1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فكنا قلنا في السادس انه المجلس الاخير لكن آآ الله سبحانه وتعالى لم يقدر فنقول هذا هو الميد السابع والاخير باذن الله تعالى من مجالس قراءتنا في كتاب التبيان في

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
علوم القرآن وكنا قد وقفنا على النوع الحادي والعشرين بعد المائتين فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه لنا ولوالدينا

3
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
اجمعين. قلتم حفظكم الله تعالى النوع الحادي والعشرون بعد المائتين الانسجام البديعي في القرآن الكريم. تعريف خلو من العقد وتركيبه منسجما سهلا عذبا. خلق الكلام خلوة اكسرها احسنت. خلو الكلام من العقد

4
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
الانسجام في القرآن الكريم القرآن الكريم كله منسجم سواء في سوره او اياته ويظهر هذا الانسجام في عدة جهات ومنها الانسجام في تركيب الجملة الواحدة والانسجام في التركيب بين الجمل الانسجام بين القصص الانسجام بين الاخبار الانسجام بين الاحكام

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
مجيء قراءة القرآن موزونا بلا فصل. العجيب في الانسجام البديع في القرآن انك تنتقل من قصة الى حكم من حكم الى قصة ومن خبر الى امر ومن امر الى خبر ولا تجد اي تنافر

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
كأن الكلام كله واحد. وهذا شيء لا يمكن ان يكون في كلام الناس. لذلك انت لما تسمع كلمة لبعض ناس يقول وش قال الخطيب؟ قال والله ما ادري. مرة رايح يمين ومرة رايح شمال. نعم. مجيء قراءة القرآن

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
موزونا بلا قصد جاء في القرآن الكريم مع كونه كلاما من ثؤرا من حيث الجملة ايات قراءاتها قراءتها موزونة الى قصدك بقوة انسجامه فقد جاء فيه جميع الاوزان من الطويل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر من المدين

8
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
هاي الفلكة باعينها من البصير فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. من الوافل ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين من الكامل او يهدي من يشاء الى صراط مستقيم من الهز. فالقوه فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا. من الرجس. ودانية عليه

9
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
ظلالها وذلت قطوفها تذليلا من الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات من السريع او كالذي مر على قرية من منشرح انا خلقنا الانسان من نطفة من الخفيفة يكادون يفقهون حديثا من المضارع يوم التنادي يوم تولون مدبرين من المقتضى

10
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
في قلوبهم مرض من المجتث. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. من المتقارب املي وهو واملي لهم ان كيدي متين. النوع الثاني والعشرون بعد المئتين الاقتدار البديعي في القرآن الكريم. تعريفه ابراز المتكلم

11
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
الواحد في صور متعددة صور الاقتدار ان يأتي بالكلام تارة في سورة الاستعارة وتارة في صورة الانجاز وتارة في سورة الاطناب وفي بعض الصور الاعتراظ وفي سورة الاعتراظ يشيل وحدة من الفاءات نعم

12
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
يعني هذا امر لو واحد قال لك قصة ها قول له ممكن تقولها لي بطريقة ثانية اذا قالها لك طريقة ثانية لاحظ الان ما راح تحس بحلاوتها هذه واحدة وقد يقع هو في الكذب والزيادة والنقصان

13
00:04:15.350 --> 00:04:35.350
الثاني القرآن الكريم يعيد نفس القصة ها في مواضع متعددة ويعيد لك فوائد لم تكن مذكورة هناك ومع ذلك لا تحس ان هذا يعني هذا يسمى الاقتدار البديعي في تكرار نفس الامر

14
00:04:35.350 --> 00:04:55.350
ونفس الحكم نعم. الاقتدار البديعي في القرآن الكريم جميع القرآن الكريم على صورة الاقتدار البديع في اخباره او في احكامه ومن اجل صوره القصص القرآنية فترى القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها

15
00:04:55.350 --> 00:05:15.350
تأتي بالفاظ وصور متنوعة وقوالب متعددة. انواع الاقتدار البديع ائتلاف اللفظ مع اللفظ ائتلاف المعنى مع المعنى ائتلاف المعنى ائتلاف اللفظ للمعنى فان كان المعنى فخما وعظيما كانت الالفاظ فخمة عظيمة

16
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
لقوله تعالى ومن الصالحون وان كانت المعاني جزلة كانت الالفاظ جزلة كقوله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم ان ان كان الامر غريبا كانت الالفاظ والسبك غريبا كقوله تالله تفتل تذكر يوسف حتى تكون حروا. ان كان الامر جليا

17
00:05:35.350 --> 00:05:55.350
الالفاظ والسلك جليا كقوله تبارك وتعالى واقسم بالله جهد ايمانهم. سبحان الله. نعم. النوع الثالث والعشرون والرابع والعشرون بعد المائتين الاستثناء والاستدراك البديعي في القرآن الكريم. تعريفه ظرب من المعنى البلاغي زائد زائدا

18
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
حال ضرب من المعاني البلاغي زائدا عن المعنى اللغوي المجرد الدال على الاستثناء والاستدراك نعم من امثلة الاستثناء البديع قوله تعالى عن نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنة الا

19
00:06:15.350 --> 00:06:35.350
خمسين عاما تضمن استثناء تضمن الاستثناء عذر نوح عليه السلام في دعائه على قومه بعد بعد الالف سنة. قوله تعالى عن المنافقين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون فتضمن استثنائنا فتضمن الاستثناء نفذ مرادهم في

20
00:06:35.350 --> 00:06:55.350
مخادعة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى عن الملائكة قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما لم تنم انك انت العليم الحكيم. فتضمن الاستثناء حصر علمه في المنقول. من امثلة الاستدراك البديعي قوله تعالى. قالت

21
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
ابو امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا تضمن الاستدراك عدا تضمن الاستدراك عدم التنفيذهم وقوله بعد ولما يدخل الايمان في قلوبكم تضمن الاستدراك بيان سبب النفي. قوله تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. لكن الظالمون

22
00:07:15.350 --> 00:07:35.350
اليوم في ضلال مبين تضمن استدراك غفلتهم ومع مع ما اوتوا من الات علمية. قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. من يفعل ذلك فليس فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. فدل الاستدراك على رفع

23
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
اجعلهم النوع الخامس السادس والعشرون وبعد المائتين. المدح والذم في القرآن الكريم. المدح يأتي في القرآن الكريم لمن يستحق المدح ومدحه تعالى هو المدح الحقيقي انواع المدح في القرآن الكريم. يمدح الله تعالى نفسه نفسه نعم. نفسه

24
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
احسنت يمدح الله تعالى نفسه بما له من الاسماء الحسنى والصفات العليا والافعال الحسنة كما في اية الكرسي وسورة الاخلاص وسورة الانعام مدح الله تعالى الانبياء واولياءه المؤمنين وهذا كثير في القرآن الكريم كما في اخر اية الفتح واول المؤمنين ونحوها مدح الاعمال

25
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
الحسنة والشرعة المطهرة الذنب جاء في القرآن الكريم ذم الكافرين ولا يكون فيه الا لما الا لمن يستحقه وذم الله تعالى هو الذم الحقيقي. انواع الذم في القرآن الكريم. ذم الافعال المستشنعة

26
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
الكفر والشرك والبدع ذم المعاصي والفسوق والفجور والظلم. ذم الكفار والمشركين والمنافقين والظالمين والفاسقين. المدح بما الذم وعكسه. هذا النوع نادر. قال ابن ابن ابي الاصبع هو غاية في العزة في القرآن. امثلة ما قيل انه من

27
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
المدح الذي يشبه الذنب قوله تعالى قل يا اهل الكتاب التنقمون من لا منا الا ان امنا بالله فان الاستثناء فان استثناء بعد الاستفهام الخارجي الخارجي مخرج التوبيخ على ما عابوا به المؤمنين من الايمان يوهم ان ما يأتي بعده مما يجب ان ينقم على فاعله

28
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
مما يذم به فلما اتى بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متظمنا تأكيد المدح بما يشبه الذنب. قوله تعالى وما نقموا الا نغناهم الله ورسوله من فضله. قوله تعالى الذين خرجوا الذين اخرجوا من ديارهم اخرجوا. احسن الله الذين

29
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. فان ظاهر الاستثناء انما بعده حق. يقتضي الاخراج فلما كان صفة مدح فلما كان صفة مدح يقتضي الاكرام لا الاخراج فكان تأكيدا للمدح بما يشبه الذنب. قوله تعالى لا

30
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
فيها الموت الا الموتة الاولى. فتضمن الاستثناء تأكيد مدح ابن في الموت عنهم بطريق الاستثناء المشعل بنقص الاول امثلة ما قيل انه من الذم الذي يشبه المدح. قوله تعالى دق انك انت العزيز الكريم. قوله تعالى ما اغنى عني ماليه

31
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
هلك عني سلطانية قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا. هذه النوع والانواع السابقة كلها بحاجة الى تأليفات مستقلة وافية كافية. نعم. النوع السابع والعشرون والثامن والعشرون بعد المائتين التظمين والجناس في القرآن الكريم

32
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
تعريف التظمين ايقاع لفظ او معنى موقع غيره لتظمنه معناه. فائدة التظمين للتظمين فوائد عدة منها قوة البلاغة قوة البلاغ في الاسلوب. دلالة اللفظ على معان عدة من حيث المطابقة

33
00:10:55.350 --> 00:11:15.350
ومن حيث التظمن والوصل والفصل والتأكيد. انواع التظمين. تظمين لفظ الموقع لفظ تظليل اللفظ من المطابقين لما يندرج تحته من المضامين تعلق ما بعد الفاصل بما قبله. ادراج كلام الغير لتأكيد المعنى واثباته

34
00:11:15.350 --> 00:11:35.350
نحو وكتبنا عليه فيها ان النفس بالنفس. تعريف الجناس تشابه اللفظين وسوقهما من مشتق واحد مع اختلاف المراد بهما. فوائد الجناس تشويق النفوس الى الكلام بهذا الاسلوب البديعي وبيان المجانسة في الالفاظ وقوة الترتيب

35
00:11:35.350 --> 00:12:05.350
انواع الجناس ينقسم الجناس الى نوعين الجناس الاستقاقي الجناس الخطي وهو انواع منها المصحف والمحرم الناقص المذيل المضارع. امثلة الجناس الجناس امثلة كثيرة نريد منها قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. الساعة الاولى هي القيامة. الثانية هي المدة الزمنية اليسيرة. قوله تعالى يكاد

36
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
برقي يذهب بالابصار. قلبوا الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. يقلب الله الليل والنهار الابصار الاولى غير الابصار الثانية. نعم. مثال الجناس المصاحف قوله تعالى والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين

37
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
ويسقين ويسقين متجانسان خطا ولولا لهم نقط لما امكن الفرق الا بالسياق والحفظ. الجناس المحرف الجناس المحرف وهو الاختلاف في الحركات في قوله تعالى وقد ارسلنا فيهم منذرين. فانظر كيف كان عاقبة المنذرين

38
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
اجتماع النوعين السابقين معا كقوله تعالى وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اجناس ناقص والاختلاف في عدد حروف نقصانا وزيادة. نحو التفت بالساق الى ربك الى ربك يومئذ المساق ثم كلي من كل الثمرات. الساق بالساق المساق. كلي من كل

39
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
نعم الجناس المذيل هو ان يزيد احدهما اكثر من الحرف الاخر منحرف في الاخر. نحن نحو قوله نحو قوله نحو قوله تعالى وانظر الى الهك. ولكنا كنا مرسلين من امن ان ربهم

40
00:13:25.350 --> 00:13:45.350
مذبذبين بين ذلك. الجناس المضارع هو ان يختلفا بحرف متقارب في المخرج. كقوله تعالى وهم ينهون عنه وينهون عنه. الجناس اللاحق. وهو ان يختلفا بحرف غير متقارب كقوله تعالى همزة لمزة

41
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
شهيد ولا شديد. قوله تفرحون وتمرحون. الجناس المرفو. وهو ما تركب من كلمة وبعض اخرى كقوله في النهار فانهار. الجناس اللفظي وهو ان يختلفا بحرف مناسب للاخر مناسبة لفظية. كالضاد والظاء كقوله تعالى وجوه يومئذ نار

42
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
حاضرة الى ربها ناظرة. جناس القلب ومن يختلف في ترتيب الحروف نحو فرقت بين بني اسرائيل. كلمة الى وكلمة بني ها هما من جناس القلب. نعم. جناس الاشتقاق والاجتماع في اصل الاشتقاق

43
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
يسمى المقتضب نحو فروح وريحان. فاقم وجهك للدين القيم. قيم. روح ريحان. نعم. وجه وجهي. نعم. جناس الاطلاق من يجتمع في المتشابه فقط كقوله وجنى الجنتين دان يريه كيف يواري ويريدك بخير فلا راد

44
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
تنبيه ليس في القرآن مراعاة الجناس اذا اقتضى ترك القوة المعنوية التي من اجلها انزل الله تعالى القرآن الكريم. حقيقة هذا الباب بحاجة الى توسع كبير جدا نسأل الله ان يلهم يعني بعض طلاب العلم الى الاشتغال فيه. نعم. النوع

45
00:15:05.350 --> 00:15:25.350
التاسع والعشرون بعد المائتين الجمع والتفريق في القرآن الكريم. تعريف الجمع هو الجمع بين شيئين واشياء متعددة. سواء في الحكم او في الوصف او في الخبر امثلة الجمع وهي كثيرة ومن امثلتها قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا فجمع بين المال والبنين في الزينة

46
00:15:25.350 --> 00:15:45.350
مع تغاير ذاتيهما الجمع التفريق الجمع بين شيئين ثم التفريق لاختلاف الجهتين. امثلة الجمع والتفريق لها امثلة ومنها قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت يرسل الاخرى الى جنين مسمى. الجمع والتقسيم هو الجمع بين

47
00:15:45.350 --> 00:16:05.350
متعدد في حكمي ثم تقسيم ثم تقسيم كل نوع على حدة. امثلة الجمع والتقسيم لها امثلة متعددة نحو ثم كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الجمع والتفريق والتقسيم

48
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
وهذا له امثلة نحو يوم يأتي لا يتكلم نفس الا باذنه فهذا جمع ثم فرق فقال فمنهم شقي وسعيد ثم قسم فقال فاما الذين فسقوا واما الذين سعدوا. سبحان الله العظيم. لا اله الا الله. شيء عجب من البلاغة. نعم

49
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
جمع المؤتلف جمع المؤتلف والمختلف. وهو التسوية بين ممدوحين في المدح ثم ترجيح احدهما بزيادة فضل النحو. وداود وسليمان الاية تسوى في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان عليه السلام بالفهم النوع الثلاثون والحادي والثلاثون بعد المائتين العفو

50
00:16:45.350 --> 00:17:05.350
الناس في في القرآن الكريم من نوع ايش؟ العطف وحسن النسق في القرآن الكريم. هم. نعم العطف حمل اسم على اسم او فعل او او فعل الى اخر. او جملة الى جملة

51
00:17:05.350 --> 00:17:25.350
حرف من حروف العطف. هم. اقسام العطف. العطف على اللفظ هو الاصل كقوله تعالى ابراهيم واسماعيل. العطف الا محلت قوله تعالى وان الله بريء من المشركين ورسوله بقراءة الرفع. العطف على التوهم كقوله تعالى فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين

52
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
حروف العطف هي الواو الفاء ثم حتى لا بل لكن اما اوام. انواع حروف العطف تنقسم حروف العطف الى اربعة اقسام. ما يقتضي التشريك في الاعراب والحكم وهي الواو الفاء ثم ما يقتضي جعل الحكم الاول فقط هي لا ما يقتضي جعل

53
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
للثاني فقط وهي بل لكن ما يقتضي جعل الحكم لاحدهما لا بعينه وهي اما او او وهي اما او ام دلالة الحروف الواو اصل الحرف اصل حروف العطف. بمطلق الجمع والاشراك في الحكم. ولا تقيد ترتيبا ولا معية الا

54
00:18:05.350 --> 00:18:25.350
ولا تفيد ولا تفيد الترتيب. انما اكتب تقيد غلط. نعم. ولا تفيد ترتيبا ولا اذا بقرينة وتأتي لجميع انواع المعطوفات منها عطف الخاص على العام والعكس نحو ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فاو تفيد الترتيب

55
00:18:25.350 --> 00:18:55.350
مع التعقيد والتشريك في الحكم وتفيد السببية غالبا في عقل الجملة في عطف الجملة والصفات. نحو فوكزه موسى فقظى عليه. شيخ عندنا فوكره. فوكزه هناك. احسنت ثم تفيد الترتيب مع التراخي. نحو كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون

56
00:18:55.350 --> 00:19:15.350
حتى قد تكون عاطفة تدخل ما بعدها تدخل ما بعدها في حكم ما قبلها. وشرط عطفية ان يكون ما بعدها من جنس ما قبلها وان يكون جنس جزءا منه وان يكون فيه تحقير او تعظيم ويتحقق العطف في حالة النصب فقط او تفيد الشك نحو لبثنا يوما او بعض يوم

57
00:19:15.350 --> 00:19:35.350
او الابهام او الابهام نحو فمن حج البيت او اعتمر او التخيير نحو او كصيب من السماء او الاباح نحو مريضا او على سفر او الاظراب نحو فهي كالحجارة او اشد قسوة. او التقسيم نحو هودا او نصارى. اما تأتيني معاني ام

58
00:19:35.350 --> 00:19:55.350
ان تصل وتصل ما قبلها بما بعدها. وتقع بعد همزة التسوية تكون غالبا مسبوقة بكلمة سواء نحن سواء عليه ما انذرتم او لم تنذرهم وتعطف بها وتعطف بها الجملتان فعلية ام فعليتان او الاسميتان او المختلفتان

59
00:19:55.350 --> 00:20:15.350
يقع بعد همزة الاستفهام ويطلب بها التعيين نحو االله خير ام ما يشركون وتعطف بها المفردان والجملة وجملة فعليتان ورسميتان ام المنقطعة وهي التي لا تفيد التي لا تتقدم عليها همزة التسوية

60
00:20:15.350 --> 00:20:35.350
والاستفهام سميت منقطعة لانها غالبا تقع بين جملتين مستقلتين نحو هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه ام للاظراب؟ ذكره ابو عبيدة ومثل له بنحو هذه الانهار تجري من تحته افلا تبصرون ام انا خير

61
00:20:35.350 --> 00:20:55.350
عبيدة ولا ابو عبيدة؟ يعني يحتاج الى مراجعة الان لا يحضرني. لازم تتأكد منه. نعم يتأكدون منا. يا رب لك الحمد. لكن تكون عاطفة بشروط ان ان تسبق بنفي او نهي وان لا تقترن بالوان

62
00:20:55.350 --> 00:21:15.350
بالواو ومعطوفها مفرد. ومفادها تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها. فان كان ما بعدها جملة او لم يتقدمها نفي او نهي فهي ابتداء واستدراك وما بعدها مستأنف وان اقترنت بالبها الواو فهي حرف ابتداء والواو هي العاطفة نحو ما كان محمد ابا احد

63
00:21:15.350 --> 00:21:35.350
رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. بل لشرط دخولها على المفرد ولها عدة معاني بحسب ما قبلها. فتفيد اقرار حكم سابق نحو ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. وتفيد الاضراب عن حكم سابق سبقها كلام مثبت او امر صريح

64
00:21:35.350 --> 00:21:55.350
بعدها جملة فليست عاطفة بل هي للاضراب. وتكون حرف ابتداء ثم بعدها مستأنف نحو قد افلح من تزكى. وذكر اسم فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. لا وتكون عاطفة بشرط ان لا يكون معطوفها مفردا. وان تسوق بايجاب او امر او نداء

65
00:21:55.350 --> 00:22:15.350
وتفيد نفي الحكم عن المعطوف وقصره على المعطوف عليه. احكام العطف. يعطف الظاهر على الظاهر نحو داود وسليمان طفل مضمر على المضمر نحو انا او اياكم يعطف المظمر على الظاهر يعطف الظاهر على المظمر يعطف الفعل على الفعل

66
00:22:15.350 --> 00:22:45.350
ما في عجيب في النسخة الجديدة فيه امثلة نعم يجوز حذف الواو والفاء معطوفها اذا كان قرينة. نحو ان يضرب بعصاك الحجر فانبجست. اي فم الجسد. حسن النسق وهو ان يأتي بكلمات متتاليات معطوفات مع ان كل جملة لو افردت لقامت بنفسها

67
00:22:45.350 --> 00:23:05.350
فائدة حسن النسق اظهار القوة البلاغية انواع حسن النسق قد يكون بحرف العطف قد يكون بغير حرف العطف من امثلة تعالى قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. وقيل بعدا للقوم الظالمين. فهذه

68
00:23:05.350 --> 00:23:35.350
ست جمل على نسق واحد كأنها جملة واحدة وهي ست جمع سبحان الله نعم النور الثاني والثلاثون بعد المائتين. العكس والتظاد. العكس هو التضاد في القرآن الكريم التعريف هو ان يأتي بكلام ثم يعيده بتقديم المؤخر والتأخير المقدم. الحكم الحكمة من العكس. اظهار بلاغة

69
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
والاشارة الى المتقابلين. امثلته قوله تعالى ما عليك من حسابهم من شيء. وما من حسابك عليهم من شيء. يولج الليل في النهار ويلج النهار في الليل ومن ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. لا هن حل لهم ولا هم يحلون

70
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
لهن انواعه العكس الجملي كما سبق. العكس في المعنى نحو قوله تعالى. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى ومؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجها لله وهو محسن. فان نظم الاية الثانية

71
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
عكس نظم الاولى لتقديم العمل في الاولى على الايمان وتأخيره في الثانية على الاسلام. العكس المقلوب هو ان تقرأ الكلمة من اخرها الى اولها كما تقرأ كما تقرأها من اولها الى اخرها كقوله تعالى كل في فلك. وربك وربك

72
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
فكبر قال السيوطي رحمه الله ولا ثالث لهما. ولا ثالث لهما لان العكس المقلوب ليس فيه فائدة معنوية وانما الفائدة فيها لفظية فقط والقرآن لا يأتي بالبلاغات لاجل الالفاظ فقط. هذه قاعدة لازم نحفظها

73
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
النوع الثالث والثلاثون بعد المئتين اللف والنشر في القرآن الكريم تعريفه وذكر متعدد على التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل من احدهم من غير تعيين. اسماء هذا النوع لها اسماء متعددة عند البلاغيين. فقد يسمى المقابلة فقد يسمى المقابلة المجمل

74
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
فصل التنازل في التقديم والتأخير. فوائد اللف والنشر اللف هو وهو الجمع لانه مفيد الاجمال في الحكم. والنشر يفيد التعيين في الحكم وان كان ذلك متروكا للسامع وفيه ظهور البلاغة وعظيم المناسبة ومن اهم فوائد

75
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
فوائدها التأكيد التفخيم الاقناع التفصيل والايجاز. انواع البث والنشر. الاجمالي وهو ان يكون المتعدد مذكورا على وجه الاجمال والنشر على ضوءه نحو وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تأمنيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فلف

76
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
قولين ثقة بنشر السامع التفصيلي هو ان يكون مذكورين على وجه التفصيل وهو ظربان الاول والمرتب وهو كون النشر على ترتيب اللف نحو قوله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. ولتبتوا من فضله لعلكم تشكرون. الثاني المفروق. وهو

77
00:26:15.350 --> 00:26:45.350
النسر على غير ترتيب اللف ويسمى المشوش او المخالف. نحو قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه واصيلا فجاء النشر وجاء النشر التقوية خاص فجاء النشر نعم يعني يؤمن بالله ورسوله هذا اللف. بعدين وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا. هذا الان النشر. التقوية

78
00:26:45.350 --> 00:27:15.350
كلمة تعزر التقوية اللي هي تعزره. نكتب التقوية والتعزير خاص للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فجاء النشر التقوية خاص لرسول صلى الله عليه وسلم توقير لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم والتسبيح خاص بالله تعالى. عجيب سبحان الله. نعم. النوع الرابع

79
00:27:15.350 --> 00:27:45.350
بعد المائتين المطابقة اللفظية قائل فلماذا صار النشر حق الرسول مقدم لانه اقرب ورسوله وتعزروه وتوقروه. فصار المعنى كأنه لف هالشكل. هذا يسمى يعني مثل الورقة الان لو كتبت هنا جملة وهنا جملة. لو كتبنا مثلا هذه الجملة لتؤمنوا الاساس العنوان بالله

80
00:27:45.350 --> 00:28:15.350
ورسوله لاحظ وتعزروه وتوكلوا كتبناه هكذا ثم طويناها لجأت كلمة تعزروه ملاصقة للرسول وتوقروه بين الاثنين وتسبحوه بكرة واصيلا مواجها لحق الله عز وجل. هذا لف ونشر عجيب نعم النوع الرابع والثلاثون بعد المئتين المطابقة اللفظية في القرآن الكريم. الان وانا اقرأ معكم تذكرت اني ما ذكرت

81
00:28:15.350 --> 00:28:35.350
نوع مهم جدا من انواع البدايع في القرآن الكريم وهو المتوازي. وان شاء الله نكتب فيه ايضا. لو لو صفحتين او ثلاث المتوازي في القرآن الكريم شيء من اعجب ما يكون. يعني تجد مطابقة الكف للكف هكذا

82
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
هذا موجود في كثير من المواضع في القرآن الكريم. ولنضرب مثل واحد وهو متأخر الان اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله صح؟ لاحظ الان الله هذا عنوان مبدوء به الاية. لا اله الا

83
00:28:55.350 --> 00:29:15.350
لا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. لو كتبنا هذه الاية في ورقة واحدة تجد انك تمشي بطريقة متوازية غريبة جدا. والاغرب من هذا ان الله مبتدأ كل

84
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
الجمل اللي بعدها يصح ان يكون خبرا عن المبتدأ الاول. الله لا اله الا هو الله هو الحي القيوم. الله لا تأخذه ولا نوم الله لهما في السماوات وما في الارض. الله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الله يعلم ما بين ايديهم خلفهم. ها الله

85
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
لا يحيطون بشيء من علمه الله وسع كرسيه السماوات والارض. الله لا يؤده حفظهما الله هو العلي العظيم هذا وين تلقاه؟ هذا شيء عجيب. ثم توازي الجملة مع الجملة لاحظ الله لا اله الله لا اله الا

86
00:29:55.350 --> 00:30:15.350
هذا الان العنوان الله لا اله الا هو الحي القيوم المقابل لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض المقابل ان الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسي السماوات ولا يؤوده حفظهم

87
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
رجع الان الجملة التامة للعنوان الاول وهو العلي العظيم. شوف التوازن. توازي عجيب. لا اله الا الله هذا موجود حتى في في سورة في سورة القيامة قرأناها اليوم في صلاة العصر. تجد التوازن

88
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
شيء عجيب جدا في تثنية الموجودات. نعم. النوع الرابع والثلاثون بعد المائتين المطابقة اللفظية في القرآن الكريم تعريفها الجمع بين المتضادين في الجملة. فائدتها اظهار قوة البلاغية. لفت الانتباه الايجاز. انواع

89
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
المطابقة تنقسم الى خمسة انواع الاول والمطابقة اللفظية نحو تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. ولا تخشوا الناس واخشون ثاني مطابقة المعنوية نحو ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. الثالث مطابقة لفظية المعنوية نحو وليضحكوا

90
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
قيل يبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وتحسبون ايقاظا وهم رقود. الرابع المطابقة المرصعة. المرصعة. وهو اقتران

91
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
بما يجتمع معه في قدر مشترك. نحو ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تظحى فلم يجمع بين الجوع والظمأ لان المقصود الخلو فناسب الجمع فناسب الجمع بين العري والجوع ولم يجمع بين العري والاضحى

92
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
لان المقصود الاحتراق والظمأ احتراق الداخل والاضحاء احتراق الظاهر. الخامس المقابلة ذكر لفظين فاكثر ثم اضضادها على الترتيب نحو. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل

93
00:32:15.350 --> 00:32:45.350
وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. لو لو تلاحظ الان التوازي بين المقابلة هو نوع من التوازي. اعطى بعدين هناك بخل اتقى استغنى صدق كذب لاحظ سنيسره سنيسره اليسرى للعسرى شوف متوازي تماما. نعم. وهذا النوع ينقسم الى ثلاثة اقسام نظيري نحو لا تأخذه

94
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
سنة ولا نوم ونقيظي النحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وخلافين النحو وانا لا ندري الشر اريد ممن في الارض مراد بهم ربهم رشدا. اذا ما دام موجود ولو اشارة يكفي اذا ما يحتاج نذكر التوازي على وجه الاستقلال. نعم

95
00:33:05.350 --> 00:33:25.350
النوع الخامس والثلاثون بعد المائتين بما يختم القرآن الكريم. فنختم القرآن بما يختم به القراءة. نعم. لا يشك مؤمن بان الله تعالى لاصدقك قيلا كما اخبر الله تعالى عن نفسه بذلك فقال ومن اصدق من الله حديثا فقال ومن اصدق من الله قيلا

96
00:33:25.350 --> 00:33:45.350
قراءة القرآن ابتداء لا بد ان يكون وفق السنة فكذلك ختم القرآن الكريم لابد ان يكون وفق السنة. ولم يأتي من لا ولم يأتي لا طريق ضعيف فضل عن طريق صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم كانوا يختمون القرآن بصدق الله بصدق الله

97
00:33:45.350 --> 00:34:05.350
العظيم بل ان هذه الجملة مشعرة بان كلامه تعالى بحاجة الى من يصدقه وهو الغني سبحانه وتعالى. نحن الفقراء او اليه ولو ان ملكا من ملوك الدنيا تحدث وقال احد رعيته صدقت لعد ذلك عيبا في حقه

98
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
ليس بملك الملوك سبحانه وتعالى. ما هي الصيغة الواردة عند ختم القرآن الكريم؟ جاءت الصيغة الواردة في الدعاء عند ختم القرآن الكريم مصرحا في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قط

99
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
قرآنا ولا صلى صلاة الا ختم ذلك بكلمات. قالت فقلت يا رسول الله اراك ما تجلس مجلسا ولا تتلوا قرآنا ولا تصلي صلاة الا ختمت بهؤلاء الكلمات قال نعم من قال خيرا ختم له طالب

100
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
على ذلك الخير ومن قال شر كن له كفارة سبحانك وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك رواه في الكبرى الخاتمة وفي الختام. اسأل الله تعالى ان اكون قد وفقت لما فيه نفع وارشاد نفع وارشاد

101
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
طلاب العلم حتى يتمكنوا من فهم القرآن على وجه اوسع. وان يدركوا بعض علومه على صورة افضل. وما اردت الا النفع وبذلت فيه وسعي ان اكون متبعا وسائرا على منوال من سبقني من اهل علم. فاليك اخي الطالب اخي طالب العلم هذا الغنم فما وجدت فيه من خير

102
00:35:25.350 --> 00:35:45.350
فاشكر لجامعه وكاتبه. وان وجدت فيه خللا فتجاوز عن التقصير واسعى واسعى في اصلاح الغلط بلا تعسير. فلك غمه وعلي غرمه والله اسأل ان يشملني فيمن خدم كتابه بتقريبه الى الناس وان يحشرني في زمرة الصالحين

103
00:35:45.350 --> 00:36:05.350
ان ينفعنا بما نقول ونكتب ونعمل وان يتقبل منا ومنكم صالح العلم. سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. تم الانتهاء منه صبيحة يوم الاربعاء الثاني عشر

104
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
من الشهر الثامن لعام اربعين واربعمئة والف من الهجرة دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام امنها وايمانها ومحبتها امين. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واجزت لكم ان تروا عني هذه هذه الرسالة وهذا الكتاب

105
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
بشروط المعتبرة عند اهل الرواية سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. يا رب لك اي واحد منكم يجد شيء يخبر اخونا الشيخ ابو عمر حتى ناخذ بعين الاعتبار خطأ مطبعي

106
00:36:45.350 --> 00:36:53.303
او اضافة او شي جزاكم الله خير