1
00:00:03.950 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  ما زلنا في كتاب الادب المفرد وفي باب بر الوالدين بعد موتهما

2
00:00:27.950 --> 00:01:00.950
وهذا الباب هو باب عظيم يدلك على ان الانسان مفتوح له الطريق في بر والديه بعد وفاتهما وهذا من انعام الله على الانسان لان العمل الصالح هو مادة الجنة  انتهينا من الحديث الاول في الباب هو الان عند الحديث السادس والثلاثين ثم نأخذ السابع والثلاثين ثم الثامن والثلاثين ثم التاسع والثلاثين ثم

3
00:01:00.950 --> 00:01:29.250
الاربعين باذن الله تعالى قال الامام البخاري حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن عبدالله ابن قيس التميمي اليربوعي ابو عبد الله الكوفي ولد عام مائة وثلاث وثلاثين وتوفي عام سبع وعشرين ومائتين

4
00:01:29.300 --> 00:01:49.300
وهو ثقة حافظ قال الامام احمد بن حنبل لرجل اخرج الى احمد بن يونس فانه شيخ الاسلام له مقولة ونحن نركز على اقوال العالم حتى نستفيد منها في حياتنا باعتبار ان العالم تجربة علمية

5
00:01:50.500 --> 00:02:09.600
يقول اذا رجعت من عند سفيان الثوري اذا رجعت من سفيان الثوري اخذت نفسي بخير ما علمت يعني يأخذ بنفسه ويعمل بافضل ما تعلمه. وهذه في اشارة لان الانسان حينما يتعلم العلم

6
00:02:10.000 --> 00:02:27.900
يتعلم العلم ليعمل بهم. اذا هذا ثقة من الثقات خرج له الجماعة قال حدثنا ابو بكر وهو ابو بكر ابن عياش ابن سالم الاسدي الكوفي المقرئ الحافظ توفي عام ثلاث وتسعين

7
00:02:27.900 --> 00:02:49.250
مئة ومائة وقيل اربع وتسعين ومئة وهو ثقة عابد. له مقولة انتم تحفظونها ما هي مقولته يا شيخ عقبة يقول قال لي شيخ قال لي شيخ وانا صغير يا بني خلق رقبتك من رق الاخرة

8
00:02:49.350 --> 00:03:09.550
فان اسير الاخرة غير مفتوك ابدا. كان صبي تغيير لقيه شيخ كبير لا يعرفه. حينما قال هذا المقولة ابو بكر ابن عيس لكنه بقي يتذكرها. وجعلها قبلة له يحيد اليها ولا يحيد عنها. يا بني

9
00:03:09.550 --> 00:03:31.900
رقبتك من رزق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا عن عاصم اللي هو هذا عاصم ابن بهدلة يقال له عاصم ابن ابي النجد عاصم ابن بهدلة الاسدي يكنى بابي بكر المقرئ توفي عام ثمان وعشرين

10
00:03:32.000 --> 00:03:53.900
ومئة وهو صدوق حسن الحديث وكان فصيحا وكان جميل القراءة وهو الذي تولى اقراء الناس بعد ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن مكث اربعين سنة في الكوفة يعلم الناس القرآن

11
00:03:54.150 --> 00:04:09.800
اخذا بحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. من الذي خلفه خلفه؟ عاصم بن بهدلة في الكوفة ممن حمل عنه ابو بكر بن عياش ماذا يقال له عند علماء القراءة ابو بكر بن عياش

12
00:04:10.550 --> 00:04:33.100
شعبة لقبه شعبة عن ابي صالح اللي هو ابو صالح السمام. السمان من خيار علماء الكوفة كان يجري بالزيت من المدينة ويبيعه في الكوفة توفي عام احدى ومئة وكان مؤذنا يقول

13
00:04:33.500 --> 00:04:57.250
جئنا الى الصلاة ذات يوم فتأخر الامام فتقدم ابو صالح تأمن فما كاد يجيزها من الرقة والبكاء عن ابي هريرة اللي هو الصحابي الجليل الذي حمل لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم قال

14
00:04:58.000 --> 00:05:29.550
ترفع للميت بعد موته درجته فيقول اي رب اي شيء هذه؟ فيقال ولدك استغفر لك. جزاك الله خير هذا الحديث مرفوع ام موقوف يا شيخ  وما معنى المرفوع    هذا الى النبي قبل من

15
00:05:30.100 --> 00:06:02.750
النبي قالها   ها؟ الى ابي هريرة ماذا يسمى  يتسمى موقف  فهذا هذه الرواية موقوفة وهذه الرواية هي المختارة. هذا الحديث روي مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا عبد الصمد واخرجه الامام احمد في مصنفه قال حدثنا عبد الصمد

16
00:06:03.750 --> 00:06:20.350
واخرجه الامام احمد من طريق اخر قال حدثنا يزيد ابن هارون انتقد تقرأ في مسند الامام احمد يمر عند الحديث يتكرر الحديث يغاير بين شيوخه وشيوخ شيوخه قد تقول لماذا يكرر البخاري الحديث والامام احمد يكرر الحديث

17
00:06:20.650 --> 00:06:38.750
هذا التكرار لا يأتي لاجل فوائد اخرجه ابن ابي شيب عنان قال حديثنا عبد الصمد وكذلك احمد واخرجه الامام احمد قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عبد الصمد ويزيد علما عن حماد ابن سلمة

18
00:06:39.300 --> 00:06:59.700
عن عاصم لماذا ذكرنا اسنادين الى الى حماد بن سلمة حتى ما يكون الحمل على الراوي اللي قبله اذا اذا يوجد خلل هنا فالخلل من حمات او من ابي بكر او من عاصم ببهدلة

19
00:07:00.750 --> 00:07:24.450
عن حماد بن سلمة عن عاصم اذا مدار هذا الحديث من مداره من عاصم وروى الحديث عن عاصم ابو بكر بن عياش كما هنا في الادب المفرادي وحماد بن سلمة كما عند الامام احمد في المسند وابن ابي شيبة في المصنف. يروي ابن ماجة

20
00:07:25.200 --> 00:07:41.450
من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة عن عبدالصمد هي رؤية ابي الحبان رؤية البيهقي كلها من طريقين يعني عبد الصمد وعبد البارك عبد الصمد ويزيد بن هارون الى حماد بن سلمة

21
00:07:42.250 --> 00:08:02.450
عن عاصم عن ابي صالح نفس الاسناد البقيع عن ابي هريرة مرفوعا جعل مرفوعا اذا الخبر هنا ورد مرفوعا وموقوفا بعض العلماء جعل الرواية الموقوفة مقوي للرواية المرفوعة. فصححوا الحديث مرفوعا

22
00:08:03.450 --> 00:08:28.650
منهم الشيخ الالباني في الصحيح رقم الف وخمس مئة وثمان وتسعين والصواب ان الحديث معلول بالوقف وان رفعه خطأ وان الصواب فيه الوقف وان ابا بكر ابن عياش ثقة مقدم على حماد بن سلمان. الاختلاف هنا كان علي من؟ على المدار. المدار

23
00:08:28.650 --> 00:08:42.400
عاصم وانت اذا اردت ان تعرف علة حديث لابد ان تجمع الطرق وتنظر للاختلاف انظر الى المدار من روى عن المدار. ثم وازن وقارن في من روى عن المدار. فالمدار عاصم

24
00:08:43.450 --> 00:09:01.000
وروى عن عاصم حماد بن سلمة وابو بكر بن عياش. ايهما اقوى ابو بكر ابن عياش اقوى واشد ملازمة لعاصم البهدلة حمل عنه القرآن كاملا بل ختم القرآن عليه ثلاث ختمات

25
00:09:01.650 --> 00:09:18.700
فهو اوثق من حماد بن سلمة في عاصم وهو ايضا احفظ من حماد ابن سلمة وحماد ابن سلمة له اخطاء اذا هذا الحديث لا يصح مرفوعا انما الصواب فيه انه حديث موقوف

26
00:09:19.300 --> 00:09:43.900
وهل هذا الموقوف له حكم مرفوع؟ هناك نعم قال الشيخ الالباني هكذا وقال منشرح الكتاب وقد اقرأوا جميعا وهذي هذا باب خطير. باب خطير اذا اتينا الى كل نفس ورأينا نفاسته وجماله نقول هذا مما لا يقال في الرأي هذا موقوف له حكم الوصول

27
00:09:44.150 --> 00:10:08.300
بهذه الطريقة سنضيف الى السنة الكثير والكثير مما يستمعون واذا اتبعنا هذه الطريقة ما الفرق بين هذه الطريقة وطريقة الشيعة في الامر المأخوذ منه؟ الطريقة المتشابهة هل هذا مما يقال للرأي؟ لماذا لا يقال بالرأي؟ ائتيني باي نص مما قيل فيه مما لا يقال في الرأي. واستنبط لك من اي رأي قد

28
00:10:08.300 --> 00:10:26.550
هذا بالامكان يؤخذ من قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ربنا جل جلاله ذكر المال والبنون وعند الناس كثير من الناس يستخدمهما للدنيا

29
00:10:26.650 --> 00:10:47.950
فقط المال للدنيا والبنون للدنيا لكن من عمل عمل ليبقى له العمل الصالح ينفعهم. فاذا استخدم المال في الاعمال الصالحة يبقى واذا استخدم الولد في الولد. العمل الصالح يبقى فاذا لا نقول مما لا يقال في ليس لدينا سوى اثر واحد اثر عبد الله بن مسعود هذا الوحيد

30
00:10:48.450 --> 00:11:06.800
نقول فيه هكذا والبقية كلها قد اخذت من نصوص الوحيد. اذا هذه الرواية الموقوفة هي الرواية الصواب. وهذا حديث نقول اسناده حسن لاجل عاصم ابن بهدلة. وهو صحيح موقوف ولا يصح مرفوعا

31
00:11:07.000 --> 00:11:35.450
والرواية المرفوعة معلولة علتها ان حماد بن سلمة قد خالف ابا بكر بن عياش. وابو بكر بن عياش احفظ واوثق منه في عاصم لشدة اهتمامهم بحديثهم طبعا هذا ايضا الشيخ الالباني في الصحيح جعل شاهد له قالوا جاء من قول ابن مسعود موقوفا ام من قول سعيد المسيب موقوفا وهو يشهد له

32
00:11:35.450 --> 00:11:51.450
لا يصح اولا قول سعيد لا نسميه موقوف انما نسميه مقطوع لكن هو يجوز ان يقال له موقوف لما يحدد تزويد الاشكال لكن كيف يجعل قول سعيد ابن المسيب؟ حجج الحديث المرفوض

33
00:11:51.800 --> 00:12:15.000
كيف نقوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول تابعي هذه الطريقة ليست بصحيحة. نعم ثم قال البخاري حدثنا موسى وهو موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي المتوفى عام ثلاث وعشرين

34
00:12:15.600 --> 00:12:42.950
ومئتين وقلنا هو بصري ليس بثبو ذكي ولكنه نسب خطأ لان هناك وهو كان لم لا يرضى بهذا قال حدثنا سلام ابن ابي مطيق اللي هو ابو مطيع اسمه سعد وسلام كنيته ابو سعيد الخزاعي البصري. وهو ثقة صاحب سنة

35
00:12:43.350 --> 00:13:10.250
وهو من علماء البصرة له مقولة للنفيسة يقول لان القى الله بصحيفة الحجاج احب الي من من ان القى الله بصحيفة عمرو بن عبيد. عمرو بن عبيد المعتز به يعني معناه انه يؤكد على العقيدة وخفائ العقيدة وان الانسان لا بد ان يفهم حتى يكون على المعتقد الصحيح لان المعتقد الصحيح هو الذي يثبت الانسان

36
00:13:11.600 --> 00:13:29.800
والقاعدة ان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند. يقول لا نلقى الله في صحيفة الحجاج اللي هو الحجاج بن يوسف الثقفي باعتبار ان في صحيفته ظلما كثيرا  لكثير من الخلق احب الي مما القى الله بصحيفة عمرو بن عبيد. اذا هو

37
00:13:30.850 --> 00:13:59.150
من العلماء الاجلاء سلمان بن ابي مطيف عن غالب وهو غالب ابن خطاب البصري وهو ثقة من الثقات نعم قال قال محمد ابن سيرين اللي هو محمد ابن سيرين التابعي الجليل احد التابعين الكبار اصحاب المعرفة واصحاب الفقه واصحاب الحديث وهو مشهور

38
00:13:59.150 --> 00:14:28.450
بتأويل الرؤى وكان ينطق الحديث ولا يزيله اين عبادة؟ جاء من يأتي ما معنى ينقص الحديث ولا يزيده يا شيخ؟ انت مكانه ينقص الحديث ولا يزيده هذا رجل يا ليت قال له رأيته

39
00:14:28.750 --> 00:14:51.000
حمامة اندلعت لؤلؤ فاخرجتها اصغر مما هي ورأيت حمامة طلعت لؤلؤ فاخرجتها كما هي ورئيس الحمامة ابتلع قبلة فاخرجتها اكبر الماء وقال اما التي اخرجتها اصغر مما فيها فهذا انا. انقص الحديث ولا يفيده

40
00:14:51.300 --> 00:15:05.150
لما في حديث مختلف في رفعه وقفه ويتردد به يجعله موقوف لما يظنه مرسل او مسند يجعله مرسل وهكذا يحتار اما التي تأتي بها كما هي فهو قتادة من دعام السدوسي

41
00:15:05.200 --> 00:15:33.100
لشدة حفظه واتقانه يأتي بالحديث كما هو اما الذي تأتي بها اكبر مما هي قال هو الحسن البصري لحفظه واتقانه وبلاغته يعني يشمل الخبر حينما يخرج من فيه نعم اذا هذا محمد ابن سيرين يقول كنا عند ابي هريرة ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة. هذا الدعاء لنفسه بالمغفرة

42
00:15:33.650 --> 00:15:53.350
والدعاء بالمغفرة وان تسأل الله المغفرة اللي هي التخلص من الذنب ومن ضرر الذنب ومن معاطرة الذنب ولامي طبعا امه كانت نصرانية فاسلمت من اين اخذنا هذا اخذنا من باب ارض الاسلام على الامة النصرانية

43
00:15:53.950 --> 00:16:10.750
الباب السابق فدل على انها كانت اخرانية وكانت تتحصن مع ابي هريرة في ان يترك دين الاسلام لكن الله هداها ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وببر ولدها لها

44
00:16:11.200 --> 00:16:30.800
يقول كنا عند ابي هريرة ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولامي يعني هو يدعو لنفسه ولمن استغفر لهما انت الان لما تدعو لابي هريرة وتستغفر له من الذي تنتفع منه تنتفع دعوة الصحابة

45
00:16:31.650 --> 00:16:49.100
هناك صحابي قد دعا لك قبل ان تلدك امك وهذا من بركة العلم ومن بركة هذا الدين قال محمد اللي هو بن سيرين فنحن نستغفر الله لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة وهذا من فقه محمد ابن سيرين علينا وعليه

46
00:16:49.500 --> 00:17:16.400
رحمة الله ثم قال البخاري حدثنا ابو الربيع واسمه سليمان ابن داوود العتكشي البصري وهو وثقة من الثقات وله كتاب جامع في القراءات الامام الذهبي قال اجمعوا على الاحتجاج بهم

47
00:17:18.750 --> 00:17:38.350
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير وهو ثقة ثابت قال اخبرنا العذاب اللي هو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب وهو صدوق وقد قال فيه الامام احمد العلاء فقه طبعا هذا من اختلاف المشهور علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه

48
00:17:38.650 --> 00:17:57.400
عن ابي هريرة والامام مسلم روى عددا من الاحاديث بهذه السلسلة بعضهم انزله الى رتبة صدوق لانه اخطأ في حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث اخطأ فيه العلاء ابن عبدالرحمن

49
00:17:58.850 --> 00:18:18.050
عن ابيهم اللي هو عبدالرحمن بن يعقوب وثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث ينطبع العمل اللذيذ يتكرر يعني العمل الذي ينشئه الانسان ينقطع ويذهب

50
00:18:18.600 --> 00:18:41.450
لكن هناك ثلاث اشياء عملها الانسان يبقى خيرها في حياته وبعد وفاته. وقد تنتقل من جيل الى جن صدقة جارية سميت الصدقة جارية يرحمكم الله لانه يجري عملها يجري عملها ويستمر ثوابها كالذي يبني مسجدا او يحفر بئرا

51
00:18:42.100 --> 00:18:59.600
انا اعرف اشخاص حفروا ابارا في الصومال قبل سنوات. فان شاء الله ما دام البئر موجود الناس تسقي منه الجروح موجود او الذي يؤلف كتابا او يطبع شيئا ينتفع به هذا كله من الصدقة الجارية او يبني بيتا للايتام

52
00:19:00.850 --> 00:19:14.700
او علم ينتفع بهذا العلم الذي ينتفع به. وانا لي مقال مقال في ملتقى اهل التفسير بالعنوان باركك الرجل انظروا اليه هو عنوان ايضا في ملتقى اهل التفسير بعنوان بركة العالم

53
00:19:15.900 --> 00:19:35.450
وهنا العلم الذي ينتهي به هو يعني اعظم النفقات واعظم الصدقات الجاريات العلم الذي ينتفع به ولذلك انت قد لا تبلغ مبلغ العلماء لكن تبلغ ان تستطيع ان تشتري كتابا او تطبع كتابا وهكذا

54
00:19:36.250 --> 00:19:52.900
او ولد صالح يدعو له. طبعا هذه حث هذا طبعا موطن مترجمة لما قال بر لما قال بر الوالدين بعد موتهما هذا هو الولد الصالح سيبر والديه بعد موتهما. ينتفع الابن وينتفع الاب

55
00:19:53.300 --> 00:20:11.250
او ولد صالح الا ما قال صالح الصلاح لا بد منه لما قال جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم ونحن ندعو في الصلوات السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

56
00:20:11.850 --> 00:20:28.700
او ولد صالح يدعو له ثم قال البخاري حدثنا هي سارة بن صفوان وهو يسر بن صفوان بن جميل اللحمي المتوفى عام خمسة عشر ومئتين قال حدثنا محمد ابن مسلم

57
00:20:28.900 --> 00:20:43.600
قبل لا تبحث الان عن محمد ابن مسلم من هذا؟ قد يتخيل اليك انه محمد المسلم ابن تدرس لكن هذا هو محمد ابن مسلم الطائفي ومحمد ابن يوسف الطائفي كان يهم

58
00:20:44.000 --> 00:21:10.800
وبعضهم واتقه من اقواله يقول اذا رأيت سفيان سألت الله الجنة واذا رأيت عراقيا فاستعذ بالله هكذا كان يقول يرحمه الله تعالى اذا الراجح انه صاحب اوهام وانه يخطئ الامر هذا عمرو قد يتخيل ايش انه عمرو بن شعيب

59
00:21:12.150 --> 00:21:30.250
لكن هذا هو عمرو ابن دينار عن عكرمة وهو ابن عمار وعكرمة ابن عمار هو ثقة تبت عالم بالتفسير لم يثبت تكذيبه من عبد الله ابن عمر فهو ثقة من الثقات

60
00:21:31.500 --> 00:21:49.400
وكان يفتي الناس يقول كنت افتي الناس في الباب وابن عباس في البيت وفي صحيح البخاري يقول كان ابن عباس يقيدني بالقول يعني اعلم الناس كثير يعني يربطه الى سارية من سواء المسجد من اجل ان

61
00:21:49.400 --> 00:22:09.700
من يمسك ليعلم الناس العلم نعم عن ابن عباس وهو الصحابي الجليل حبر الامة وفقيه العصر وامام التفسير لا يوجد مفسر على وجه الارض في هذه القرون جميعها الا وهو ينتفع من علم ابن عباس

62
00:22:10.600 --> 00:22:35.100
ابدا ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصل ا فينفعها ان اتصدق عنها؟ قال نعم طبعا هذا الحديث يعني في صحيح البخاري يرويه البخاري رقم الفين

63
00:22:35.150 --> 00:22:52.200
سبع مئة وستة وخمسين قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني اعلى انه سمع عكرمة يقول انبأنا ابن عباس رضي الله عنهما

64
00:22:52.350 --> 00:23:08.100
ان سعد ابن عبادة شف هاي رواية الطائفي لم يذكر من هذا الذي سأل ان فعل ابن عبادة رضي الله عنه توفيت امه وهو غائب عنها واذا في السبب انه فعل هذا الفعل

65
00:23:08.450 --> 00:23:26.200
فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها فينفعها ان تصدقت به عليها؟ قال نعم قال فاني اشهدك ان حائط المخراب الحائط اللي هو البستان يعني يسمى حائط باعتبار انه

66
00:23:27.500 --> 00:23:45.300
يحوظه الانسان المخراف اللي هو يعني الذي يجنى صدقة عليها. هذه الرواية الصحيحة وهذه هي الرواية التي في اسنادها مقال فمحمد ابن مسلم اورد الخبر واختصره. طبعا هو لم يخطئ فيه

67
00:23:46.400 --> 00:24:08.550
ولذلك ابن عدي بكتاب الكامل تناول ترجمة محمد ابن مسلم الطائفي  وتكلم عن وينماذ كتاب ابن علي حينما يأتي مرارا فيه مقال ماذا يصنع يأتيك باحاديثه التي اخطأ بها قال له غراب

68
00:24:09.100 --> 00:24:24.900
ولم اجد له حديثا منكرا يعني ما عنده حديث يعني منكر جميع الحديث منكر مردود عليه لكن له اشياء يغرم بها مثل هذا الخبر اغلب اغلب فيه اذ اختصره باختصار شديد

69
00:24:25.200 --> 00:24:57.150
والروايات الاخرى اوسع من هذه الرواية الحديث الاخير الذي يمر علينا في هذه مجموعة يقول باب بر من كان يصله ابوه يعني الانسان في حياته ينبغي ان يبر اباه وان يبر اصحاب ابيه. واذا اراد الانسان ان يبر اصحاب به لابد ان يجالس اباه ولابد ان يتعرف على اصدقائه حتى يضرهم في حياته

70
00:24:57.600 --> 00:25:18.750
وبعد مماته البخاري ثم ذكر خبر ليس فيه بر صديق الاب بل فيه بر ابن صديق الاب هكذا سائق البخاري قال حدثنا عبد الله بن صالح وهو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم

71
00:25:19.150 --> 00:25:43.400
الجهني مولاهم ابو صالح المصري توفي عام اثنتين وعشرين ومئتين وهو صدوق كثير الغلط اي انه ضعيف قال الذهبي شرحت حاله في ميزان الاعتدال وليناه ما معناه ليناه؟ لان ميزان الاعتدال

72
00:25:44.200 --> 00:26:08.850
هل يذكر فقط الضعفاء؟ ام يستروا الثقات ليقويهم يذكر الثقات احيانا الذين طعن فيهم من اجل ان يدافع عنهم فاذا اتى بثقة ليدافع عن يرقب له مقابيل الترجمة والرقم صح. يعني العمل على تصحيح توثيقه

73
00:26:09.100 --> 00:26:27.550
وليس العمل على تبعه فهو يقول في السير يقول ذكرناه في ميزان اعتدال وليناه اي اننا ضعفناه ثم قال عنه الذهبي وبكل حال فكان صدوقا في نفسه. نحن في نفسه صدوق

74
00:26:27.900 --> 00:26:51.550
لا يتعمد الكذب من اوعية العلم اصابه داء شيخه ابني لهيئة اصابه داء شيخه ابن لهيان هل هو تلميذ لازم ويسمى كاتب الليل كان كاتبا عند بيت النساء لكن اذا عند شيخ اخر اللي هو عبد الله ابن لهيعان

75
00:26:52.700 --> 00:27:15.050
يقول اصابه داء شيخه ببهيئة وتهاون بنفسه حتى ضعف حديثه يقول ولم يفرج يعني لم يصل الى مرحلة انه مسرور لا ينتفع به يقول الاحاديث التي اخطأ فيها احاديث قليلة هكذا قال الذهبي

76
00:27:16.250 --> 00:27:38.850
وقد اصاب هذا الحديث من الاحاديث التي اخطأ فيها عبدالله بن صالح كاتب لي وسوف ترون فيه فانه قد اخطأ قال حدثني ليثهليث بن سعد المصري من تسع خمس وسبعين ومئة ومقولته في الاستماع الى القرآن لن منكم يحفظها

77
00:27:39.700 --> 00:27:58.050
يقول من رحمته باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن وله مقولة يقول اذا لم تكن في غربة فلست على السنة

78
00:27:59.550 --> 00:28:25.050
فليس من سعد ما وهو مذهب بحد ذاته يقول فيه الشافعي قل هو افقه من مالك لكن الليث ضيعه اصحابه عن خالد ابن يزيد وخالد يزيد ثقة من الثقات عن عبد الله ابن دينار اللي هو عبد الله بن دينار مولانا عبد الله بن عمر وهو التابعي وجيدته في عام سبع وعشرين ومئة

79
00:28:25.550 --> 00:28:42.950
عن ابن عمر قال مر اعرابي في سفر فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه فقال فقال ابن عمر الاعرابي وهكذا عندكم الاعرابي بهذا خطأ هاي خطأ من النسخة. فقال له ابن عمر

80
00:28:43.400 --> 00:29:02.750
فقال له ابن عمر الست ابن فلان؟ قال بلى فامر له ابن عمر لحمار كان يستحقب يعني كان حمار عنده كان يلتحق به عشان يركب على الراحلة اللي هي البعير واحيانا يتعب ويمل منها فيركب على ماذا؟ على الحمار حتى

81
00:29:03.200 --> 00:29:18.900
يعني يغير جلسته في السفر فيستريح شيئا يستعقب ونزه عمامته من رأسه فاعطاه فقال بعض من معه اما يكفيه درهمان؟ ان كان يكفي انك تعطيه درهمان لا تعطيه العمامة وتعطيه الحمار

82
00:29:19.900 --> 00:29:39.900
وهذه حقيقة من بئس المشورة ان انسان يتصدق بصدقة ثم يأتيه معترض هذا الذي يفعل هذا الشيء صار وكيلا عن الشيطان والعياذ بالله. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فهذا الذي يفعل هذا الشيء قد اخطأ غاية الخبر

83
00:29:40.850 --> 00:30:04.100
والانسان في نفسه عنده عقبة تمنعها لما يتصدق فاذا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة الانسان لما يقتحم عقبة نفسه قد نال الخير فقال بعض من معه اما يكفيه درهما؟ هذا طبعا من جودة عبد الله بن دينار حينما ابهم لنا هذا القائل بان هذه الكلمة ليست كلمة سيئة

84
00:30:04.100 --> 00:30:20.500
قلت مقولة قبل اكثر من عام بان ابليس رضي لنفسه ان يكون قاعدا لفجرة بني ادم وقنوات السوء صاروا خدما عند من؟ عند ابليس مش مع النبي اساء لما جعل نفسه قدوة بالسوء

85
00:30:20.750 --> 00:30:34.650
لفجارة بني ادم واصحاب القنوات سيئون لما اصبحوا قدما لابليس يعملون عمل ابليس يمنعك من الصدقة انت كثير من الاشياء انت تريد ان تفعل شيء يقول لك لا لا تفعل انت افعل

86
00:30:35.700 --> 00:30:58.250
وافعل الخير فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرواية هكذا تقول فقال يعني قال ابن عمر قال النبي احفظ ود ابيك لا تقطع احفظ ود ابيك لا تقطع فيطفئ الله نورك. فطبعا اللفظ

87
00:30:58.600 --> 00:31:17.250
هذا اللفظ الاخير لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والرواية الصحيح في ذلك انه قد خلل في اسناده ومتنه. خولف عبدالله بن صالح في اسناده وخوذها في متنه

88
00:31:18.800 --> 00:31:38.350
خالفه يعقوب بن ابراهيم بن سعد فقال حدثنا ابي وليث ابن سعد يعني يعقوب يروي لك عن عن ابيه اللي هو ابراهيم ابن سعد ويرويه عن زيد كلاهما عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاج هذا هو الشيخ ليث بن سعد

89
00:31:39.000 --> 00:31:51.800
عن عبد الله ابن عمر شوف هالمخالفة للاسنان قد تقول اين المخالفة بالاسناد يعني ليس يروي عن خالد ابن يزيد انما يرويه عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد

90
00:31:53.350 --> 00:32:13.600
قال مخالف السند عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا خرج الى مكة كان له حمار يتروح عليه شفنا الرواية يقول يستعقب بانه معه شخص هذا العقبة لهذا العقبة لهذا لا

91
00:32:13.700 --> 00:32:35.000
وهنانا يتروح على الحين مرة يصعد على الراحلة ويمر على الحمار اذا مل ركوب الراحلة شف هذا لفظة صريحة وهذه اللحظة في مسند الامام احمد وفي صحيح الامام مسلم اذا مل الركوب الراحلة هو عمامة يشد بها رأسه من فوائد العمامة ان الانسان

92
00:32:35.100 --> 00:32:53.350
يذهب عنه الم الرأس فبينما هو يوما على ذلك الحمار اذ مر به اعرابي فقال له ابن عمر الست ابن فلان ابن فلان؟ قال بلى فاعطاه الحمار وقال اركب هذا والعمامة اي واعطاه العمامة وقال اسدد بها رأسك

93
00:32:54.050 --> 00:33:12.200
فقال له بعض اصحابه غفر الله لك اعطيت هذا الاعرابي حمارا كنت تروح عليه هو عمامة كنت تشد بها رأسك فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البر

94
00:33:13.250 --> 00:33:32.250
نعم كيف علمت هذا  جيد اذا هو هذا الخبر الصحيح وهذا اتى به قل احفظ ود ابيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك. وهذا من اين اخذها؟ جاءته هذه من مقولة

95
00:33:32.750 --> 00:33:53.750
سعد ابن عباد الزرق وفيه لا تقطع من كان يصل اباك فيخطأ بذلك نورك يعني اصلها مقولة موقوفة اختلطت على عبد الله ابن صالح كاتب ليث اخطأ في الاسناد واخطأ في المتن والعلماء يقولون

96
00:33:53.950 --> 00:34:09.250
اذا اخطأ الراوي في الاسناد فهو قد يخطئ في المتن واذا اخطأ في البدن قد يخطئ في الاسناد ومن خلال هذا الاختلاف وهذا الترجيح في هذه الرواية وفي الرواية التي اخطأ فيها

97
00:34:09.600 --> 00:34:30.100
حماد ابن سلمة تدرك ان الحكم على الاحاديث يسبق الحكم على الرواة فكان اهل الحديث ينظرون الى مرويات الراوي فيصبرونها وكان الواحد منهم يحفظ مئات الالوف من المتون والاسانيد فلما يأتيه الخبر يميز صحيح الحديث من ضعيفه

98
00:34:30.450 --> 00:35:02.650
وبعدها يحكم على الراوي بما يليق به صحة وظعفا هذا ما يتعلق باحاديث هذا الباب وان كان لديكم شيء يتعلق بهذه الاحاديث او غيرها فلا بأس  ايه شيخ محب      يعني هو الادراج

99
00:35:03.600 --> 00:35:25.450
لما انك تضيف شيء ما موجود هنا لدينا شيء موجود واستبدل بشيء اخر من اين جاءه؟ خلط بين حديثين فتولد هذا. طبعا التأليف بهذه الطريقة من اهم ما يكون. الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف يرحمه الله تعالى الف

100
00:35:25.950 --> 00:35:44.700
كتابا سماه تبييض الصحيفة الف مجلدين على هذا الطريقة. كل خبر فيه الا يرجعه اين كان طبعا انا في كتابي الجامعي اذا حاولت ان كل حديث فيه علة من اين جاءت هذه العلة

101
00:35:45.900 --> 00:36:31.700
فهذا لا يسمى مدرج انما يسمى معلول. معلول بالمخالفة. نعم ايش يعني         المرأة الصالحة مم    نحن قلنا معلول وقلنا خطأ وكل حديث فهو معلول وكل حديث شاسعة وخطط يعني هذه

102
00:36:31.850 --> 00:36:50.050
اسماء تستخدم لكن لما يقال شاب لما الثقة يخالف الثقات فله اسم خاص والا فهو يخالف شأن نعم رواية حماد ابن سلمة شاذة لمخالفة من هو اوثق منه واكثر ملازمة لعاصم مثلا

103
00:36:50.100 --> 00:37:07.250
ونسميه خطأ لانه اخطأ ونسميه معلول لان فيه علة وهذه العلة لم تعرف الا بجمع الطرق والنظر والموازنة. وهو امر قد يخفى على الكثيرين. يعني البوصيري حينما علق على له كتاب اسمه مصباح الزجاجة

104
00:37:08.450 --> 00:37:27.100
على زوائد المادة قال هذا اسناد صحيح شيخ البانان رحمة الله عليه رد عليه قال وهذا في تساهل لان عاصما ينزل عن مرتبة الثقة لاخطاء الله فهو صدوق فهي يعني امور قد تخفى

105
00:37:27.250 --> 00:38:14.850
على كثيرين. نعم لعل الشيخ قبلك نعم    بما ان احنا   لا يكون الا  بعض الاحيان   نعينهم على عليكم لا لا من اراد ان يعطى لابن احمد يعطى  وما يدريه عنا

106
00:38:15.250 --> 00:38:35.550
قد يكون محتاج الله اعلم لم نطلع على الغيب. نعم الله يحفظكم ان شاء الله ايه شيخ ما خالفه في المتن عماد بن سلمة جعله مرفوعا وابو بكر ابن عيسى له موقوفة

107
00:38:36.150 --> 00:39:03.750
هاي مخالفة كبيرة نعم   هو يعني هذه الرواية من شرح الكتاب الشيخ ناصر لما نتحدث عن الوكالة هذا موقوف له حكم مرفوض هذا صحيح ما عندنا شي موقوف الا هو الحكم الموقوف

108
00:39:04.050 --> 00:39:24.200
هو من يقول موقوف له حكم من رعب اي شيء يستدل مما لا يقال بالرأي. نقول الصحابة والتابعون يجتهدون في النفوس فيستخرجون دررا وحكما واذا عدنا الاف النصوص مما لا يقل للرأي نجعله مرفوع. اضفنا الى السنة ما ليس منه

109
00:39:24.500 --> 00:39:39.450
فالصحابة والتابعون يستنبطون من الاحكام يستنبطون دررا وفوائد وعوائد يستثير محمد حسن سددهم يتحدث يقول جدي يقرأ كل يوم كان سبعة اجزاء وبعدين اجلس استنبط من الاية كذا واستنبط منها كذا

110
00:39:39.700 --> 00:40:07.450
الصحابة كانوا اعظم استلباطا وكذلك التابعون اعظم من اهل هذا الاثر وهكذا   طبعا عبدالله بن مسعود  يعني لا يوجد نص  موقوف له الحكم المرفوع الا اثر واحد ابن مسعود من ذهب الى عراف لم تقبل له صلاة اربعين يوما

111
00:40:08.450 --> 00:40:24.600
هذا حدد الوقت ثم ابن مسعود يختلف عن غيره ابن مسعود كثير الملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ من فيه النبي سبعين سورة انا لا احفظ صحابي مثلا فيه النبي هذا العدد

112
00:40:28.800 --> 00:40:52.550
روي ابن مسعود يقول من ذهب الى عراف لم تقبل له صلاة الاربعين يوم هذا موقوف له الحكم المرفوع يعني ليس في صحيح البخاري معلق يقول ثلاث من الايمان مجلس السلام للعالم والانصاف من نفسك والانفاق من الاخطار. وابن حجر قال الراجح انه كان موقوف له حكم مرفوع لانه مما لا يقال بالروح. كيف لا يقال بالرحمة

113
00:40:53.650 --> 00:41:17.250
الانصاف من يقول الحق او لو على قولوا الحق ولو على انفسكم وايضا مر عدنا تكون القوانين شهداء لله ولو على انفسكم اه الانفاق من الاقتار  ولو كان ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. بل للسلام للعالم وليس للعالم للعالم

114
00:41:17.550 --> 00:41:33.050
احاديث كثيرة عليه الصلاة والسلام لما قال ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت فما عدنا نص ابدا وهذي يؤخذ من المال والبنزين في الحياة الدنيا والباقيات الصالحات على ان الانسان يجعل الابن وينشئ الابن

115
00:41:33.250 --> 00:41:50.550
لان يكون عملا صالحا يبقى واذا لم قال اولا ان صالح ندعوا له حتى يبدأ الاب ينشئ ابنه ان يخرج ولدا صالحا وهذه القاعدة يعني شرحها الحافظ ابن حجر في كتاب النكت على كتاب المصطلح

116
00:41:51.900 --> 00:42:05.950
وقال شرطا ان لا ان لا يكون القول ممن لا يغادر وان لا يكون الراوي من حمل عن اهل الكتاب عبد الله بن عمرو بن العاص في غزوة تبوك ما لا جلب معهم

117
00:42:06.400 --> 00:42:25.650
جلب زاملتين محملتين من علم اهل الكتاب يعني هو يشتم ان لا يكون من هؤلاء لكن شوف العراقي او التلميذ العراقي في ظرف التسريب وظرح التسريب للعراق واكمله ابنهم لما اورد خبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص

118
00:42:25.850 --> 00:42:49.000
موقوف يقول من نام متوضئا فكل فان الله قد خلق ملكا بين الشهر كلما تقلب دعا له الملك وقال طهرك الله كما طهرتني حتى قطع لروحه فتسجد عند العرش يقول هذا موقوف له حكم المرء هذا يخالف القاعدة اللي ذكرها اهل العلم

119
00:42:49.550 --> 00:43:03.800
وايد ننتفل من نفسه في جامع الترمذي من حديث محمد ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر يضعهم الناس باقدامهم. هذا الخبر

120
00:43:04.850 --> 00:43:26.250
يرويه محمد بن عجان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده محمد بن عيجان خوذة غيره رواه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وساقهم وقوفهم الخبر من حيث الرفع منكر لانه ضرس الكافر يوم القيامة ماذا

121
00:43:26.550 --> 00:43:48.900
مثل جبل احد وما بين مصراعيه مسيرة ثلاثة ايام فالخبر هذا في غاية النكارة ويخالف النصوص الصحيحة ثم هذا العلة بالوقف وهذا يعني قد يكون ممن مما حمله عن اهل الكتاب وهو الاليق

122
00:43:49.850 --> 00:44:15.400
فهذه القواعد تحتاج الى مزيد من النفق لا نقلد قاعدة ذكرت في كتب العلم يعجل ابدا نعم ايه يا شيخ   ايه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك من قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض

123
00:44:15.850 --> 00:44:36.450
اي دعاء دعاء المؤمن للمؤمن ينتفع منه الداعي والمدعو لهم وجاء في عند الطبراني بعضهم يقول بسند جيد في الاوسط قال اخرجه الطبراني بتنجيد من حيث انس مرفوعا من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن حسنة

124
00:44:37.200 --> 00:44:51.400
طبعا هو في اسناده عبد الله بن لهيعة لكن الهيثمي يقوي امر عبد الله بن الهيان. لكن هذا خلاص في الصحيحين الصابر كل عبد صالح في السماء فانت الى ان اتى العبد الصالح في السماء

125
00:44:51.400 --> 00:45:08.200
انت لا شك انك تؤجر ففيه حث على ان الانسان يكون صالحا حتى يرتفع من دعوة المسلمين وفيه حث على ان الانسان يدعو بهذا الدعاء حتى ينتفع بنفعه الاخرين نعم

126
00:45:10.800 --> 00:45:54.300
تم؟ اي شيخ     ايه يعني النووي يعني دعا يعني يدعو لمن يدعو له ولوالديه. انا كلما كنت اقرأ بريال صالحين ادعو لهم حتى ارتفع من دعاء النووي وهنا محمد بن سيرين يدعو لابي هريرة حتى يندفع من دعوة ابي هريرة

127
00:45:55.600 --> 00:46:14.650
ولذلك انت لما تدعو لهم بهذا الدعاء لما تدعو لابي هريرة يبغضه الرافضة ويبغضه العلمانيون صحيح ويبغضه الذين يدعون انهم مفكرون لانهم اهل سوء وسوء لكن اشوف اهل السنة والجماعة يدعون له وينتفعون من دعوته

128
00:46:15.100 --> 00:46:40.300
فهذا من فضل الله علينا انك تدعو لابي هريرة وتنتفع من دعائك لا هو الاستغفار والاعتبار يعني دعاء عظيم جدا. والا اي دعاء لابي هريرة ولا نحن في كل صلاة ندعوا لابي هريرة

129
00:46:41.400 --> 00:47:04.650
لما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اين اعمل انا كثرة الحشر في كتاب بلوغ المواد في بعض احاديث اذ اخرجه بعضها والله لا نفس الشيء اخرجه رواه مثله وهذا ليس من اختلاف المنهجية حتى يبيدك يعني صحة العبارة

130
00:47:05.450 --> 00:47:23.000
صحة العبارة في هذه وفي هذه نعم في مثل هذا الخبر رقم اربعين نستطيع ان نقول اصله في صحيح البخاري ولما نقول اصله في صحيح البخاري حتى يشير بشارة انه فيه خلل في بعض الاسلام

131
00:47:24.350 --> 00:47:44.750
ماشي يا دكتور اننا تحدثنا عن هذه المقولة وقلنا بانها مقولة تستحق ان تبحث او تصنف فيها رسالة. فهذا مما يبحث فيها هذا مما يبحث فيها وحتى الحديث تسعة وثلاثين ايضا نقول اصله في كذا وهكذا

132
00:47:45.200 --> 00:47:52.200
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين