1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين امرنا بالتقرب اليه وهو رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كنا قد وقفنا على الباب الثاني عشر قالوا المصنف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله. او رد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ايتين وحديثا واحدا. موظوع الباب موظوع

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
الباب هو بيان ان النذور ان النذور اذا صرفت لغير الله تعالى فهي من الشرك الاكبر. وهو شرك الجاهلية وشرك عباد القبور. شرح ترجمة الباب قوله رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله. يعني هذا باب في بيان نوع من انواع الشرك

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
الاكبر الا وهو النذر لغير الله تبارك وتعالى والنذر كما تعلمون هو الزام النفس بشيء الزام النفس بشيء يجب لا بحكم الشرع ولا بحكم العرف. النذر الزام شيء على النفس لم يلزم لا بحكم الشرع ولا بحكم العرف

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
غرض المصنف من عقد هذا الباب بيان ناقض من نواقض التوحيد وهو النذر لغير الله تبارك وتعالى. ما مناسبة هذا الباب للذي قبله الذي قبله هو الذبح. المناسبة انه لما ذكر نوعا

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
من انواع العبادات التي اذا صرفت لغير الله كان شركا اكبر ناسب ان يذكر ما ربما يكون سببا فيه وهو النذر. فان اكثر انواع الذبح لغير الله يدخل من جهة النذر. تجد الانسان يقول لله عليه شفى الله مريضي ان اذبحك

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
كذا وكذا. ان جاء غائبي ان اذبح كذا وكذا. فناسب ان يذكر النذر بعد الذبح لان اغلب الذبح لغير الله يأتي على جهة النذر. وان كان النذر اعم منه اشمل فانه يدخل فيه الذبح وغير ذلك من القربات

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
وجه استشهاد المصنف ايات واحاديث الباب الاية الاولى قول وتعالى يوفون بالنذر. فوجه الشاهد ان المصنف استشهد به لانها دلت على وجوب الوفاء بالنذر. استشهد المصنف بهذه الاية يوفون بالنذر

9
00:04:00.050 --> 00:04:40.050
لانها دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك ومدحي من فعل ذلك. والاية الثانية اوردها المصنف رحمه الله ووجه الشاهد فيه قوله او نذرتم من نذر. فلما اخبر انه تعالى يعلم النفقات والنذور ويجازينا عليها عليه

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
انه تعالى يعلم النفقات والنذور ويجازينا عليها دل ذلك ان النذر عبادة فمن صرفها لله فقد اشرك. كون الله يقول وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه في اشارة الى ان هذه النفقات والنذور

11
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
عبادات الله يعلم لمن اديتموها فيجازيكم عليها. وما للظالمين من انصار وهم الذين صرفوا العبادات لغير الله تعالى. واما حديث عائشة رضي الله عنها فوجه الشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه

12
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فمنطوق الحديث ان نذر واجب اداؤه. وان نذر المعصية محرم فعله ومن نذر المعاصي النذر لغير الله كلمات الباب قوله باب من الشرك

13
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
من الشرك اي الاكبر. وقوله جل وعلا يوفون بالنذر. يوفون يعني ينفذون ما الزموا به انفسهم. ينفذون ما الزموا به انفسهم من الطاعة ينفذون ما الزموا به انفسهم من نذر الطاعة

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
قوله ما انفقتم من نفقة يشمل كل صدقة مقبولة وغير مقبولة. او نذرتم من نذر كذلك يشمل جميع انواع النذر. قوله فليطعه اي يفعل ما نذره من طاعة الله. وقوله فلا يعصه اي فلا يفعل ما نذره من

15
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
معصية فلا يفعل ما نذره من المعصية من المسائل العقدية المتعلقة بهذا الباب المسألة الاولى معنى النذر واقسامه. النذر لغة الالتزام والايجاب. وشرعا ايجاب المكلف على نفسه ما ليس واجبا عليه بالشر. الجبر المكلف

16
00:08:00.050 --> 00:08:40.050
المكلف على نفسه ما ليس واجبا عليه بالشر. وآآ هذا التعريف منتقد تعريف الصنعاني منتقد. والصواب هو ان النذر ايجاب المكلف على نفسه ما هو من جنس القربات مما ليس واجبا عليه بنص الشرع. ايجاب المكلف على نفسه

17
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
ما هو من جنس القربات مما ليس واجبا عليه بنص الشرع. وهذا التعريف اجمع وامن وعلى هذا فلا نذر في المباحات. لماذا؟ لان المباحات ليست من جنس القربات لو واحد قال والله ما نذر علي اني ما البس هذا ما هو ما هو طاعة

18
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الثاني قال نذر علي اني ما امشي. هذا ما هو طاعة. النذر لابد ان يكون في شيء ان اصله مشروع التقرب به. لو قال نذر علي ان استغفر الف مرة هذا جائز

19
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
قال نذر علي ان اصلي على رسول الله في اليوم الف مرة. هذا جائز. لان الاستغفار في اليوم والليلة مطلوب. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ونهارا مطلوبة

20
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
طيب لو ان انسان نذر المعصية قال نذر علي ان اسرق نذر علي ان لا اصلي. هذه من جنس نذر المعصية. ونذر المعصية قد يكون شركا وقد يكون محرما الوفاء به. نذر الشرك

21
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
عقده محرم الوفاء به. لو واحد قال نذر عليه نذبح عند قبر فلان فهذا النذر في نفسه محرم والوفاء به محرم شرك وشرك. لكن لو وقال نذر علي ان اشرب الخمر. قلنا هذا نذر محرم عقده

22
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
محرم الوفاء به لكن ليس بشرك. ولو قال نذر علي ان لا استظل بشمس قلنا محرم عقده محرم الوفاء به. ومن هنا ندرك ان النذر الشرعي ان النذر الشرعي من حيث حكمه ينقسم الى قسمين. نذر مباح وهو ما كان في

23
00:11:20.050 --> 00:12:00.050
اتي لله. نذر مباح وهو ما كان في الطاعات لله تبارك وتعالى ونذر محرم. وهو ما كان في غير القربات ثم هو ينقسم الى شرك ومحرم. ايضا قسم العلماء رحمهم الله النذر الى نوعين باعتبار وقوعه

24
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
قالوا نذر مطلق ممكن يوقعه المكلف في اي وقت شاء. كان يقول نذرت ان اصلي بعشرة اجزاء. نذرت ان اصوم من ثلاثة ايام فهذا نذر مطلق. وهو ما لم يتعلق

25
00:12:30.050 --> 00:13:10.050
سبب النذر المطلق ما لم يعلق على سبب القسم الثاني نذر مقيد. القسم الثاني نذر مقيد وعلامة النذر المقيد انه يكون متعلقا بالمستقبل مشروطا بالمستقبل كان يقول ان شفى الله مريضي تصدقت بكذا وكذا

26
00:13:10.050 --> 00:13:50.050
ان رد الله علي غائبي صليت كذا وكذا ان رزقني الله مالا تصدقت بكذا وكذا منه. اذا النذر باعتبار محله باعتبار زمانه ينقسم الى قسمين مطلق ومقيد ما حكم ابتداء النذر؟ ما حكم ابتداء النذر

27
00:13:50.050 --> 00:14:30.050
اتفق الفقهاء على وجوب الوفاء بالنذر المباح واتفقوا على تحريم الوفاء بالنذر المحرم. واتفقوا على تحريم الوفاء بالنذر المحرم. واختلفوا في من نذر محرما هل يجب عليه كفارة يمين؟ او ان نذره لغو على قولين

28
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
يعني انسان قال لله علي ان لا اصلي في المسجد. نذر علي ان لا اصلي المسجد هذا نذر محرم. بالاتفاق لا يجوز الوفاء به. لكن اذا قلنا لا يجب الوفاء في نذر المعاصي والمحرمات فهل يجب عليه كفارة يمين او لا؟ قولين لاهل العلم. والصواب

29
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
انه يجب عليه كفارة يمين. والنذر اذا لم يوفى به يعامل معاملة كفارة اليمين عند عدم المقدرة عليه. ليش نقول عند عدم المقدرة عليه؟ لان اذا كان يقدر على الوفاء بالنذر

30
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
فيجب عليه ان يفي بنذر ما يصير يمين. ترى هذي تسكر الحيلة على الناس شلون يا شيخ شخص نذر قال ان جاء فلان ذبحت ناقة. وجاء فلان قال الناقة. مئتين

31
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ايجار ثلاث مئة دينار منين اجيب لي؟ قال انا سمعت بعظ الفقهاء يقولون ان اللي ما يفي بنذرة يجب عليه كفارة يمينه ابطعمه ثلاث مساكين يجوز؟ اجيبه. احسنت. اذا لا يقدر على الناقة لا يجوز

32
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ما دام لا يجوز قد يقول الان لا اقدر نقول تبقى في ذمتك حتى تقدر. لانك لم تحدد وقتا لكن لو فات وقته فحينئذ ينتقل الى كفارة اليمين. لو قال الانسان

33
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
نذر علي ان اقوم هذه الليلة. فلما جاءت الليلة انشغل او نسي حتى اصبح. الان عليه كفارة يمين لان الوقت قد ذهب. واضح ننتقل الى مسألة اخرى وهي ما حكم ابتداء النذر؟ ما حكم ابتداء

34
00:16:50.050 --> 00:17:30.050
النذر كره جمع من الفقهاء ابتداء نذري لما رواه البخاري ومسلم لما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. وانما يستخرج به من البخيل

35
00:17:30.050 --> 00:18:10.050
ثم النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ عندهما قال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. معنى هذا الكلام ان ومقدرة الانسان اللي بيتقرب الى الله يتقرب الى الله ما في داعي يعلق. وفي

36
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
في رواية ابي هريرة قال انه لا يرد من القدر. وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه. اذا ابتداء النذر مكروه لهذه الاحاديث. لماذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نبه على ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر

37
00:18:40.050 --> 00:19:20.050
وانه انما يفعله البخلاء. وانه انما يفعله البخلاء. والتشبه بافعال البخلاء مكروه في اصلي. والتشبه بافعال البخلاء مكروه في الاصل. ولهذا قال جمع من علم ان الابتداء النذر مكروه واما الوفاء به كما مر معنا بالاتفاق يجب. كيف يكون الشيء ابتداء مكروه

38
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
ويجب الوفاء به. ابتداء مكروه ويجب الوفاء به. هذا له امثلة في الشرع فقد آآ نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي الرجل وهو الشعب قال فانه لا يدري لعله يذهب يدعو لعله يذهب يصلي

39
00:19:50.050 --> 00:20:30.050
على نفسه ليش؟ لانه لانه نعسان. مثل حالتي الحين احاول اني اطرد النوم ما في فايدة. ولا الجو برد ها شتقول انت؟ ها؟ والله زينة عندكم قهوة زين طيب يمكن يصحصح سبحان الله العظيم. وخلق الانسان ضعيفا

40
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
انا اتعجب كيف شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز كان لا ينام وخلال اربعة وعشرين ساعة الا اربع ساعات فقط. حنا يوم واحد اذا سويناه طول النهار نقعد نعسر لا اله الا الله. اذا اه ابتداء النذر

41
00:21:00.050 --> 00:21:40.050
بعض العلماء مكروه صح؟ هم وقال بعض العلماء النذر المكروه هو النذر معلق واما النذر المطلق فليس بمكروه. لان الاحاديث الواردة هي في النذر المعلق. والصواب ان النذر كله مكروه سواء كان معلقا او ابتداء. لماذا؟ من جهته الاول انه

42
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
يستخرج به من البخيل ان كان معلقا. وان لم يكن معلقا فانه الزام للنفس بغير الشرع فربما لا يقدر الانسان على الوفاء به فيقع فيه مخالفة الشرع. فيقع في مخالفة الشر. من نذر ان يطيع الله فليطعه

43
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. طيب قلنا ما مثال كون الشيء مكروها ابتداءه واجب الوفاء به. ما مثاله قلنا؟ ولا ما ذكرنا المثال. ايوه احسنت ذكرنا بالصلاة ابتداء الصلاة كون الانسان نعسان مكروه. لكن ما يصير يترك الصلاة لازم يتمها ولو ركعة

44
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
اتني خفيفتين ثم يسلم. صح ولا لا؟ طيب مثال اخر بس مثال نفسه اذا امكن سؤال لو خرج فقط واكيد يكملها ايا كان واجب للنسب يجب ان يكمل نعم اذا كان الانسان نعسان فانه يكره ابتداء به الا اذا خشي فوات الوقت. فالواجب على الانسان

45
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ان يأتي الصلاة وهو يدري ماذا سيقول. بعض الائمة يقول بعض ترى تظنون ان انا اعمم بعض الائمة ها يجي وقعد من النوم ويصحصح نفسه يتقدم ويصلي ما يدري وش قاعد يقول

46
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
مثال اخر يكره للانسان يكره للانسان ان يستدين للحج والعمرة فاذا استدان ودخل في الحج والعمرة وجب الوفاء بهما. وجب الوفاء بايش؟ بهما واضح؟ هذي امثلة فقط. ها؟ في الحج والعمرة. صاحب الدين

47
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
قصدك الاقساط؟ اه بين الاقساط لا اثر له. لكن لا يجوز له ايضا ان يستدين لاجل الحج ما يضر الديون المؤجلة لا تمنع من الحج. الديون المؤجلة لا تمنع الحج

48
00:24:20.050 --> 00:25:00.050
طيب من اعظم فوائد هذا الباب ندخل في مباشرة ان ما يفعله بعض الجاهلين من النذر للاموات هو عين اعمال المشركين السابقين والنذر عبادة يجب صرفه لله. ومن صرفه لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر. انتبه النذر صرفه لغير الله شرط

49
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
شرك اكبر ما في تفصيل. مثل الذبح قلنا الذبح لغير الله شنو؟ شرك اكبر. شرك اكبر ما في تفصيل. في بعض الامور قد تكون اصغر واكبر صح؟ بعض الامور ما فيها اكبر وصخ. مر معنا في التمايم تذكرون؟ ايش قلنا في التمايم

50
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
لو علق تميمة يظنها سببا هذا شرك شنو؟ طيب لو علق تميمة يظنها نافعة وضارة هذا شرك شنو في تفصيل اذا لكن الذبح ما في تفصيل. الذبح لغير الله شرك اكبر مطلق. والنذر لغير الله

51
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
شرك اكبر. نعم. يقصد مسلا مكان فيه ضريح او فيه شيء ان هو يزبح لله للفقراء هناك. اه اذا ما ذبح لله هو هو قاصد يذبح للناس. بس اذا كانوا فقراء. احسنت. هذا بدعة. اليس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في باب

52
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
حكم الذبح لمكان يذبح فيه لغير الله. هو الباب اللي بعده اخذناه. ببوانا احسنت. نعم. من فوائد هذا الباب ان النذر الشرعي ما كان من جنس العبادات المشروعة. اسئلة ما ذكر في الباب السؤال الاول ما مناسبة الباب لما قبله

53
00:26:30.050 --> 00:27:20.050
السؤال الثاني ما معنى يوفون ما معنى فليطعه السؤال الثالث يوضح معنى النذر لغة واصطلاح  طيب ننتقل للباب الذي بعده باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديثا واحدا. الا يقوله تعالى وانه كان رجال من الانس

54
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
برجال من الجن فزادوهم رهقا. والحديث حديث خولة بنت حكيم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. موضوع الباب هو الاستعاذة

55
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
وانها من العبادة. وصرفها لغير الله تعالى شرك موضوع الباب الاستعاذة وانها من العبادة وصرفها لغير الله تعالى شرك شرح ترجمة الباب قوله رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله اي

56
00:28:10.050 --> 00:28:50.050
هذا باب في بيان ان من انواع الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى ان من انواع الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى غرض المصنف من عقد هذا الباب ذكر نوع اخر من العبادات التي لا تنبغي الا لله

57
00:28:50.050 --> 00:29:30.050
مناسبة الباب لما ذكر رحمه الله في الابواب السابقة بعض ما ينقض التوحيد اردف بما ينقض التوحيد من جنس ما ذكر يعني هذا نوع اخر من انواع الشرك المذكور قبل وهو النذر لغير الله الذبح لغير الله الاستعاذة لغير الله

58
00:29:30.050 --> 00:29:53.200
اورد المصنف رحمه الله اية وحديث وجه الاستشهاد من الاية؟ قوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن هذا وجه الشاهد يعوذون برجال من الجن بين بها المصنف

59
00:29:53.200 --> 00:30:33.200
ان هؤلاء استعاذوا برجال من الجن فزادوا فزادوا شركا على شركهم. فزادوا شركا على شركهم والرهق الشرك. ونصبا على نصبهم. وظررا على ظررهم والرهق الضار فزادوهم رهقا. واما حديث خولة من نزل منزلة

60
00:30:33.200 --> 00:31:03.200
الى اخره اورده المصنف لبيان ما ينبغي ان يستعاذ به وانها لا تكون الا بالله تعالى. وانها لا تكون الا الله تعالى. اذا نزلت منزل كم مرة تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

61
00:31:03.200 --> 00:31:33.200
هذا المشهور. خمسين اب. اما في حديث مسلم مرة واحدة. اما ثلاث مرات فهو من اذكار الصباح. ها بعض الناس يخلط اللي في صحيح مسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء هذا في صحيح مسلم. مرة واحدة ما في ذكر ثلاث مرات

62
00:31:33.200 --> 00:32:03.200
اما من قال حين يصبح اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يمسي ثلاث مرات. بيان معاني الكلمات الاستعاذة الالتجاء الالتجاءة والاعتصام بالله من شيء تخافه؟ الالتجاء والاعتصام بالله من شيء

63
00:32:03.200 --> 00:32:33.200
خافوا وانه كان رجالا من الانس يعوذون برجال من الجن. يعوذون ان يلجأون اليهم مما يخافون. قوله برجال يعني معناه برجال من الانس. معناه ان برجال من الجن معناه ان الجن عندهم رجال وعندهم نساء ولا لا؟ احسنت. الفرق ما بين الاستعاذة والاستعانة

64
00:32:33.200 --> 00:33:03.200
يعوذون برجال ها ايش معنى يعوذون؟ قلنا يلجأون الى لديهم مما يخافون. ولما قال برجال من الجن علمنا ان الجن فيهم رجال وفيهم فيهم نساء من جميل ما قرأته ان رجلا جاء عند الامام ابي حنيفة فقال الجن يتوالدون

65
00:33:03.200 --> 00:33:31.150
قال ذاك عرس ما شهدناه لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه الحديث قال الجن اه نوع منهم يطيرون ونوع منهم هوام ودواب ونوع منهم مثلكم يظعنون ويقيمون. ها

66
00:33:31.150 --> 00:34:11.150
اذا فيهم رجال ونساء واطفال. قال يعوذون برجال من الجن رهق رهقا قيل خوفا واثما وقيل شركا ونصبه كلها معاني متلازمة. قوله قال اعوذ بكلمات الله المراد بكلمات الله الكونية المراد بكلمات الله الكونية وقيل الشرعية ايضا

67
00:34:11.150 --> 00:34:41.150
ومنه قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. والكلام الكوني الكلام الكوني من الله هو قوله كن يكون. والكلام الشرعي من الله هو ما انزله في كتابه. اعوذ بكلمات الله التامات

68
00:34:41.150 --> 00:35:21.150
تامات التامات صفة للكلمات اي الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب مسائل العقدية المتعلقة بالباب بيان معنى الاستعاذة استعاذة مأخوذة من العوذ. والسين والتاء للطلب. الاستعاذة مأخوذة من العود والسين والتاء من الطلب والعوذ واللجؤ من متخوف

69
00:35:21.150 --> 00:36:01.150
لكاف يكفيه. والعوذ اللجئ من متخوف لكاف يكفيه  استعاذته انتبهوا الان الاستعاذة قد تكون في امور لا يقدر عليها الا الله. فهذه لا يجوز اللجأ فيها الا الى الله. الاستعاذة

70
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
قد تكون في امور لا يقدر عليها الا الله. فهذه لا يجوز الاستعاذة فيها الا الى الله انتم تشوفون الجن؟ ما نشوف الجن. انه يراكم هو وقبيله من حيث. اذا ما يمكن احد يرى

71
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
الجن وين رأينا الجن فمعنى ذلك اننا نراه على صورة هي متشكلة وليست هي الصورة الحقيقية واضح لا يمكن رؤية الجن على الصورة الحقيقية. خذوها قاعدة. لماذا؟ لان الله قال يراكم هو وقبيله من حيث

72
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
قال من حيث ما قال وانتم ما تشوفونه مطلق قال من حيث لا ترون. طيب اذا كنا لا نرى فكيف نستعيذ بانس من الجني لا يراه؟ قد يقول قال انا اروح عند عند السحرة والكهنة

73
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
طيب من الذي اذن لك اولا بالذهاب اليه؟ ثانيا ما يدريك ان هؤلاء الجن لا يلعبون على الساحر اذا الاستعاذة قد تكون في امور لا يقدر عليها الا الله فلا يجوز الا ها. الا بالله

74
00:37:21.150 --> 00:37:51.150
فان استعاذ فيها بغير الله كان شركا اكبر. واما الاستعاذة في امور يقدر عليها العباد واما الاستعاذة في امور يقدر عليها عباد فهذه جائزة وكره بعض العلماء بلفظ الاستعاذة. وانما قال

75
00:37:51.150 --> 00:38:31.150
قال يقول التجئوا او انا في حماك ونحو ذلك بعض الناس فيأتي بي بالعمل او بالسحر حتى له. نقول له تمام. متى ما صرت نبي الله سليمان استعن بالجن حتى نعرف ان معك ملك مؤيد لا ينصبون عليك ولا يدخلونك في الشرك. نقول له هكذا بس. اذا صار

76
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
معك ملك مثل روح القدس جبريل مع سليمان يحفظه ويصونه من الاعيب الجن يقول ما عندنا مشكلة اما وانت مسيكين لا تعرف كيف الجن يضعون لك الحبايل فيوقعونك في الشرك. ها

77
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
هذا نسأله سؤالا اخر. لم لم يستعن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن في غزوة بدر؟ في احد في الاحزاب دعك من هذا لم لم يستعذ النبي صلى الله عليه وسلم بالملائكة

78
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
الى الله الذي يملكهم اذ تستغيثون من؟ فاستجاب لكم اني ممدكم لو انني هذا الرجل الذي يزعم انه يستعين بالجن. نقول له تعال انت تقدر تستعين بالجن؟ طيب النبي سليمان والانبياء من قبله

79
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
ومن بعده كانوا يشتعنون بالملائكة فيما يقدرون عليه فيما اذن الله لهم ليش ما تستعين بالملك اللي عندك الرقيب والعتيد هذا ضحك على الناس. لعب بعقول الناس. الشياطين لعبت فيه. في غزوة

80
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
الى احزاب صخرة كبيرة جاءت امام الصحابة ما قدروا عليها صح؟ لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين من الجن اين انتم؟ يجي ماردكم ويشيل هذه الصخرة؟ انت تشهد ان محمدا رسول

81
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
والله لن اتبعه صلى الله عليه وسلم. بالظبط ولذلك هذه خصيصة. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما مسك جني من الجن شيطان وجن. قال لولا دعوة اخي سليمان لربطته بهذه السارية حتى يلعب به الصبيان

82
00:40:31.150 --> 00:41:11.150
آآ المسألة الثانية اثار الاستعاذة للاستعاذة بالله اثار كثيرة اهمها وقاية العبد من الشرور اهمها وقاية العبد من الشرور. الثانية الاجارة من شياطين الجن والانس الثالثة حفظ الله للعبد الرابع

83
00:41:11.150 --> 00:42:11.150
حصول الطمأنينة. واما الاستعاذة بغير الله فاثارها وخيمة اعظمها عدم حصول المأمول ثانيا زيادة الخوف والرهق. ثالثا الوقوع في الشرك الاكبر اه المسألة الثالثة مواضع الاستعاذة واسبابها جاء في الشرع المطهر اسباب كثيرة ينبغي لنا الاستعاذة فيها

84
00:42:11.150 --> 00:42:41.150
جاء في الشرع المطهر اسباب كثيرة ينبغي لنا الاستعاذة فيها. من ذلك الاستعاذة عند الغضب. لا الاسباب ما نتكلم عن الاماكن الان. الاستعاذة من الغضب الاستعاذة من ابليس الاستعاذة من الحاسد من الوسواس

85
00:42:41.150 --> 00:43:11.150
من النفاثات الساحرات من شر النفس اعادة من المأثم والمغرم ومن الكفر والفقر ونحو ذلك. اكتب قوسين واحسن من جمع هذا النوع من الاستعاذة واحسن من جمع هذا النوع من الاستعاذة

86
00:43:11.150 --> 00:43:51.150
الامام المحدث الكبير ابو عبدالرحمن احمد ابن النسائي صاحب الامام الكبير المحدث ابو عبدالرحمن احمد ابن النسائي في كتابه السنن الكبرى وفي كتاب الاستعاذة في المجتبه هو الوحيد اللي جمع جميع ها اسباب

87
00:43:51.150 --> 00:44:31.150
جمع اكثر من قرابة تسعين سنة. واما الاماكن التي ينبغي ان نستعيذ بالله منها فهي ايضا كثيرة. منها الاستعاذة عند دخول الخلاء. الاستعاذة عند نزول المنزل منها الاستعاذة عند السفر من الكآبة

88
00:44:31.150 --> 00:45:11.150
ابى ونحو ذلك من الاماكن. ما يستفاد من هذا الباب اولا الاستعاذة بغير الله شرك لان مؤمن الجن قالوا ولن نشرك بربنا احدا. ولن نشرك بايش؟ بربنا احدا. ثم ذكروا بعد ذلك على وجه الاستنكار صورة من صور الشرك فقالوا كما اخبر الله عنهم وانه

89
00:45:11.150 --> 00:45:41.150
كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. وهذا وجه ايراد من مصنف الاية مما يستفاد من الباب الاستعاذة بكلمات الله لانها من صفاته قلنا الاستعاذة طلب العوذ ممن؟ من

90
00:45:41.150 --> 00:46:21.150
طيب كيف ترجم اعوذ بالله هذي واظحة؟ طيب اعوذ لاحظ اعوذ بكلمات الله. كيف احسنت الاستعاذة تأملوا معي الاستعاذة بالله يكون يكون بذاته. وباسمائه وصفاته. لكن الاستعاذة باسماء الله وصفاته من باب التوسل. فالبار فيه باب الاستعانة. باء الايش؟ سببية. انت تقول اعوذ بالله

91
00:46:21.150 --> 00:46:51.150
اه من الشيطان الرجيم. طب اعوذ بكلمات الله اي اعوذ بالله متوسلا بكلماته يعني انت الحين لما تقول اعوذ بالله العظيم وبوجهي الكريم وسلطانه القديم. انت ما تنادي صفات الله انت تطلب من الله وانما جعلت هذه الصفات سببا الباء هنا باء ايش؟ سببية

92
00:46:51.150 --> 00:47:21.150
لما يجي انسان ويقول اعوذ بعزتك انت ما تنادي العزة لان العزة لا تنادى. الصفة لا تنادى من الذي ينادى؟ الله. فانت ما معنى الباء هنا؟ الباء هنا باء السببية. اي اعوذ التجئ اليك ها واجعل السبب بين يدي طلبي عزتك

93
00:47:21.150 --> 00:47:51.150
هذه مسألة مهمة ان نفهمها. من فوائد هذا الباب بيان ان ترى لا يبطل امرا من امور الجاهلية الا ذكر ما هو خير منه. الشرع لا يبطل امرا من امور الجاهلية الا ذكر ما هو خير منه. فابطل الاستعاذة الشركية

94
00:47:51.150 --> 00:48:41.150
وسن الاستعاذة الشرعية وهي الاستعاذة باسمائه وصفاته  قيل عما ذكر في الباب السؤال الاول ما وجه ايراد المصنف للاية مع الباب السؤال الثاني ماذا يقول المسلم اذا نزل منزلا السؤال الثالث اذكر بعضا من اثار الاستعاذة بغير الله

95
00:48:41.150 --> 00:49:31.150
السؤال الخامس للرابع الرابع اذكر بعض ما يستعاذ به مطلقا. غير مقيد بسبب ولا مكان سأل اخونا الشيخ ما الفرق بين الاستعاذة والاستعانة؟ الاستعانة طلب العون طلب العون والقوة والمدد في الفعل على شيء. الاستعانة طلب العون والقوة

96
00:49:31.150 --> 00:50:01.150
والمدد في فعل شيء واما الاستعاذة فطلب العوذ واللجئ من شيء فطلب العوذ واللجئ والحفظ من شيء مخوف. من شيء مخوف سؤال اخر ما الفرق بين الاستعاذة والاستغاثة؟ ما الفرق

97
00:50:01.150 --> 00:50:41.150
بين الاستعاذة والاستغاثة. نقول الاستغاثة طلب الغوث في دفع مكروه واقع في دفع مكروه واقع. واما الاستعاذة فطلب اللجئ في مكروه متوقع. مرة ثانية الاستغاثة طلب الغوث في دفع مكروه واقع موجود يعني

98
00:50:41.150 --> 00:51:10.108
انسان مريظ يقول يا رب استغيث بك. تزيل مرظي. واما الاستعاذة فطلب اللجئ والحفظ من مكروه متوقع نقف على هذا ان شاء الله نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على نبينا محمد