1
00:00:00.050 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين وبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فنبدأ كنا قد وقفنا على قواعد تتعلق بالربوبية. القاعدة الاولى معرفة الرب تبارك وتعالى فطريا هذه القاعدة دليلها

2
00:00:25.400 --> 00:00:42.750
اه ان الانسان سواء كان مسلما او كافرا يجد في نفسه اه فطرة بدون استدلال ان له ربا تبارك وتعالى. ومنهم من يهتدي الى هذا الرب. ومنهم من لا يهتدي

3
00:00:42.750 --> 00:01:09.250
فكون الانسان يحس بان له رب ويرى اكثر من ذلك في فطرته ولا يجد انفكاكا منه هذا امر يعني معلوم ومدرك ومشاهد بل ان الملاحدة على الحادهم حينما يجدون الامور الاضطرارية التي تكون خارجة عن قواهم العقلية

4
00:01:09.250 --> 00:01:32.350
واقعية يستغيثون بالرب الذي اوجدهم. فان الانسان اذا رأى الامور العارضة التي يكون على الارض مثل الزلازل والفيضانات وهوي النجوم على الارض ونحو ذلك لا يجد بدا الا ويستغيث بخالقه سبحانه وتعالى

5
00:01:33.150 --> 00:01:55.100
ومما يؤكد على هذه اه القاعدة وعلى هذا المعنى قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخط اللحم ولذلك الله سبحانه وتعالى لم يذكر في القرآن الدليل على الربوبية الا في مواضع قليلة ومحصورة

6
00:01:55.100 --> 00:02:16.450
والسبب في ذلك ان معرفة الرب تبارك وتعالى امر فطري افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. فالانسان بفطرته يدرك ان الذي يخلق ليس كالذي لا يخلق يدرك الانسان بفطرته ما دام انه موجودا فله واجب

7
00:02:16.500 --> 00:02:41.550
ويدرك الانسان بفطرته ما دام انه مخلوقا فله خالق واذا تقرر هذا الامر او تقررت هذه القاعدة فاننا ندرك ان الانطلاق مع اي كافر ومشرك انما يكون من هذه القاعدة المتفق عليها لالزام الناس والزام هؤلاء بالوهية الله تبارك وتعالى

8
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
وقد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. اذا معرفة الرب تبارك وتعالى امر فطري. يحس به الانسان في

9
00:03:02.850 --> 00:03:30.400
نفسه يدركه باول باوليات عقله ولا يحتاج فيه الى كثير استدلال الا لمن فسدت فطرته. القاعدة الثانية لم يوجد ولا يوجد من يدعي الربوبية مطلقا. هذه القاعدة عظيمة وهي ان ندرك ان الموجودات تدرك بانها وجدت بعد ان لم تكن

10
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
وما دام ان هذه الموجودات وجدت بعد ان لم تكن فلها بداية ولها نهاية. وهي ترى منغصات فاغصات الواردة على حياتها فهي تدرك بانها ليس لها من الربوبية شيء. ولذلك لا يدعي احد

11
00:03:50.550 --> 00:04:18.900
من الورى من العقلاء اه الربوبية المطلقة عن العالمين  قد يقول قائل او تقول قائلة كيف لا يوجد من يدعي الربوبية مطلقا؟ ونحن نعلم ان نموت الذي جادل ابراهيم قال لما قال لموسى لابراهيم عليه السلام قال ربي الذي يحيي وميت قال انا احيي وميت يقول هذه دعوة

12
00:04:18.900 --> 00:04:41.250
لربوبية معينة فان نمرود الطاغية كان له صنم واصنام يعبد هذه الاصنام ومع الله تبارك وتعالى ويزعم ان له من الربوبية مثل حال بعض الحلولية اليوم وبعض اصحاب الاتحاد وبعض اصحاب وحدة الوجود يزعمون

13
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
ان شيئا من الذات الالهية قد حل فيهم عياذا بالله. مثل قول النصارى ان عيسى هو ابن الله. وان اللاهوتية حلت في الناسوتية. ومثل قول غلاة المتصوفة ان الله هو كل موجود فهنا

14
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
يدعي ان كل موجود فيه جزء من الربوبية ولا يدعي احد الربوبية على الاطلاق. حتى فرعون الطاغية من قال لاهل الارض انا ربكم وانما قال لاهل مصر قال لهم انا ربكم الاعلى فخاطب اهل

15
00:05:21.250 --> 00:05:42.600
على وجه الخصوص لانه يعلم انه لو قال انا رب العالمين او لو قال انا رب السماوات والاراضين ليقولن له قائل ان كنت ربا للسماء فاصعد اليها. وليقولن له قائل ان كنت ربا للارظ فاجعل اهل الصين تحت قبظتك وولايتك

16
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
ولذلك هو قال انا ربكم الاعلى. ومما يؤكد انه كان يعتقد بربوبية الله على اطلاق ما جاء في القرآن الكريم من قوم فرعون لفرعون اتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض

17
00:06:03.750 --> 00:06:30.650
ويذرك والهتك. ويذرك والهتك اي وعبادتك ويدرك والهتك اي معبوداتك. او ويذرك والهتك اي عبادتك. وهذا فيه دلالة على ان فرعون له الهة  وانه لم يدعي انه الرب على الاطلاق وانما زعم نوعا من انواع الربوبية على مصر بقوله هذه الانهار تجري

18
00:06:30.650 --> 00:06:59.700
من تحتي ونبه على هذا العلامة المعلمي رحمه الله في كتابه او في رسالته العبادة حتى اطغى الطغاة ابليس. ومع ذلك ابليس لا يمكنه ولم يمكنه الرب تبارك وتعالى ان يدعي انه رب على الاطلاق. هو قد يدعي ان له نعما على الناس ويمنيهم

19
00:06:59.700 --> 00:07:21.500
يدعوهم ويحثهم في اشياء ويدعي الربوبية في اشياء وهو كاذب فيها لكن الربوبية على الاطلاق لم يوجد ولا يوجد من يدعيها واكبر دليل على هذا ما هو مشاهد اننا نرى اليوم انه لا يوجد معبود من المعبودات التي يعبدها الناس

20
00:07:21.500 --> 00:07:43.850
الناس يعبدون الشمس ويعبدون الكواكب ويعبدون عيسى ويعبدون بوذا ويعبدون ويعبدون ويعبدون فاذا قلنا لهم هاتوا نصا واحدا من هؤلاء يقولون لكم نحن رب العالمين لا يجدون البتة. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لموسى

21
00:07:43.850 --> 00:08:10.800
اول ما عرف نفسه لموسى قال يا موسى اني انا الله رب العالمين اذا الله جل وعلا عرف نفسه لعموم الخلق بقوله الحمدلله رب العالمين ربوبية الله مطلقة وربوبية الاشياء الاخرى مقيدة وكونها ترتفع في هذه الربوبية وتزعم

22
00:08:10.800 --> 00:08:28.450
لها شيء من الالوهية فهذا من الدجل ومن الكذب فان فرعون وان كان له نوع تصرف في مصر ملكية امريكية فهذا دليل على انه لا يحق له ان يدعي الربوبية على الاطلاق

23
00:08:28.800 --> 00:08:50.100
وهؤلاء الملاحدة الذين يقولون لا رب هم يأتون بالسلب ولا يستطيعون ان يقولون ان الطبيعة هو رب العالمين لانهم يرون في الطبيعة التي ينسبون اليها الاشياء ان هناك اشياء يفعلها البشر ليست بمقدور الطبيعة فعلها

24
00:08:50.350 --> 00:09:20.550
ولذلك نقول هذه قاعدة مطردة لم يوجد ولا يوجد من يدعي الربوبية مطلقا القاعدة الثالثة الرب جل وعلا مستغن مطلقا. مستغن بدون يا بالنون. مستغن مطلقا هذه القاعدة تدلنا على اه علامة الرب ما كيف نعرف الرب؟ نعرف الرب بغناه نعرف

25
00:09:20.550 --> 00:09:52.650
الرب بغناه نعرف الرب بعدم احتياجه نعرف الرب بعدم فقره للوزراء والمعاونين. ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه انه الاحد الله احد قل هو الله احد فاحقيته دليل آآ دليل على صمديته. وصمديته دليل على احديته

26
00:09:52.700 --> 00:10:20.100
والقضية طرد وعكس فالرب جل وعلا مستغن مطلقا ليس بحاجة لاحد من الورى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الغني الحميد ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في الحديث القدسي يا عبادي لن تبلغوا ظري فتضروني ولن تبلغوا نفعي

27
00:10:20.100 --> 00:10:44.200
انما هي اعمالكم احصيها لكم ومما يدلنا على ان من علامات الرب كونه مستغن على الاطلاق من كل شيء موجود لان كماله في نفسه لان كمال الرب في نفسه تبارك وتعالى فهو الغني الكامل في ذاته واسمائه وصفاته

28
00:10:44.200 --> 00:11:08.100
ليس بحاجة لشيء من موجودات ومخلوقاته ان الله عز وجل بين ان المعبودات سواه لا تستحق الربوبية ولا الالوهية لحاجتها فقال عز وجل عن اعظم مخلوق عبد مع الله وهو عيسى قال الله عز وجل عنهم

29
00:11:08.700 --> 00:11:36.700
وعن امه قال كان يأكلان الطعام ويمشيان في الاسواق اذن عيسى عليه السلام كان يأكل الطعام ويمشي في الاسواق وامه صديقة كانا يأكلان الطعام ما دام انهما بحاجة الى الطعام فكيف يكونان مع الله آآ الهة ومعبودات والرب جل في علاه مستغن

30
00:11:36.700 --> 00:11:54.750
ومن لا يكون مستغنيا لا يصح باي حال من الاحوال ان يكون معبودا ولذلك الله جل وعلا اخبر عن نفسه انه صمد لا جوف له. صمد لا يأكل ولا يشرب. صمد سيد كمل

31
00:11:54.750 --> 00:12:21.500
في سؤدده ليس مستغن الى شيء ليستكمل به من نقص فالله عز وجل الخالق بلا حاجة والمحيي بلا مخافة كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وغناء الرب تبارك وتعالى دليل على الوهيته سبحانه وتعالى. وعلى كل حال فان هذه القاعدة هذه

32
00:12:21.500 --> 00:12:43.550
القاعدة هي دليل الربوبية كيف نعرف الرب نعرفه بغناه فكل موجود سواه هو مفتقر الى من عداه مسلا الانسان يحتاج الى الطعام والشراب يحتاج الى قضاء الحاجة يحتاج الى الاكسجين يتنفس يحتاج الى الناس

33
00:12:43.550 --> 00:13:09.650
اخرين يستأنس وهكذا ونجد ان الجم كذلك يحتاجون والشمس والقمر هذه الاشياء كلها بحاجة الى من يقيمها لتمشي آآ لنظام دقيق والشمس والقمر آآ بحسبان اي بحساب دقيق من يمشيها من يرتبها من ينظمها

34
00:13:09.650 --> 00:13:27.300
اذا هذا دليل على انه ما من معبود في الارض عبدها الناس من دون الله الا وهي مفتقرة فذاك دليل على عدم ربوبيتها وعلى بطلان الوهيتها اما الرب تبارك وتعالى

35
00:13:27.350 --> 00:14:01.350
فان اذا تأملنا خلق المخلوقات لا لحاجة ويحني الموجودات لا من مخافة بل انه سبحانه وتعالى  اخبر ان الجنة والنار الجنة والنار دوامهما ليس لذاتيهما وانما لان الله اراد الدوام له فقال لان الجنة خالدين فيها الا من شاء الله. اي انها خالدة مخلدة بمشيئة الله عز وجل

36
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
وقال عن النار خالدين فيها ما شاء ربك الا ما شاء ربك. اذا هي باقية بمشيئة الرب تبارك وتعالى. ومن هنا ندرك ان كل من سوى الله جل في علاه وكل ما سوى الله تبارك وتعالى فهو مفتقر غير

37
00:14:21.350 --> 00:14:41.350
الا الله جل في علاه فهو المستغني المطلق الذي لا يحتاج في وجوده ولا في بقائه ولا في دوامه ولا في ازليته ولا في ابديته الى شيء لانه سبحانه وتعالى المحمود

38
00:14:41.350 --> 00:15:11.500
كل حال المحمود قبل الخلائق وبعد الخلائق وحين الخلائق صلاة يحتاج الى شيء وهو رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. القاعدة الرابعة اه وهي ايضا من قواعد الربوبية المشركون مقرون بالربوبية ولم يدخلهم ذلك في التوحيد. هذه القاعدة

39
00:15:11.500 --> 00:15:35.700
كلية ما من مشرك الا وهو مقر بالربوبية. ومع ذلك اقرارهم بالربوبية لم يدخلهم في توحيد الالوهية ونحن نقرأ القرآن الكريم نجد اقرار المشركين بالربوبية لكن قبل ذكر هذه الادلة النقلية ننظر الى

40
00:15:35.700 --> 00:16:00.000
دليل عقلي وهو لماذا سمي المشرك مشركا؟ لم يسمى المشرك مشركا الا لانه وجود الرب تبارك وتعالى ويثبت اه استحقاق الرب للعبادة ولكنه يشرك مع الرب في ارادة من سوى هذا وجه تسميته بالمشرك

41
00:16:00.300 --> 00:16:24.700
وكل من عبد مع الله الها اخر فهو مشرك اذا كان المشركون اذا كان المشركون مقرين بالربوبية هنا يأتي السؤال اذا كانوا مقرين بالربوبية فلماذا لم يدخلوا في توحيد الالوهية؟ اولا لانه ليس المقصود والمطلوب اه ليس

42
00:16:24.700 --> 00:16:42.200
المقصود من خلق الخلق الاقرار بالربوبية وحدها وليس المطلوب من العباد هو الاقرار بالربوبية وحده بل المقصود من خلق الخلق اه ان يعبدوا الله مخلصين له الدين والمطلوب من الخلق

43
00:16:42.250 --> 00:17:07.500
ان يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو ومما يؤكد على ان المشركين آآ كانوا مقرين بالربوبية ولا زالوا مقرين بالربوبية ايات في كتاب الله عز وجل. يقول تعالى آآ عن ابليس وهو كبير المشركين قال الله عز وجل عن ابليس

44
00:17:07.500 --> 00:17:32.550
قال ربي انظرني الى يوم يبعثون فهو مقر بالربوبية بدليل قوله رب انظرني الى يوم يبعثون ولو كان اقراره بالربوبية نافعا لكان ابليس آآ من الموحدين. لكن اضرار بالربوبية وحده لا ينفع

45
00:17:32.950 --> 00:18:00.100
وايضا في ايات اخرى قال ربي آآ او ربي انظرني الى يوم يبعثون وايات اخرى وقال الله عز وجل عن عموم المشركين ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وفي الاية الاخرى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم

46
00:18:00.150 --> 00:18:21.000
ويقول عز وجل على سبيل الاستفهام التقرير ام من يملك السمع؟ قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله

47
00:18:22.500 --> 00:18:42.150
فقل فسيقولون الله فقل افلا تتقون قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق

48
00:18:42.450 --> 00:19:03.200
قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع ان من لا يهدي الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون ومما يؤكد لنا اقرار المشركين بالربوبية انهم اذا ركبوا في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة

49
00:19:03.200 --> 00:19:23.700
وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. الان المشركون على شركهم اذا اصابتهم الملمات دعوا الله مخلصين لهن

50
00:19:24.150 --> 00:19:45.400
ولما وقع منهم هذا القدر من الاخلاص في هذه الظائقة وفي هذا الوقت نفعهم ذلك فانجاهم الله بذلك. فقال عز وجل دعوا الله مخلصين له الدين فلما انجاهم فلما انجاه من البر اذا هم يشركون

51
00:19:45.950 --> 00:20:09.400
اذا المشركون مقرون بالربوبية بدلالة العقل وبدلالة النقل وبدلالة المشاهدة فنحن نرى اليوم اليهود وهم يشركون يقرون بالله عز وجل ربا ونرى النصارى وهم مشركون ويقولون عيسى ابن الله ويقولون عيسى ثالث ثلاثة عياذا بالله فهم مقرون بربوبية الله

52
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
فاقرارهم هذا لم يدخلهم في في الالوهية. لماذا؟ هنا يأتي السؤال. لان كما ذكرت ليس المقصود من خلق الخلق هو الاقرار بالربوبية. لان المقصود هو التوحيد الذي من اجله انزل الله الكتب

53
00:20:30.000 --> 00:20:56.250
وارسل الرسل وهو توحيد الالوهية. بل ان التوحيد اذا اطلق في الكتاب والسنة فالمراد به توحيد المراد به توحيد الالوهية. ولهذا كان الانبياء عليهم السلام يخاطبون اقوامهم بالربوبية ليلزموهم بالالوهية. ونحن نتبع اثارهم

54
00:20:56.300 --> 00:21:25.400
ونقتدي بهداهم فنقول للناس الله خلقكم وانعم عليكم فالواجب عليكم ان تؤلهوه وان تعبدوه وان تخلصوا له العباد قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولو كان الاقرار بالربوبية كاف لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم انما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:25.400 --> 00:21:52.900
فان قال قائل انما قاتلهم لانهم لم يقبلوا نبوته. نقول هذا كأن القائل يقول انهم ما كانوا كفارا ولا كانوا مشركين وانما اصبحوا كفارا لانكارهم النبوة والقرآن وعلى هذا عياذا بالله لو تركهم على ما كانوا لكان خيرا لهم. وكأن ارسال الرسل وانزال الكتب شر لهم

56
00:21:53.600 --> 00:22:12.350
هذا الكلام لو تفكر فيه العاقل يدرك فساده فان المشركين كانوا مشركين قبل ارسال الرسل وقبل انزال الكتب وانما ارسل الله الرسل عليهم انذارا لهم واعذارا لهم بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

57
00:22:12.900 --> 00:22:32.800
اذا هم لم يكونوا لم يكونوا موحدين بالربوبية قبل ارسال الرسل غير مجد ولا كاف ولا نافع هذه القاعدة ينبغي لنا ان ندندن حولها كثيرا لان اقرار المشركين اليوم بالربوبية اقرار

58
00:22:32.800 --> 00:22:57.350
اليهود والنصارى وعربان الاوثان مع الله. هذه هذا النوع من الاقرار لا يدخل الناس في التوحيد ولهذا ينبغي لنا ان ندلل حول توحيد العبادة وقد نبه على هذه المسألة بادلة متنوعة متعددة اه الامام شيخ الاسلام اه الامام محمد بن

59
00:22:57.350 --> 00:23:20.350
الوهاب في رسالته العظيمة كشف الشبهات  القاعدة الخامسة من قواعد الربوبية الرب الحق له الكمال المطلق الحقيقة ان هذه القاعدة هي يعني آآ قريبة من القاعدة الثالثة لكن الفرق بين تلك وهذه

60
00:23:20.350 --> 00:23:44.400
ان ذاك علامة الربوبية الاستغناء المطلق وهنا الرب الحق له الكمال المطلق في دلالة على ان من علامات اه اه الربوبية انه الرب لا بد ان يكون موصوفا بالكمالات وبالجمالات والدلالات وان لا يكون موصوفا بشيء من النقائص. والله عز

61
00:23:44.400 --> 00:24:00.150
لانه الحق كما قال عن نفسه ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الله جل وعلا هو الحق المبين. ولذلك له الكمال المطلق

62
00:24:00.650 --> 00:24:19.900
فهو سبحانه موصوف بكل كمال كما قال عز وجل آآ وله المثل الاعلى في السماوات والارض ولله المثل الاعلى والكمال المطلق لله عز وجل موصوف به. كما قال سبحانه الله الصمد

63
00:24:20.000 --> 00:24:43.900
اي السيد الكامل في سجدده ومما يدلنا على ان الرب تبارك وتعالى هو الذي له الكمال المطلق. وان الموجودات سواه وان المخلوقات الحادثة وان البريات الموجودة هذه كلها كمالاتها نسبية وليست لاي واحدة منها كما لا تنطلق

64
00:24:44.300 --> 00:25:05.500
اكمل الخلق هو محمد صلى الله عليه وسلم ومع هذا كمالاته كمالاته له الكمال المطلق البشري وليس له كمال فوق الكمال المطلق البشري ولذلك لا لو نظرنا اليه نقول عنده الكمال المطلق البشع

65
00:25:06.000 --> 00:25:28.700
اما الرب تبارك وتعالى فله الكمال المطلق الذي لا يقاس به احد ولهذا قال سبحانه عن نفسه سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال لا يجوز ان نضرب لله القياس لانه ليس كمثله شيء. فالرب الحق له الكمال المطلق

66
00:25:28.800 --> 00:25:50.950
واذا كان الرب الحق له الكمال المطلق لا يقاس بخلقه ولا يقاس خلقه به. لا يقاس بخلقه ولا يقاس خلقه به. لماذا لا يقاس بخلقه ولا يقاس خلقه به لانه ليس كمثله شيء

67
00:25:51.000 --> 00:26:13.900
وهو السميع البصير ولانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولانه سبحانه لا نعلم له سميا. قال هل تعلم له سم يا ولانه سبحانه الخالق ومن سواه مخلوق. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون

68
00:26:14.000 --> 00:26:41.050
ولانه سبحانه لا للدلال فهو الرب الحق له الكمال المطلق فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون القاعدة السادسة من قواعد الربوبية ان الربوبية مستلزمة للالوهية دلالة اللزوم هل هي عقلية او نقلية؟ فيه فيه خلاف

69
00:26:41.150 --> 00:27:05.150
بهذه المسألة خلاف اه فيها خلاف بين الاصوليين والذي عليه الاكثر ان دلالة الاستلزام او دلالة اللزوم دلالة عقلية ومن هنا ندرك ان اذا اقررنا لان الله هو الرب اذا قررنا بان الله هو الرب

70
00:27:05.350 --> 00:27:34.000
وان من سواه مربوض ان الله هو الرب وما سواه مربوط فمعنى هذا انه المألوف ومن سواه عابدون هذا هذا الامر من الامور المسلمة في عقول السالمين من الانتكاسات والفسادات والقياسات الفاسدة

71
00:27:34.850 --> 00:27:59.800
الربوبية مستلزمة للالوهية. ولهذا نجد ان الله عز وجل يذكر دليل الربوبية في القرآن ليلزم الناس بالالوهية ونحن الان نجد هذا في القرآن الكريم الحمد لله رب العالمين طيب اذا كان هو المحموم وهو رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين

72
00:27:59.850 --> 00:28:15.250
جاء الان نتيجة ما يلزم من هذا الاقرار بالربوبية. اذا كان الرب اذا كان رب العالمين هو المحمود وهو الرحمن وهو الرحيم وهو مالك ما الذي يلزم؟ اياك نعبد واياك نستعين

73
00:28:15.950 --> 00:28:33.050
اذا الربوبية مستلزمة للالوهية قال جل وعلا يا ايها الناس ان يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

74
00:28:33.400 --> 00:28:55.600
الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نعم اذا لابد ان الانسان ينظر الى نفسه لماذا الله امرنا بالعبادة ثم ذكر دليل العبادة وهي الربوبية فهذا دليل انها مستلزمة للالوهية  وهذا مثال لو ان الانسان اقر

75
00:28:55.650 --> 00:29:10.550
بان فلان صاحب البيت معنى هذا الكلام سيسمع كلامه سواء في دفع الايجار اليه او في هبته او في وقته او في بيعه او او في اي شيء كان متعلق بالبيت

76
00:29:11.450 --> 00:29:30.550
فاذا اقر الانسان بان البيت لفلان ثم رفظ فهذا نوع منازعة في الملكية فنحن نعلم ان الله جل وعلا له الربوبية. له الخلق والامر له الرزق والتدبير ومن يدبر الامر

77
00:29:31.200 --> 00:29:55.050
من يسخر الشمس والقمر من يمسك السماء ان تقع الارض اذا تيقن الانسان هذه الامور حينئذ لابد ان يسلم للامر وان يقول الله هو المعبود بحق. لا اله الا هو. ولذلك كثيرا ما يذكر العلماء ان الله جل وعلا يذكر دليل

78
00:29:55.050 --> 00:30:12.400
الربوبية ليلزم الناس بالالوهية قال الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله في تفسيره في اول البقرة عند قوله ايها الناس اعبدوا ربكم قال لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة

79
00:30:12.500 --> 00:30:35.300
الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. ولذلك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في دعوته يمشي مع اه مع الناس بهذه الطريقة يبين لهم ما يقرون به هم من الربوبية ويلزمهم بالالوهية

80
00:30:35.550 --> 00:30:59.350
يسألهم من خلقكم؟ يقولون الله. من رزقكم؟ يقولون الله. من يدبر امركم؟ يقولون الله اذا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره القاعدة السابعة والاخيرة من قواعد الربوبية اه ان علم الغيب الى الله تبارك وتعالى

81
00:30:59.950 --> 00:31:20.950
هذه المسألة من مسائل الربوبية علم الغيب الى الله تبارك وتعالى الغيب اما ان يكون ماضيا وهو قبل زمننا فهذا غيب نسبي واما واما ان يكون في زمان التكلم فهذا غيب نسبي

82
00:31:21.150 --> 00:31:39.050
واما ان يكون بعد زمن التكلم فالغيب سواء كان نسبيا او كان مطلقا فالغيب المطلق الخمس لا يعلمه الا الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

83
00:31:39.500 --> 00:32:00.850
الغيب امره الى الله تبارك وتعالى لانه سبحانه وتعالى هو خالق هو خالق الخلق في الزمن الماضي في علم ما فعلوا وهو العالم المطلع باحوالهم الان فهو عالم بما يفعلون

84
00:32:01.100 --> 00:32:21.300
وهو المطلع على ما سيفعلون لعلمه الشامل اذا علم الغيب الى الله تبارك وتعالى وينبغي على المسلم اذا اراد ان يكون توحيده في الربوبية سليما ان يعتقد جزما ان الغيب لا يعلمه الا الله

85
00:32:22.250 --> 00:32:52.050
وما يعلم وما يعلمه الناس وما يعلمه الناس وما يعلمه الناس من بعض الغيبيات النسبية فهذا اما بالادلة النقلية واما باعلام الله اياه نحن الان نعلم ما الذي قاله نوح عليه السلام لقومه لاعلام الله لنا بالدليل النقلي السمعي. ولولا ذلك

86
00:32:52.050 --> 00:33:12.200
علمنا ونعلم ما سيكون يوم القيامة ببعض ما جاء في الاخبار ولولا ذلك ما علمنا. ونعلم ما في الجنة ولولا ذلك ما علمنا  فكل ما غاب عني الانسان فادراكه اه لا يمكن الا بالنقل

87
00:33:12.450 --> 00:33:29.200
ولذلك الخمس النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا يعلمهن الا الله وذكر من الخمس ان لا يعلمهن الا الله ما جاء في اخر سورة اه اه لقمان قال الله عز

88
00:33:29.200 --> 00:33:54.750
اه في اه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اه بعدها ايش؟ ان الله عنده علم الساعة هذه الاولى وينزل للغيث هذه الثانية. ويعلم ما في الارحام هذه الثالثة

89
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا هذه الرابعة. وما تدري نفس في اي ارض تموت ان الله عليم خبير. اذا هذه الخمس الغيبيات هي غيبيات مطلقة لا يعلمها الا الله جل وعلا. وما يقوله بعض الناس انا نعلم متى سينزل المطر؟ انت تعلم متى

90
00:34:14.850 --> 00:34:30.800
سينزل لكنك لا تستطيع ان تنزل المطر انت ترى بعض الامارات ولا تستطيع الجزم بل ربما تكتب وتقول نسبة هطول الامطار صفر ثم تجد ان الامطار ينزلها الله تبارك وتعالى

91
00:34:31.250 --> 00:34:49.450
اذا ينزل الغيث الله يقولون نحن نعلم ان في الرحم ذكرا او انثى. نعم انتم تعلمون انه ذكر او انثى. لكن الله قال وما اويعلم ما في الارحام شقي سعيد صالح او طالح نافع او ضار ونحو ذلك

92
00:34:50.250 --> 00:35:08.800
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ قد يقول قال لا اعلم ما الذي سيصير غدا لي؟ هذا توقف على سبيل اليقين لا يعلم الا الله جل وعلا وما تدري نفس باي ارض تموت. خمس لا يعلمهن الا الله. وهذا من علم الغيب

93
00:35:09.000 --> 00:35:24.750
لا يعلمون لا يعلم متى الساعة الا الله جل وعلا. حتى جبريل لا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يسألونك عن الساعة كم؟ كانك حفي عنها قل انما علمها عندك. وبهذا نكون قد انتهينا من

94
00:35:24.750 --> 00:35:44.750
قواعد الربوبية وهذا اخر لقاء ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين وشكر الله استضافتكم وبارك في هذا المركز المبارك الذي اسأل الله ان ينفع بالقائمين عليها

95
00:35:44.750 --> 00:36:03.350
وان يبارك في جهوده القائمات. وان اه يجعل هذا المكان مكانا مباركا في العلم اجاوب على بعض الاسئلة امرأة عليها صوم من رمضان الماضي ولم تستطع القضاء حتى مرضت وامرها الطبيب بعدم

96
00:36:03.350 --> 00:36:24.300
الصوت دخل عليه شهر رمضان فماذا عنه؟ ان كان قد دخل عليها رمظان هذا وهي لم تصم لعذر مرضي لعذر مرضي فلا شيء عليها. متى ما اصبحت قادرة على الصوم بعد رمضان تصوم. وعليها آآ

97
00:36:24.300 --> 00:36:41.300
صوم فقط لكن اذا كانت قد قدرت على القضاء ولم تقضي واخرت وسوفت حتى مرضت ثم ادركتها رمضان ادركتها رمضان ادركت رمضان فبعد رمضان عليه القضاء واطعام كل يوم مسكين

98
00:36:42.650 --> 00:36:57.900
تقول هل من نصيحة لمن يقضون اوقاتهم في رمضان وغيره على الملهيات انا انصح ان نكون اشح الناس في الاوقات في رمظان شهر الطاعة. وان لا نضيع اوقاتنا لا في

99
00:36:57.900 --> 00:37:22.750
تيليفون ولا في التلفزيون ولا في المطبخ نغلق نأتي بثلاث لاءات لا للتليفون لا للتلفزيون لا للمقطع وانما نجتهد ونقول نعم للقرآن ننشر المصحف ولا نطوي السجاجيد في البيوت ونلزم آآ الذكر ونضع هناك اوقات

100
00:37:22.750 --> 00:37:42.750
ذكر اوقات القرآن اوقات للعلم في البيوتات. واما ان نشغل اوقاتنا في التليفون وفي التلفزيون وفي آآ المطبخ فهذا يعني نسأل الله السلامة والعافية غبن ما بعده غبن. رمضان شهر الطاعة والقرآن وليس

101
00:37:42.750 --> 00:38:03.700
لشعري لقضاء الاوقات امام التلفزيون وامام هذه الامور. يقول هل من جدول تقترحونه لختم القرآن في رمضان  آآ والله آآ ان شاء الله عز وجل عندي جدول باذن الله يقوم اخونا الشيخ ابو عمر في طباعته آآ وضعت هناك جدول خاص لمن يريد ان يخدم القرآن

102
00:38:03.700 --> 00:38:23.700
في يوم في اليوم مرة وفي الليل مرة وفي اليوم والليلة مرة وفي كل ثلاث ليالي مرة وفي كل اه سبعة ايام مرة وفي كل في كل خمسة ايام مرة وفي كل سبعة ايام مرة وفي عشرة ايام مرة وبعد

103
00:38:23.700 --> 00:38:48.750
ان شاء الله ترون هذا الجدول لكن اقترح ابتداء ان المرأة تجلس من بعد صلاة الفجر الى الاشراق تذكر الله عز وجل تسبيحا وتحميدا وتهليلا واستغفارا ثم بعد آآ طلوع الشمس آآ تصلي ركعتي الضحى او اكثر ثم ترتاح قليلا ثم اذا جاء وقت آآ

104
00:38:48.750 --> 00:39:15.900
اه الظهيرة تقوم وتبدأ بالصلاة ثم تقرأ ودها الى صلاة العصر ثم اذا صلت العصر تجلس مع اولادها اذا كانوا موجودين وتذكرهم ببعض الامور المتعلقة بالقرآن تدبرا وتفسيرا ويقرؤون شيء من التفاسير الميسرة السهلة مثل تفسير السعدي ثم اذا قرب وقت الافطار

105
00:39:15.900 --> 00:39:35.900
تقوم وتحضر التمر والقهوة واللبن والخبز هذا يكفي فيفطرون ثم الاولاد يذهبون الى المسجد مع ابيهم والمرأة تجلس في بيتها تذكر الله عز وجل استغفارا الى اذان العشاء ثم بعد اذان العشاء يكون لها ورد الى منتصف

106
00:39:35.900 --> 00:40:01.300
ثم بعد منتصف الليل تقوم تنام نصف ساعة ثم تقوم مرة اخرى وتكمل وردها الى صلاة الفجر هذا ما احب لبناتي واخواتي المسلمات آآ هل هناك تفسير تقترحون قراءته في شهر رمضان مع الختم؟ ان شاء الله احنا عندنا جدول باذن الله اننا نفسر

107
00:40:01.300 --> 00:40:21.300
في هذه السنة تفسير الجلالين بعد صلاة العصر الى قبيل المغرب بنصف ساعة كل يوم جزء وباذن الله عز وجل ننتهي في الخامس والعشرين من شهر رمضان واما بالنسبة لمن لا يستطيع الحضور اما ان يسمعوا هذا التفسير عبر البث ويجلسوا في البيوت واما انهم يقرأون تفسير

108
00:40:21.300 --> 00:40:44.350
اه زبدة تفسير للشيخ اه الاشقر رحمه الله تعالى. يقول هل ورد في فضل شعبان لم يرد في فضل شعبان شيء لكن ورد ان الله جل وعلا يغفر لاهل الارض في ليلة النصف من شعبان الا لمشرك او مشاحن وهذا في

109
00:40:44.350 --> 00:41:04.350
دليل على فضل الله انه لا يريد العباد ان يدخلوا على رمظان الا وهم على طهر ونقاوة. ولكن هذا ليس فيه دليل على ان شاء الله وانما فيه دليل على ان الله لا يريد لعباده ان يدخل عليهم رمظان الا وقد غفر لهم. واما احاديث شعبان فلا يصح

110
00:41:04.350 --> 00:41:24.350
وفي ليلة النصف من شعبان حديث غير ما ذكرت وهو حديث مختلف فيه والصواب انه حديث صحيح ان شاء الله كيف يهيئ الانسان نفسه في شعبان رمضان؟ عندي محاضرة لعل اخونا ابو عمر يرسل لكم الرابط حول هذا الموضوع وهو

111
00:41:24.350 --> 00:41:48.800
ضيف شهر شعبان وظايف شهر شعبان كيف كان السلف يستقبلون شهر رمظان؟ اظن ايظا سبق محاظرة حول هذا الموضوع يمكن ترجعون اليه ان شاء الله هل يصح في فضل صلاة الليل ليلة النصف من شعبان شيء؟ لا يصح فيه حديث. نبه عليه الحافظ ابن رجب في رسالته المعروفة

112
00:41:48.800 --> 00:42:06.500
فيما جاء في شهر رجب يقول ما حكم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين؟ لا يجوز للانسان ان يتقدم رمظان لا بصوم يوم ولا بصوم يومين الا ان يكون صوما يصومه الانسان عادة او قضاء للفرظ

113
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
هل يجوز الصيام في شعبان بعد نصف شهر شعبان؟ اذا صمتي من الان فيجوز ان تكملي الصوم بعد النسوة. اذا ما صمتي حتى يوم الخامس عشر فبعد الخامس عشر ممنوع التنقل لمن لم يتنفل قبل ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

114
00:42:27.100 --> 00:42:30.538
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين