الحكمة لا تتحقق في من ادرك ركعة لانه في الغالب سيصلي الثانية خفيفة. وفي الغالب سيدرك الامام قبل ان يركع. في الغالب سيدرك الامام قبل ان يركع. مسلا

136
00:40:05.650 --> 00:40:31.050
دلوقتي فيها نظر. نعم. هل يمكن نقيس عليه يتوضأ. عدم التسليس. واحد يغسل يا جماعة. لا. صحيح من باب ماذا؟ من باب تعارض المستحبات. ما هو التعارض قد يكون بين ماذا؟ بين واجب ومستحب. هي دي الحالة لا شك انك ستقدم الواجب

137
00:40:31.100 --> 00:40:45.000
وقد يكون التعارض بين ماذا؟ بين مستحبات في هذه الرحلة تقدم ماذا المستحب ماذا ان افضل له؟ ما هو مستحب ومستحب اعطيك مثال اخر. يعني احاديث نهي النبي الذي ذكرته منذ قليل. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن السعي الى

138
00:40:45.150 --> 00:41:07.300
الدبشة للمجلس سريعا. كان بعض السلف كابن مسعود وغيره من الصحابة يقولون من غلب على ظنه انه يدرك تبيت الاحرام فلا بأس ان يسرع شيئا وقريب من باب المسجد الان والصلاة قد انتهت من الاقامة. ويظن ده لو اصلع قليلا سيدرك ماذا؟ تكبيرة الاحرام. فترك الان سنة. ما هي السنة التي تركها؟ ترك الصلاة. الطمأنينة

139
00:41:07.300 --> 00:41:17.300
تدخل الاعلى وهي ماذا؟ للتلبيس لا حرام. كذلك مثلا لو غلب على الظن انه لو ثلث لن يدرك تكبيرة الاحرام لا يترك التفكير. تكبيرة الاحرام ما ورد في فضلها لم يرد

140
00:41:17.300 --> 00:41:31.650
التفتيت في الوضوء. لانه سبك في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة. وواب عليه البخاري بباب الوضوء مرة مرة كان النبي عليه الصلاة والسلام دائما يدركها هو الذي كان يصلي بالناس. نعم

141
00:41:32.050 --> 00:41:56.200
كذلك مثلا لو دخل المسجد والامام يخطب والمؤذن يؤذن ليس والامام يخطب والمؤذن يؤذن يوم الجمعة ماذا يفعل؟ ماذا يفعل يا ادم؟ يقيم حتى يعتمر يتصل ها ينتزر حتى ينتهي من المسجد. يرتد حتى ينتظر. طيب من يخالف؟ من يخالفه. هو يجلس حتى لا ينتزر باي قائمة

142
00:41:56.200 --> 00:42:20.250
مم. اذا دخل هناك لا يكرم خلفه. لا انت فهمت الصورة؟ هو دخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن والامام على المنبر ماذا يفعل هل يصلي ام يردد؟ يردد. يردد. لان اظهر انه يصلي ولا يردد. لماذا؟ لانه لو ردد سيفوته الخطبة. سواء الخطبة وجه

143
00:42:20.250 --> 00:42:41.800
والتنظيم مستحب. فهمت الصورة؟ انه لم يقدم يجب على المستحب لانه لو ردد ماذا سيفعل؟ سيصلي ولا من يخطب اترك الانصات فهمت؟ فان قلت النبي عليه الصلاة والسلام امر من دخل ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. والامام يخطب نقول هذا لم يدرك الاذان اصلا. هذا يعني فهمت

144
00:42:41.800 --> 00:43:06.050
كما التعارض بين مستحبين. الان انت يمكن ان تحصل ماذا؟ تحصل سماع الامام والانصات له او تحصل الترديد. فتعارض عندك ماذا الان؟ امران فتقدم اعلاهما وسماع سماع الامام ولا يصيح النخل ان كان الوقت مضيقا فرمضان معصور. ولو ان الانسان صام نفلا بشهر رمضان فلا يصح النفل. لكن

145
00:43:06.050 --> 00:43:26.050
يقول ينبني على وجوب تعيين نية النية والصواب بلا شك ان ان تعيين واجب. وعلى هذا فلا يصح نفلا ولا فرضا. ما معنى؟ ولا يصح النفل واني رحت مضيقة. فرمضان محصور. فلو ان انسان صام نفلا بشهر رمضان

146
00:43:26.050 --> 00:43:43.100
يعني نوى في الليل ماذا ان غدا يا رمضان لا يصح لا يصح عليه ان يقضي ولا يصح صوما فرضا ولا نفر. نعم. من عليه فرض هل له ان يتنفل قبل اداء من جنسه ام لا؟ عليه فرض

147
00:43:43.100 --> 00:44:02.150
من عليه فرض رمضان. هل له ان يتنفل بصيام شوال قبل قضاء رمضان ام لا؟ فقسم هذا الى نوعين. النوع الاول ماذا؟ عن عبادات المحضر. فقال العبادات المحضة حتى من لم يكن حضرات ما لا يعرف القاعدة. قال عبادات المحضة ان كانت موسعة جاز التنفل قبل ادائها كالصلاة اتفاقا

148
00:44:02.350 --> 00:44:18.000
يعني مثلا فاته فاتته صلاة الظهر نعم لم يصل بها هلا ونتنفل ان كانت العبادة هل هو ان يتنفل قبل قضاء الصلاة؟ يقول ان كانت موسعة جاز التنفل قبل ادائك الصلاة بالاتفاق. وقبل

149
00:44:18.000 --> 00:44:35.350
القضائية ايضا كقضاء رمضان على الاصح ان قبل قضاء الصلاة لا يجوز ان يتنفل لان الصلاة يجب ان تقضى على الفور. قبل قضاء رمضان هل له ان يتنفل؟ في المذهب ماذا؟ يجوز على الاصح. لعلنا نقرأها رغم انه في مذهب ليس على الفور. وان كانت مضيقة كان وقت العبادة ماذا مضيق

150
00:44:35.350 --> 00:44:53.450
لم تصح ولذلك صور فذكر منها ماذا؟ اذا تضايق وقت المكتوبة هل ينعقد التلفن حينئذ ام لا؟ على وجهين ذكرهما وصلنا الى الفرع وقوله قال ومنها لو حج صحيح اذا حج تطوعا؟ نعم اقرأ هذا

151
00:44:54.850 --> 00:45:15.300
ومنها اذا عجز الاسلام لم يقل عن التطوع وانقلبت عن حاجة الاسلام على المذهب الصحيح هزا مضيق باعتبار ان الحاج لابد ان يبدأ بفرضه قبل نفله. لان الحج عند الجمول ماذا؟ واجب على على الفور. واجب على الفور يجب على حد الفرض

152
00:45:15.300 --> 00:45:34.550
فلو حج نفلا يعني شخص مات قال ساحج نفلا. قالوا طبقني بحجته ماذا فرضا نعم ولكن هنا يقول انه انقلبت عن الواجب لان الحاج يختلف عن غيره يجوز فيه قلب النية. حتى ان الانسان لو حج عن غيره وهو عليه

153
00:45:34.550 --> 00:45:58.100
وهو عليه حجة الفرض ولبى عن غيره واكمل الحج عن غيره فيكون الحج له مع ان النية من اولها الى اخرها عن الغير. هدفين بعد قليل في خلاف نعم ويكون له لو ويكون له قولوا نوى نفلا بهذا الحج وهو لم يؤدي الفريضة فتكون فريضة في اخره. اي

154
00:45:58.100 --> 00:46:19.000
انقلب الى فريضة لان الحج يختلف عن غيره بعدة وجوه في حديس ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرما فقال النبي عليه الصلاة والسلام من شبرا ولا اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن

155
00:46:19.000 --> 00:46:45.750
وهو سمع يلبي عن فلان اه قاصدا بالنية بالنية لفلان. والان لما انقلب جزء منها عن نفسه وانقلب لنفسه. وكذلك وكذلك الكل نقول حج عن نفسك وهذه القاعدة لها حروق. طيب هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. اول مسألة هناك مسألتان منفصلتان لا يجوز الخلط بينهما

156
00:46:45.750 --> 00:47:01.400
ماذا؟ مسألة ان الحج مختلف عن غيري عن باقي العبادات في النية. انه يجوز مدى تغيير النية في الحج. ما الدليل على هذا؟ ادلة اخرى كثيرة غير حديث فيه خلاف في تصحيحه كما ساذكر الان. لو ان شخصا مثلا حج

157
00:47:01.700 --> 00:47:13.600
كما فعل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة امرا بماذا؟ بفسر الحج الى ماذا؟ الى عمرة. امران بتحويل النية للحج واجب الى ماذا؟ العمرة واجب. لان العمرة واجبة على

158
00:47:13.600 --> 00:47:27.900
نقل النية من حج الى مدى العمرة امر من كان قارنا ولم يكن معه هدي ان يتحلل الى عمرة. فتغيير النية في الحج ماذا يصح جاهز اما القول بان من حج عن غيره

159
00:47:28.250 --> 00:47:41.000
انقلب حجه عن نفسه شاء امهد في خلاف. الذي يقول هذا الحنابلة والشافعي حبيبي لو الشافعي قالوا من لم يكن قد حج حجة الاسلام وحج عن غيره. انقلب حج عن غير ماذا

160
00:47:41.150 --> 00:47:55.100
حج العن نفسي وسدلوا بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل يقول ماذا؟ لبيك اللهم عن شبرهم فقال من شبرهما؟ قال اخ لي. قال احججت عن نفسك قال حج عن نفسك ثم حج عن

161
00:47:55.250 --> 00:48:05.250
فقالوا قول حج عن نفسك معنى ذلك ان هذا الحج وقع عن نفسه. هذا الحديث اختلف فيه من ناحية السند ومن ناحية الدلالة. من ناحية السند الصحيح انها موقوفة على ابن عباس لا يصح مرفوع

162
00:48:05.250 --> 00:48:19.200
ولو صح مرفوعا فليس فيه دلالة قطعية على انه لا يجوز للانسان ان يحج عن غيره اذا لم يحج عن نفسه لان هناك صورة ممكن شخص يقول كيف اليس الحج واجبا على الفور

163
00:48:19.550 --> 00:48:41.750
بلا واجب على الفور ولكن هناك صورة ما هي السورة؟ انك لو كنت غير قادر على الحج ليس عند كمال. فجاء شخص فاعطاك مالا فقال ماذا رجع عني انت الان لست مخاطبا بالحج. هل انت مخاطبا بالحج اصلا؟ لست مخاطبا لانه ليس عندك مال. فانت حججت عن غيرك بماله. فيكون الحج له. ولا يكون الحج لك

164
00:48:41.750 --> 00:48:57.850
لان هذا الرجل الذي حج عن غيره لم يكن عنده مال ليحج عن نفسه بين قيل طب لماذا لم يستفصل النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل؟ ويقول له كيف تحج عن نفسك؟ كيف تحج عن غيرك ولم تحج عن نفسك؟ هل لك مال او

165
00:48:57.850 --> 00:49:12.700
الجواب ان الحج في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الرجل وصل بنفسه الى ماذا الى المناسك. انا حد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان فيه الكلفة والاحتياج الى زاد والراحلة. كما في كما في غير زمنه. هذا وجه

166
00:49:12.700 --> 00:49:30.850
الاخر وجه اخر. وجه اخر ماذا؟ وجه اخر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل هذا الرجل لم يقل له يعني هل انت حججت عن شبرهما وتطوعا او غير او باجر او كذا؟ فالشاهد من الكلام ان الحديث ليس ماذا؟ ليس نصا قاطعا

167
00:49:30.850 --> 00:49:45.450
في اننا نحدس احيانا ليس نصا قاطعا في ان من حج عن اه غيره تنقلب حجته عن نفسه مباشرة. بل هناك صورة يقع فيها النزاع. الاعناف والمالكية يرون انه يجوز للغير ان مع انهم يرون

168
00:49:45.450 --> 00:50:03.650
يريد انه يجوز للانسان ان يحج عن غيره اذا لم يكن قادرا على الحج. فحج عن غيره باجرة مثلا اعطاه تكاليف الحج فحجة لكن ليس معنى هذا ان قلنا ان الحديث ليس فيه دلالة ليس معنى هذا ان الحج لا يجوز فيه هذا فسخ النية. يجوز فسخ النية كما قلنا من قران الى التمتع مثلا

169
00:50:03.650 --> 00:50:22.350
الكلام يقول انه سمع يلبي. عن فلان قاصدا بالنيتي لفلان. فالان لما انقلب جزء منها نعم الاول ما نوى عن نفسي الاول الذي حج عنه ما نوى عن نفسه وانقلب لنفسه. الاول الذي حج عنه الذي حج عن شبر ما هذا. وكذلك الكل نقول حج عن نفسك

170
00:50:22.550 --> 00:50:42.550
اذا من فروع القاعدة اذا اذا حج تطوع قبل حجة الاسلام لم يقع عن التطوع وانقلبت حجة عن حجة الاسلام على المذهب الصحيح. هو يشد بدل الخلاف في المسألة وخلاف المالكية والاحداث في هذه المسألة. هو تخصيصه للعمر انما الاعمال بالنيات. هذا عام يخصص عقوبة. الا ترى ان

171
00:50:42.550 --> 00:50:52.350
دليل اخر على جواز تعليق النية في الحج. علي رضي الله عنه والحديس في الصحيح لما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في حجة الوداع. فقال له بما احرمته

172
00:50:52.600 --> 00:51:10.400
ماذا قال علي قال علي قلت احرمت على ما احرم به نبيك. قال فلا كحل حتى تنحر هديك. لان النبي حج مال حج قارنا. وعلي رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام اشركه في هديه. عليه لم يكن قد سقى الهدي معهم. فلا يلزمه ان

173
00:51:10.400 --> 00:51:27.750
يمكن ان يتمتع فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل نيات عليه ماذا؟ تابعة لنيته. مع انه في باقي العبادات لا يجوز تعليق النية على نية الغير. يعني هل مثلا ان اصلي الظهر وانا نعرف ان هذا ظهر. فقل نيتي عن نية الامام انا دخلت المسجد ولا اعرف اين ظهر ام عصر

174
00:51:27.800 --> 00:51:39.000
لا اعرف الوقت هل يجوز ان اعلق نيتي على بيت الامام؟ لا يجوز. في العبادات لا يجوز تعليق النية على نية الغير. استثني الحج بادلة. مين اللي هيحلفها ليه؟ منها حليفة ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة

175
00:51:39.000 --> 00:51:54.300
ان يفسخوا وكانوا قادرين ان يفسخوا حدهم الى عمرة. طيب وهذا الحديث لو صح. لكن الحديث عرفت الخلاف في في معناه وفي دلالته طيب ولو منها لو حج عن نذر او عن نفل وعليه قضاء حجة فاسدة

176
00:51:54.650 --> 00:52:09.600
نظر ان يحج نظرا لحج فيجب ولا ان يحج صحيح او عن نفي او حتى نفلا وعليه قضاء حجة فاسدة. وقعت عن القضاء. ما الذي وقع عن القضاء؟ النذر او النفي. وقع عن القضاء

177
00:52:10.000 --> 00:52:34.350
اذا ارسل حجه بالجماع يجيبون عليه ماذا ان يحج من العام القادم مرة اخرى قضاء للحجة الفاسدة فلو العام القادم بدلا من ان يحج الفاسدة حج حجة نافلة او حج حجة عن نذر تقع هذه الحجة ماذا؟ لا تقع عن نذره ولا تقع نفلا تقع عن الحجة الفاسدة. نعم لان الحج الفاسدة لابد ان يقضيها

178
00:52:34.350 --> 00:52:53.600
مباشرة في العام التالي في الوقت المضيق. فليس له ان يتنفل من جنسه قبل قبل قضائه. طيب دون ما نواه على المذهب ايضا. فاما ان تنفل بالحد بعد قضاء حجة الاسلام وقبل الاعتمار او بالعكس فهل يجوز ام لا؟ هذه مسألة اخرى. نعم

179
00:52:54.650 --> 00:53:11.100
انت لف اقرأ هذا انت لف بالحج العمرة واجبة في المذهب. العمرة واجبة في المذهب يعني شخص الان صرت المسألة ماذا؟ شخص حج حجة الاسلام ثم تنفل بالحج قبل ان يعتمر

180
00:53:11.700 --> 00:53:25.200
نعم قال في التلخيص ينبني على ان النسك هل هو على الفور ام لا؟ قلنا على الفور هو الصحيح في المذهب لم يجز والا جاز وفيه نظر. اقرأ الحاشية للشيخ ابن عثيمين. نعم

181
00:53:25.750 --> 00:53:48.800
لا شك ان ان في هذا نظرا والصحيح انه يجوز ان يتنفل بالعمرة من عليه فريضة الحج وان يتنفل بالحج من عليه فريضة العمرة لانهما وان كان من جنس من جنس كلاهما نسك لكن افعالها تختلف وزمنهما يختلف فلا يضيق هذا على هذا

182
00:53:48.900 --> 00:54:02.350
يعني شخص لم يحج. لم يحج ان نقول له تنفل بالعمرة يجوز التنفل بالعمر. لان العمرة ليست من جنس ماذا؟ الحج. وزمن العمرة مطلق. زمن الحج مقيد. والعكس شخص حج مفرده. حج ماذا

183
00:54:02.350 --> 00:54:16.800
مفردة ولم يعتمد عليه عمرة الان. ثم حج مفردا مرة اخرى الحج المفرد مرة اخرى هذا نافلة واجب. ولم يأتي بالواجب الاد والعمرة. يجوز هذا. لكن نقول له الاولى بان الاولى والافضل في حقك ماذا؟ يعني بعض الناس يكرر العمرة

184
00:54:17.050 --> 00:54:36.100
ولم يحج حج الفريضة. نقول الاولى في حق عبادة. ان يجمع المال حتى يحج الاولى في حقه. لان تحصيل الاستطاعة ليس واجبا لماذا تحصيل الاستطاعة لان ما لا يتم؟ الوجوب الا به. فليس بوجه. بل يتم الوجوب الا به فليس بوجب. يعني ليس واجبا عليك ان تجمع المال لتحج وليس

185
00:54:36.100 --> 00:54:53.050
الواجب عليك ان تجمع النصاب لتجمع عليك الزكاة اما بدأت دلوقتي فهنا الحج جنس يختلف عن جنس ماذا؟ العمرة. فنقول انه لا يجوز ان يجوز ان يتنفل بالحج قبل قبل ان يحج الحج الواجب. نعم

186
00:54:53.500 --> 00:55:16.550
قال اما الزكاة واما الزكاة فقال الاصحاب يصح ان يتنافل بالصدقة قبل ادائها وان كانت على الفور. وكذلك نص احمد في رواية في رواية مهند. مم. في من عليه زكاة ونذر لا يبالي بايهما يبدأ. وهذا اذا كان ماله يتسع له

187
00:55:16.550 --> 00:55:30.100
فاما ان لم يتسع فسنذكره. ما المعنى؟ الان هذا الرجل وجبت عليه الزكاة والزكاة واجبة عند الائمة الاربعة على الفور حتى عند الشيخ فقط هم الذين قالوا مدى الزكاة ليست واجبة على الفور

188
00:55:30.350 --> 00:55:49.200
نعم لماذا واجبة على الفاولات تتعلق بحق الفقير؟ تتعلق بحق الفقير. فهذا الرجل ان وجبت عليه الزكاة. فلما وجبت عليه الزكاة اراد ان يتصدق هل يجوز ان تصدق قبل ان يزكي ام لا؟ يجوز بشرط ان يكون ماله متسعا للزكاة ولغيره. يعني لا ينفع مثلا انه عليه مثلا

189
00:55:49.200 --> 00:55:59.200
اخرج من الزكاة مثلا عشرة الاف جنيه. وليس عنده العلم الا هذه العشرة ليس له ان يتصدق. لكن عنده اثنى عشر الف ليريد ان يتصدق قبل ان يخرج الزكاة. نعم

190
00:55:59.200 --> 00:56:28.250
النوع الثاني التصرفات الثانيين في الزكاة في الزكاة اذا تطوع الانسان وعليه الزكاة يجوز ان ان انت ان تصدق وعليه زكاة لم يؤدها نقول ان هذا جائز اما اذا قلنا ان الزكاة على التراقي فالامر ظاهر. لان وقتها موسع. واذا قلنا على الفور فهو ايضا جائز. لان

191
00:56:28.250 --> 00:56:51.950
غير مؤقتة بوقت محدد من اول من اوله واخره ولم تكن كالصلاة ولكن هذا اذا كان ماله يتسع للزكاة والصدقة اما اذا لم يتسع فسيذكره. شيخ من؟ قال لا الاحناف قالوا بالتراخي في الزكاة لماذا؟ لان الاحناف يعتبرون

192
00:56:52.050 --> 00:57:08.500
النصاب طرفي الحول انا هنا في خلف واصلاب. الاصل عند الاحناف ادنى الواجب على الفقر بخلاف وصلهم في الزكاة. والشافية خلفوا اصلهم في الزكاة مع ان الاصل عند عند الشافعي ماذا؟ ان الواجب علينا الطلاق. طب ماذا خلاف اصلهم في الزكاة؟ قال ان الزكاة متعلقة بحق العباد وحق العباد

193
00:57:08.850 --> 00:57:24.250
ليس فيه مسامحة. حق العباد مبنى لا مشاحة. فلابد ان يدفع مباشرة لما قالوا قالوا النصاب عندهم ليس شرطا ان يكون ماذا؟ مكتملا طوال الحمل. الائمة الاربعة الى الاحناف اشترطوا في النصاب ان يكون

194
00:57:24.250 --> 00:57:46.450
طوال الحوض. فقالوا اذا اكتمل في اخر الحوض لو اكتمل النصاب في اخر الحول نعم له ان يؤخر الزكاة. له ان يؤخر الزكاة. نعم النوع الثاني التصرفات المالية كالعتق والوقف والصدقة والهبة اذا تصرف بها وعليه دين ولن يحجر عليهم

195
00:57:46.450 --> 00:58:08.450
فالمذهب صحة تصرفي وان استغرق ماله في ذلك. واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا ينفذ شيء من ذلك مع طالبت الغرماء وحكاه قولا في المذهب ويمكن تخريجه في المذهب من اصلين. قبل ان يثقل الاصلين. سورة النوع الاول هو مدى العبادات المحضة. الحمد لله نتكلم عن اي قاعدة

196
00:58:08.450 --> 00:58:23.550
قاعدة هل يجوز ان يتنفل من عبادتي اللي تنفل من جنس العبادة التي وجبت عليها قبل اداء العبادة. قلنا هذا فيه نوعان. عبادات بدنية وتصرفات مالية. كل العبادات المالية ماذا؟ يجوز ان يتنفل

197
00:58:23.550 --> 00:58:40.650
اذا كانت العبادة من غير جنس الواجب عليه او كانت العبادة من جنس الواجب عليه ولكنك وقتها موسع اما كانت العبادة من جنس الواجب عليه. وقتها مضيق لا يجوز ان يتنفل. تمام؟ الثاني هو التصرفات المالية. اللي هي التصرفات المالية؟ قال كالعتق والوقف والصدقة والهبة

198
00:58:40.650 --> 00:59:00.950
اذا تصرف بها وعليه دين ولم يحجر عليه. المعتمد في المذهب ماذا؟ وهذا مذهب الجمهور ايضا. ان الانسان لو كان عليه ديون ليمنع من الصدقة الا اذا حجر عليه بحكم القاضي. لان القاضي حكم قال فلان هذا ما لا مأجور عليه. فهذه الحقيقة بعد حكم القاضي ليس له ان يتصدق ليس له

199
00:59:00.950 --> 00:59:21.850
لابد ان يؤدي ديونه اولا شيخ الاسلام يخالف في هذا وبلاغه فيه قوة. يقول لا يشترط حكم قاضي في الحجر. بل لو علم ان الغرماء يطالبونه بالديون لا يجوز ان يتصرف في عتق ولا فيهم ولا في شيء. ولو علم الغرماء هذا واثبتوا بالبينة انه تصدق او اعتق بعد

200
00:59:21.850 --> 00:59:36.550
بالديون لهم ان يبطلوا هذا. يبطلوا الصدقة ويبطلوا الهبة ويبطلوا العتق. فهمت هذا؟ طيب هذا معنى قولي ماذا؟ هذا معنى قوله وحكاه قولا في المذهب شيخ الاسلام يعني ويمكن تخريجه. التخريج قلنا ومعناه ماذا في المذهب؟ انا كلمة تخريج

201
00:59:36.750 --> 00:59:49.100
القياس على منصوص الامام. القياس على منصوص الامام. يمكن تخريجه في المذهب من اصلين. يعني يمكن تخريج قول شيخ الاسلام في ان الذي طولب بالدين ليس فله ان يتصدق حتى ان لم

202
00:59:49.550 --> 01:00:06.700
حتى ان لم يحجر عليه. نعم؟ على قولين على اصلين. ما هو الاصل الاول؟ احدهما احدهما ما نص عليه احمد رحمه الله في رواية حنبل فيمن تبرع بماله لوقف او صدقة وابواه محتاجان

203
01:00:06.700 --> 01:00:30.800
ان لهما رده واحتج بالحديث المروي في ذلك. اخرج واذا كان الدين يستغرق ان اعرف طيب اه اقرأ لم نقرأ اقرأ واذا كان الدين يستغرق ما له فاما ان يحجر عليه او لا يحجر. فان حجر عليه يعني منع من التصرف بواسطة القاضي

204
01:00:30.800 --> 01:00:47.950
ان تصرفه لا يصح لانه محجور عليهم وان لم يحجر عليه لكن دينه مستغرق يعني دينه يستغرق غلمانه. فكيف يتصدق بماله؟ يعني عليه مثلا مائة الف ولو خمسين الف الف وعدة وخمسين الف

205
01:00:49.250 --> 01:01:01.050
الف وله وله مائة الف. اما الدين يكون مساوي بالمال او الدين اعلى من المال. في هذه الحالة ليس له ان يتصدق لاننا نتصدق ماذا سيكون قد اضر بمن بالغرباء

206
01:01:01.100 --> 01:01:20.600
طيب وان لم يحجر عليه لكنتينه مستغرق فالمذهب وان التصرف ماذا صحيح لماذا؟ لانه حر بماله قبل ان يحجر عليه. واختار شيخ الاسلام ماذا؟ انه لا يصح مع مطالبة الغرماء. طالما طلبوك لا يصح. فاذا طلبوك ما صح تصرفك. يعني ما معنى ما صح تصرفك

207
01:01:20.600 --> 01:01:35.600
يعني لهم كما ذكرت ان اقاموا البينة ان تصرفك كان بعده المطالبة لهم ان يبطلوا هذا التصرف ويلغوا هذه الهبة ويلغوا هذا العتق. نعم كلام الشيخ الاسلام اصح لماذا؟ قال الامام طالبوا

208
01:01:36.150 --> 01:01:58.600
نعم تعلق حقهم بهذا المال. طالبوا تعلق حقهم. طالبوا تعلق حقهم. تعلق مفعول به لطالبه. طالبه تعلق حقهم بهذا المعين وهو ما عنده غيره. فلو جئنا مثلا لشخص عليه عشرة الاف ريال وليس عنده الا هذا العبد الذي يساوي عشرة الاف ريال فقط

209
01:01:58.600 --> 01:02:13.300
اعتقه مع مطالبة الغرماء بديونهم. فعلى المذهب يصح العتق لانه ما حجر عليه. لان القاضي لم يحجر عليه. وعلى رأي شيخ الاسلام انه ما يصح ذلك  ورأي الشيخ يصح؟ يعني ينبني على اصلين يذكرهما

210
01:02:13.400 --> 01:02:27.950
ادي الاصل الاول المثني فوق قال ما نص عليه احمد في رواية حنبل في من تبرع بماله بوقف. تصرفاته الغرماء ام بواسطة القاضي ولابد ان يقيموا القاضي لا يستطيع الغريم ان يبطل التصرف الا بحكم القاضي

211
01:02:28.150 --> 01:02:48.750
كيف وصلت للتصرف؟ لابد ان يذهب الى القاضي فيقيم البينة ان هذا الرجل الغريب قد يكون يدعي. الغريب قد يدعي ان هذا الرجل اعتق بعد المطالبة ويكون كاذبا  في نزاع وكل النزاع لابد فيه من حكم قاضي. فلابد ان يذهب اولا الى القاضي يثبت ان مطالبته كانت قبل العتق. فاذا ثبت هذا عند القاضي وكان مذهب

212
01:02:48.750 --> 01:03:01.650
القاضي مدام شيخ الاسلام له ان يحكم به لكن لو مذهب القاضي مذهب الجمهور خلاص حكم القاضي يرفع الخلاف. لابد ان ان يمتثل الى حكمه. لان كل مسألة فيها نزاع لا يجوز ان ان يتخذ احد المتنازل

213
01:03:01.650 --> 01:03:18.300
يا عيني قول او حجة حتى لكان قول رجاحة فقهية لابد ان يرجع الى بدل القضاء لفصل النزاع  واحتج بالحديث المروي في الصورة هي ماذا؟ احمد له قوله في ماذا؟ انه لانه تبرع بماله

214
01:03:18.350 --> 01:03:42.100
بوقف او صدقة واباه محتاجان ان لهما رده. لهما اي للابوين رد هذا التبرع ويقاس على ذلك نفس المسألة نفس المسألة لان نفقة الوالدين واجبة على الولد واضح؟ فالديون كذلك ديون الغارمين واجب اداءها على المدين. الجامع بين المسألتين ماذا؟ ما هو الجمع بينهما؟ الحق الواجب الحق الواجب على المكلف

215
01:03:42.100 --> 01:04:05.950
طيب طيب قال في في الحاشية انا لا اعرف هذا الحديث لكن فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رد الذي تبرع وتصدق بماله ويحتجنه  الثاني قال في المتن والثاني. الحديس واحتج بالحديس المريض. هزا يعني هناك حديس لأ يعرف الحديث. لا يعرف

216
01:04:05.950 --> 01:04:20.850
يعني الشيخ ابن عثيمين يقول لا اعرف هذا الحديث. ولكن بعد الحديث على كلام ابن رجب ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام رد رد هذه الهبة وهذا الوقف لم لم يجزه

217
01:04:21.050 --> 01:04:35.900
لكن بغض النظر المسألة فيها حدث او ليس فيها حديث نثبت مذهب الامام الامام احمد الساداني سواء حتى لو كان هذا حديث ضعيفا. المهم ان مدامه في هذه المسألة هو ان الوقفة يبطل. فيخرج عليه ماذا؟ المسألة التي بعده. وان هذا

218
01:04:35.900 --> 01:04:56.500
تصرفه يقتل لانه لا دني له مدين مطالب بدينه. طيب الوجه الثاني او الاصل الثاني في تخريج قول شيخ الاسلام قال والثاني  والثاني انه نص في رواية اخرى على من اوصى باجانب وله اقارب محتاجون ان الوصية ترد عليهم

219
01:04:56.700 --> 01:05:13.050
وتخرج من ذلك ان من تبرع وعليه نفقة واجبة لوارث او دين ليس له وفاء انه يرد ولهذا يباع المدبر في الدين خاصة على رواية. طيب الثاني الاصل الثاني الذي يخرج عليه قول شيخ الاسلام انه اي احمد نص

220
01:05:13.100 --> 01:05:28.800
في رواية اخرى على من اوصل اجانبا وله اقارب محتاجون. شخص اوصى باجانب نعم ولو اقارب محتاجون سواء كانوا هذه الاقارب ماذا؟ ذوي الارحام او عصبات المهم حتى لو كانوا غير وارثين يعني. نعم؟ لان الوصية لا تجوز ووارث. هؤلاء العقد بغير وارث

221
01:05:28.800 --> 01:05:48.700
نعم محتجون ان الوصية ترد عليه. الوصية تقتل الاجانب والترد على من؟ على الاقارب. على الاقارب. فيتخرج على ذلك ماذا؟ من باب اولى بان الوصية من لماذا قلنا من باب اولى؟ الاصل الثاني اقوى لماذا اقوى؟ لان الوصية للاجانب هل هي واجبة اصلا؟ ليست واجبة اما النفقة على الوالدين

222
01:05:48.700 --> 01:06:10.200
فاذا كانت الوصية للاجانب غير واجبة ودين الاقارب دين المدينين اداء الدين للمدينة. واجب فهذا قياس اولى. فهذا قياس اولى على قول الامام احمد وتخرج من ذلك ان من تبرأ عليه نفقة واجبة لوارث او دين ليس له وفاء انه يرد. ولهذا يباع المدبر العبد المدبر او العبد الذي قال سيده انت حر بعد موته

223
01:06:10.550 --> 01:06:24.300
عبدالمدبر يباع في الدين. لان شخصا عليه دين واعتق عبدا عن دبر. لا يعتق العبد بموته الا بعد ماذا؟ الا بعد اداء الدين. يباع العبد ويسدد الدين. طيب. خلف الحاشية. التخرج

224
01:06:24.300 --> 01:06:48.300
فتخرج من ذلك لا تخرج من قول احمد من هذه الرواية عند احمد انه اذا اوصل الى جانب محتاجون. نعم المدبر. بيع المدبر وهو العبد الذي علق عتقه بالموت بان قال سيده اذا مت فانت حر. فاذا مات وعليه دين فان

225
01:06:48.300 --> 01:07:05.100
فاننا نقدم الدين على التدبير. فنبيع المدبر ونوفي الدين. ونوفي الدين. لو كان هزا قبل ان يقع في الدين شيء؟ نعم؟ قبل ان يقع في لا بأس. لا بأس. دبره بعد بعد الديون وقبل الديون. لان التدبير هذا

226
01:07:05.300 --> 01:07:20.000
تتبيل هذا العتق هذا نعم يقدم على مدى الدين يقدم عليه. لانه معلق بالموت. لكن لو اعتقه في حياته قبل ان يؤدي الديون صح العتق  الا ان كان هناك مدى مطالبة على مذهب شيخ الاسلام لا يصح. فهمت

227
01:07:20.050 --> 01:07:43.100
ونقل ابن منصور عن احمد فيمن تصدق عند موته بماله كلهم قال هذا مردود لو كان في حياته لم اجوز له اذا كان له ولد سورة المسألة انه تصدق عند موته بماله كله. والهبة في مرض الموت عند موت يعني في مرض موته. تجري مجرى الوصية

228
01:07:43.150 --> 01:08:04.600
فهمت طب هل لو تصدق بمال كل في حياته باحمد قال هذا مردود ولو كان في حياتي في حال صحته لم اجوز له ذلك اذا كان له ولد ومسألة ماذا؟ الصدقة بكل المال. ان يتصدق بكل المال لانه ولا يجوز ان يتصدق بكل ما لوقي ويبقي ولده بدون نفقة. طب كيف يفهم حديث ابي بكر ان ابا بكر ماذا

229
01:08:05.100 --> 01:08:21.950
تصدق بماله كله. ذكر هذا الحافظ في الفتح وقال يجوز الصدقة بالمال كله بشرطين. الشرط الاول ماذا ان يكون عند حسن التوكل. يعني لا لا يجزع اذا تصدق ويندم انه تصدق. الشرط الثاني ماذا؟ ان يكون عنده مال يكفي لنفقة من تجب عليه نفقته

230
01:08:22.600 --> 01:08:32.600
نعم فحمد حامد صدقة ابي بكر لكل مال لانه كان يعلم انه سيتجدد له كسب من مثلا من ارض يخرج منها زرع ويدل على هذا ان ابا بكر عندما مات كان قد اوصل

231
01:08:32.600 --> 01:08:47.550
البخاري كان قد اوصل عائشة بماذا؟ بجدال عشرين وصفا من ارضه بالغابة فكان عنده مال يأتيه من من الزرع او كذا فهو تصدق بملء كل الذي في يده الان وينتظر ان يرزق مالا اخر من زرع او غير ذلك

232
01:08:47.800 --> 01:08:57.800
بهذين الشرطين يجوز الصدقة بكل الباب. نعم. فالامام احمد قال ماذا؟ ارده ان كان له ولد وليس له الى هذا المال. ارده هل معنى ارده؟ يعني يمنعه من التصدق بجميع مال

233
01:08:57.800 --> 01:09:17.100
لم يبقي لولده شيئا يتصدق يتعايش منه بيعاني. نعم  هذا احدى الروايتين عن احمد انه لا يجوز التصدق بجميع ماله اذا كان له ولد لانه يدع واجبا للتطوع ولكن واجب النفق على والد التطوع هو الصدقة. نعم

234
01:09:17.700 --> 01:09:32.950
ولكن الرواية الثانية عن احمد الجواز ذلك وقد فعل ابو بكر رضي الله عنه فتصدق بماله كله. كل اللي حصل حملاها على بال انه ترك اه مال لولده بمعنى ما يتوقع اتيانه يعني. نعم. من نفقة او كسب. نعم

235
01:09:33.050 --> 01:09:53.050
فاذا علم الانسان من نفسه انه سيحصل لاولاده ما يجب لهم فوثق بما عند الله فانه يجوز ان يتصدق بماله علم انه سيحصل لاولاده ما يجب له. يعني سيتجدد له مال مثلا يأتيه راتب كل شهر. ويتصدق بكل المال الذي في يده الان. لا بأس. طيب

236
01:09:53.050 --> 01:10:08.350
ووثق بما عند الله حسن توكله. فانه يجوز ان يتصدق بماله كله؟ نعم ولكن الافضل الا يتصدق بزائد عن الثلث. ولهذا لما اراد كعب بن مالك ان يتصدق بماله او ابو لبابة

237
01:10:08.350 --> 01:10:28.350
من المنذر ان يتصدق بماله لتوبة الله عليه. قال الرسول صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك. فهذا يدل على الجواز لكن الافضل الا يزيد عن الثلث مثل حديث من اعتق ستة من الرقيق ليس له مال غيرهم. فاقرع بينهم

238
01:10:28.350 --> 01:10:48.700
النبي صلى الله عليه وسلم واعتق ثلثهم وابقى الثلثين. لماذا ابقى لماذا اقرع لانهم اشتركوا في حق العتق والقاعدة في القرى ماذا؟ ان من تساووا في حق مشترك لا يمكن التمييز بينهم عمل بالقرآن. يعني هذا الرجل ماذا؟ كان قد اوصى ان يعتق

239
01:10:48.700 --> 01:10:58.700
بعد موته. ولكن هذا حديث ظاهر يعني ظاهر حديث ليس هكذا. ويقول لك ان الافضل الا يزيد عن الثلث. بالتعليق من اعتق ستة. الظاهر هنا ان كلام الشيخ انه اعتق ستة في ماذا

240
01:11:01.000 --> 01:11:17.600
في حياتي ظاهر الحديث انه اعتق ستة في علي الحديث فاذا كان حديث سيدنا مسلم ان رجل اعتق ستة عبيد له بعد موته. كانوا مدبرين والوصية لا تجب الا في الثلث الا اذا اذن الورثة فيما زاد على الثلث. فلما مات

241
01:11:17.800 --> 01:11:36.550
جزأهم النبي اسلافا اثنان واثنان واثنان واقرع بينهم فاعتق اثنين وارقى ماذا مفهوم يعني اه اعتقت لي ورقة اربعة  هذا حديث هنا يعني في اشكال ما هو الاشكال هنا نحن نتكلم عن الصدقة بالمال كله حالة

242
01:11:36.600 --> 01:11:41.369
الحياة وهذا الرجل صدقته بالعبيد كانت بعد موته يعني كانوا مدبرين نعم