1
00:00:12.400 --> 00:00:32.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية. ونحن في يوم الثامن من شهر الثامن عام اربعين واربع مئة والف بزهرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المجد السابع ايضا في قراءتنا لكتاب التوحيد

2
00:00:32.400 --> 00:00:52.400
وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب ما جاء في السحر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

3
00:00:52.400 --> 00:01:12.400
الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في السحر وفضل الله تعالى. ولقد علموا لمن اشتروا ما لهم في الاخرة من خلاق قوله رحمه الله باب ما جاء في السحر ناسب المناسب جدا ذكر هذا الباب للباب الذي قبله ما

4
00:01:12.400 --> 00:01:32.400
المناسبة ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. طيب ثم جاء ذكر السحر لبيان انه كما يوجد في الامم السابقة من فعل السحر فكذلك يوجد في هذه الامة من سيفعل السحر مع ان السحر كفر باتفاق

5
00:01:32.400 --> 00:02:02.400
الرسالات والنبوات. نعم. وقوله وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتهدوا السبعة يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر

6
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنة الغافلات المؤمنات. وعن جنود مرفوعا حد الساحر ظهور الشيخ رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن عن

7
00:02:22.400 --> 00:02:42.400
ابن عبدة قال كتبه عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحل. وصح رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عنه من دبل. قال احمد عن ثلاثة

8
00:02:42.400 --> 00:03:02.400
من اصحاب رسول النبي صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق. ووجه الشاهد من هذه الاية في سورة البقرة من عدة اوجه دالة على ان السحر

9
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
وشرك اولا لان الله قال في اولها واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمات. فدل على ان الشياطين هي التي زعمت ان السحر كان من صنيع سليمان. اذا السحر من صنائع الشياطين وان لبسوها

10
00:03:22.400 --> 00:03:42.400
بلباس الحق. هذه اولا. ثم قال الله وما كفر سليمان. فدل على ان السحر كفر. فدل على ان السحر كفر فكيف يفعله نبي مكلم موحى اليه نبي موحى اليه وهو سليمان ابن داوود

11
00:03:42.400 --> 00:04:02.400
النبي ابن النبي الملك ابن الملك. ثم قال في اخرها ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق مع اني قبلها وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فدل على ان المعلمين

12
00:04:02.400 --> 00:04:22.400
سحر من الجن وليسوا من الملائكة في بابل او في اي مكان لا يعلمان احد حتى يأخذوا منه المواثيق انه هذا كفر اذا تعلمته ليس لك الرجوع بعده الى الاسلام والايمان. ثم قال بعد في اخرها ولقد علموا لمن اشتراه

13
00:04:22.400 --> 00:04:42.400
ما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب. وهذا لا يقال ما له في الاخرة من خلاق الا لمن ليس مسلما هذي وجه الاستشهاد بهذه الاية على ان السحر شرك وكفر. وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. طيب

14
00:04:42.400 --> 00:05:02.400
لم يقل المصنف باب من الشرك السحر. لان السحر قد يكون منه خفة يد. فهذا وان سمي سحرا لكنه ليس شرك. السحر الذي هو الشرك هو ما كان فيه تقرب الى الجن والشياطين. او استعانة بالجن والشياطين. وهو الذي

15
00:05:02.400 --> 00:05:22.400
يكون بارقام حسابية او اشكال هندسية او شركيات او كفريات. واما اية النساء يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وهذا التفسير من عمر اكتب

16
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
هو تفسير لللفظ العام ببعظ مفرداته. تفسير لللفظ العام ببعظ مفرداته فلما قال يؤمنون بالجبت والطاغوت دل على ان المؤمن بالجبت والطاغوت لا يكون مؤمنا بالله. لا يكون مؤمنا بالله

17
00:05:42.400 --> 00:06:12.400
وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد واحد. اذا الشيطان طاغوت ومن يأتيه الشيطان ايضا طاغوت. الشيطان طاغوت بتفسير عمر. ومن يأتيه الشيطان بتفسير جابر رضي الله تعالى عنه. دل على ان السحرة والكهنة هم طواغيت. ثم اورد حديث ابي هريرة وجه الشاهد فيه

18
00:06:12.400 --> 00:06:42.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم عد السحر مع الموبقات وهن المهلكات. الموبقات وهن المهلكات وقرنه بالسحر وقدمه على قتل النفس. ايهما اعظم عند الناس العوام عندهم القتل النفس المعصومة اعظم من السحر في نظره. ربما احدهم يتجرأ على السحر

19
00:06:42.400 --> 00:07:02.400
لا يتجرأ على قتل النفس. لكن لما تنظر الى هذا السياق تدرك ان السحر قرينة الشرك وانه فوق قتل النفسي السحر قرينة الشرك وانه فوق قتل النفس. لانه لان الساحر بسحره

20
00:07:02.400 --> 00:07:32.400
اولا يذهب دينه. ويذهب دين من يأتيه. ثم يفعل افعالا تذهب الانفس والاعراض والاموال ووالى اخره. واما حديث جندب ها جندب بظم الدال او بفتح الدال يجوز جندب او جندب. وهو جند ابن عبد الله. قال حد الساحر ظربه بالسيف. هكذا جاء

21
00:07:32.400 --> 00:07:52.400
في رواية وفي رواية ظربة بالسيف. ها ظربة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف طيب اذا كان موقوفا هل هذا يقال من قبيل الاجتهاد؟ الجواب لا. فله حكم الرفع. لماذا

22
00:07:52.400 --> 00:08:12.400
هو حكم الرفع؟ لان لو كان الساحر مسلما لما جاز ضربه بالسيف. فلما علمنا ان جندبة قال ضربه بالسيف او ضربة بالسيف علمنا انه كافر. لانه لا يستحق القتل الا ثلاثة انفس. الردة بعد الاسلام

23
00:08:12.400 --> 00:08:42.400
والقاتل العمد والزاني المحصن. هذه ثلاثة يستحقون القتل. ثم اورد حديث بجالة رضي الله تعالى عنه حديث بجالة هذا بجالة ابن عبدة ثلاث وهو تابعي مشهور وقيل له رؤيا قال كتب عمر ابن الخطاب ان اقتلوا كل ساحر

24
00:08:42.400 --> 00:09:02.400
وساحرة ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. تأمل معي هذا الاثر عمر رضي الله عنه يكتب الى امراء الامصار ان اقتلوا كل ساحر. لو كان الساحر او الساحرة ما هم كفار كيف يقتلهم عمر؟ ها

25
00:09:02.400 --> 00:09:22.400
هذا وجه الشاهد الان. ومما يؤكد ان هذه مسألة متكررة عند اه الصحابة ان ما في احد انكر على عمر ها وكلهم اذعنوا له فصار ها في معنى الاجماع فصار بمعنى الاجماع قال فقتلنا

26
00:09:22.400 --> 00:09:52.400
سواحر هذا امتثال للامر. هذا امتثال للامر. يقول وصح عن حفصة حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المؤمنين رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. قد يقول قائل كيف هي تأمر بقتل جاريتها اذا سحرته؟ نقول باذن من والي المدينة باذن من والي المدينة. اما كون

27
00:09:52.400 --> 00:10:12.400
الراوي لم يذكر هذا فليس هذا معناه انها لم ما فعلت لان هذا امر معلوم. امر معلوم متيقن انه لا يقيم الا الحاكم. طيب حفصة في المدينة وقتلت جاريتها لما سحرتها

28
00:10:12.400 --> 00:10:32.400
دل على ان الساحر اذا عرف انه يقتل. انه يقتل. وولي الامر او القاضي اذا علم او تيقن ان فلان يسحر الناس يجب عليه ان يقتله. وهل يستتاب؟ الجواب لا يستتاب. لماذا لا يستتاب الساحر

29
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
لان توبته بينه وبين الله. لكن ان تاب قبل ان تكون هناك قضايا ودعاوى عليه فلا يقتل ان تاب قبل ان تكون هناك قضايا ودعاوى عليه فلا يقتل حاله كحال الكافر الذي اسلم. قال

30
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
وكذلك صح عن جندب رضي الله تعالى عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هم الثلاث اول واحد عمر. ثاني واحد حفصة. ثالث واحد جندب. نعم. احسن الله اليكم. قال

31
00:11:12.400 --> 00:11:42.400
الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير الجبل والطاغوت والفضل وبينهما يعني الطاغوت الطاغوت فاعول آآ وصف للفاعلين الطاغوت فاعوله وصف للفاعلين والجبت والجبت هو وصف فعل وليس وصف فاعل نعم

32
00:11:42.400 --> 00:12:02.400
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم. الطاغوت قد يكون من الجن قد يكون من الانس نعم الخامسة معرفة السبع الموبقات المنصوصة بالناهي. الخامسة معرفة السبع الموبقات. المهلكات المخصوصة

33
00:12:02.400 --> 00:12:22.400
بالنهي نعم. السادسة ان الساحر يكفر. نعم الساحر يكفر. نعم. السابعة يقتل ولا يستتاب. نعم ثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ نعم. قال رحمه الله اذا كان السحر والسحرة موجودين في

34
00:12:22.400 --> 00:12:42.400
عمر وزمن انتشار الصحابة فكيف بمن بعدهم؟ طبعا في بعض الدول اليوم اللي يسمون انفسهم متقدمين هناك كالسحرة اه مكاتب مع الاسف وكشكات يبيعون السحر كشكات يبيعون السحر نعم احسن الله

35
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
ثم قال رحمه الله تعالى باب باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا تناقضهم القبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطياغة من الجبل

36
00:13:02.400 --> 00:13:22.400
قال عوف الانعيافات زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبل قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه له مسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة

37
00:13:22.400 --> 00:13:42.400
من اللزوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ابو داوود واسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انعقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلم. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود

38
00:13:42.400 --> 00:14:02.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبهكم ما العض؟ ما العض هو؟ هي النميمة القادة بين الناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. هذا الباب اه مناسب الباب الذي

39
00:14:02.400 --> 00:14:22.400
انه لما جاء ذكر السحر وانه شرك وكفر نسب ان يذكر انواع السحر وان منه ما هو شرك منه ما هو محرم ومنه ما قد يسمى سحرا من باب المشاكلة ولا يكون محرما. فمثلا

40
00:14:22.400 --> 00:14:42.400
آآ اورد المصنف رحمه الله عدة ادلة على ذلك. اولا آآ ما رواه الامام احمد وهو احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني امام اهل السنة والجماعة المتوفى سنة احدى واربعين ومئتين هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال

41
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر قال حدثنا عوف وابنى بجميلة عن حيان بن العلا قال حدثنا قطر بن قبيصة عن ابيه قبيسة رضي الله عنه لماذا المصنف يذكر السند؟ العادة انه ما يذكر السند. اولا لان عوف

42
00:15:02.400 --> 00:15:22.400
الحديث فكان لابد من ذكر السند فكان لابد من ذكر السند. ثانيا لبيان ان السند وهذا دليل ان الامام رحمه الله له باع في الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت

43
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
مر معنا ان عمر فسر الجبك بايش؟ بالسحر. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرق والطيرة. ثلاثة انواع قال من الجبن اذا من السحر فهذه ثلاثة انواع من السحر في حديث قبيصة. هذه ثلاثة انواع من السحر في

44
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
ذي ثقة بيصة قال عوف العيافة زجر الطير. هذا احد الاقوال ان العيافة زجر الطير. يطير الطير. ان راح يمين قال يبي يصير لكم كذا وكذا وكذا. وان صار شمال قال يصير لكم

45
00:16:02.400 --> 00:16:22.400
كذا وكذا وكذا فهذا نوع من انواع السحر وهو الاستدلال بفعل البهائم والطيور ونحوها على امور تحصل للبشر وان للطير ان يدرك الخير وان للطير ان يدرك الخير. هذا نوع من انواع الجبن. قال والطرق

46
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
كل خط يخط بالارض يسوي خطوط في الارض ها ثم يقول مثلا انت ارم فيه شيء او انت انظر فيه او انت انفخ فيه ثم يقول يحصل لك كذا وكذا وكذا بناء على الخط كذا وكذا وكذا

47
00:16:42.400 --> 00:17:02.400
هذا نوع من انواع السحر نفس الكلام في خطوط الفنجان اللي يقرأها الناس او في خطوط تجاعيد الارظ حينما ينظره الكهنة والعرافين. واما الطيرة الطيرة معروف. وهو التطير والتشاؤم من الناس او من

48
00:17:02.400 --> 00:17:22.400
او من كيف هذا من الجبن؟ نعم هذا نوع من انواع السحر. لان ما هو حقيقة السحر؟ حقيقة السحر ربط الحوادث الارضية بالحوادث العلوية بالنجوم بالكواكب بالشمس بالقمر بالهواء بالمطر

49
00:17:22.400 --> 00:17:42.400
وهذا نفس الشيء ربط الامور بالطير ربط الامور باليوم ربط الامور برؤية فلان فصار هناك علاقة هذا وجه العلاقة في الجمع. قال والجبت قال الحسن رنة الشيطان. وهذا تفسير اخر من تفاسير الجد. كلمة عامة

50
00:17:42.400 --> 00:18:02.400
من معانيها السحر ومن معانيها رنة الشيطان. ما معنى رنة الشيطان؟ رنة الشيطان اهي اللي العامة يسمونها زنة اسمعها باذني يقول كاني اسمع ان احد يكلمني كاني اسمع فلان يخاطبني يقول لي كذا وكذا دير بالك لا تسافر ترى

51
00:18:02.400 --> 00:18:22.400
مشكلة. هذي رنة الشيطان. هذي رنة الشيطان. واما حديث ابن عباس قال من اقتبس من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. زاد ما زاد. اذا لاحظوا الان ان النظر الى النجوم

52
00:18:22.400 --> 00:18:42.400
وربط الحوادث والوقائع الارظية موت فلان وحياة فلان وسقوط ملك فلان هذا نوع من انواع السحر ربط الحوادث الارظية وما يقع في الارض بالنظر الى النجوم وحساباتها هذا نوع من انواع

53
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
السحر بنص حديث ابن عباس واسناده صحيح كما قال المصلي. واما حديث ابي هريرة قال من عقد عقدة ثم نفث فيها اي عقدة حبل شعر خيط ثم نفث فيها فقد سحر

54
00:19:02.400 --> 00:19:32.400
لماذا سحر؟ لان الذي ورد في الشرع هو القراءة والنفث على المريض اما انك تعقد عقدة ثم تقرأ عليها فهذه الطرق الشياطين. يربطون الناس بهذه العقد. ولذلك ما من انسان يعقد عقدة الا وهو ساحر. هذه قاعدة احفظها. لو انه قال لك بس اربط طرف شماغك وانا انفذ

55
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
عليك راح يعافيك الله. انا رأيت مرة انسان رابط طرف شماغه ويمشي هالشكل. يمشي. قلت له ايش فيك؟ ليش تشذي ترى في بالي هذا قال مطوع قرا علي قال اربط طرف شماغك يومين وبعدين تعافى ما شاء الله هذا هذا هو السحر

56
00:19:52.400 --> 00:20:12.400
ها ما سمعتم بهذا؟ ومرة رأيت انسان عقد شعره عقد شعره ليش عقدته؟ قال فلان نفى علي وقال خل شعرك معقول هذا الكلام عام. من عقد عقدة اي ربط شماغ غترة شعر خيط

57
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
ما لنا علاقة؟ من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. هذا واظح صريح ومن تعلق وكل اليه. واما حديث ابن مسعود هذا فيه بيان لنوع من انواع السحر المحرم. اللي سبق شرك

58
00:20:32.400 --> 00:20:52.400
اللي سبق شنو؟ شرك اما اكبر واما اصغر. اما هذا النوع الا هل انبئكم ما العظه هذه كلمة عند العرب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم ملعظه؟ قالوا بلى يا رسول الله

59
00:20:52.400 --> 00:21:12.400
اعرف معنى هذه الكلمة التي استخدمها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فلما لم يعرفوها قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم العظه النميمة القالة بين الناس. اصل العضة عند العرب لما فلان

60
00:21:12.400 --> 00:21:42.400
يقول فلان عظها فلان يعني شم شمته وسبه. ها يعني شمته صريحا وسبه او العضو بمعنى الحقه حتى اكل العضاة من الشجر. افقره حتى اكل من الشجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بل عضه. اي ما هو افقار او ما هو الشتيمة

61
00:21:42.400 --> 00:22:02.400
في حق المسلم فما عرفوا فقال النميمة القالة بين الناس. نقال حتشي ها عندنا بالكويت يسمونه يلا حياتي ينقل الكلام مني لهناك ومن هناك لهني فلان قال فيك وفلان قال فيك وفلان قال في فلان هذي هذا محرم من كبائر الذنوب

62
00:22:02.400 --> 00:22:22.400
وان لم يكن كفرا وشركا. لكن هو نوع من انواع السحر. لماذا نوع من انواع السحر؟ سؤال. لان يفرق بين الاخ واخيه بين الحبيب وحبيبته بين الاب وابنه وبين الجار وجاره بين الشريكين بين الحميمين

63
00:22:22.400 --> 00:22:42.400
والنمام يفعل نفس الفعل. النمام يفرق بين الزوجين يفرق بين المحبين يفرق بين الجارين. فنتيجته واحدة وان كانت الاسباب او ان كانت الوسيلة متعدية. ثم ذكر نوعا من انواع السحر المباح قال ولهما

64
00:22:42.400 --> 00:22:52.400
ابن عمر ان رسول الله قال ان من البيان لسحرا. هل هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم؟ اكتب احمد هل هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:22:52.400 --> 00:23:22.400
خرج مخرج الذنب او خرج مخرج المدح. اختلف في ذلك المحدثون. والصحيح والصحيح ان هذا ان هذا البيان ان كان لخدمة الشرع فهو ممدوح وان كان لدنيا او كان لابطال الحق او رده فهو مذموم. ما وجه التسمية

66
00:23:22.400 --> 00:23:52.400
البيان سحرا لان الرجل ببيانه يأخذ بلب الرجل العاقل فيغيبه حتى لا يعرف كيف فعل هذا كيف وافق؟ كيف اطاعه؟ بعدين يتنبه. اخذ بلبه حتى اصبح لا يعرف ها حسن التصرف من سوء التصرف فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سحرا. اذا خلاصة هذا الكلام انتبهوا. ما كان فيه تقرب

67
00:23:52.400 --> 00:24:12.400
من الشياطين فهذا شرك اكبر وهو نوع من انواع السحر. ما كان وسيلة وربطا للاشياء بغير بها فهذا من الشرك الاصغر وهو نوع من انواع السحر. ما يؤدي نتيجة السحر من التفرقة بالغيبة والنميمة

68
00:24:12.400 --> 00:24:42.400
ونحوها فهذه كبيرة من كبائر الذنوب. البيان البليغ في احقاق الحق ممدوح والبيان في ابطال الحق هذا مذموم وهو نوع من انواع السحر وهو محرم ايضا. نعم. احسن قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من الجن. بنص الحديث نعم. الثانية تفسيرنا

69
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
بالنسبة لتفسير العيافة من قبل عوف بن ابي جميلة تفسير قبله جماهير المحدثين. ومن اهل العلم من لم يقبل تفسير عوف ابن ابي جميلة. فمن اهل العلم من يقول ان العيافة

70
00:25:02.400 --> 00:25:32.400
معناها الحدس. العيافة شنو معناها؟ التخمين. الحدس يعني مثل ما يقول بعض الناس يقول انا يتروى لي ان بكرة يبي يصير كذا وكذا وكذا هذا من معاني العيار لكن تفسير عوف مقدم. نعم. الثالثة ان الى النجوم من نوع السحر. نعم. الرابعة العقد مع النفس

71
00:25:32.400 --> 00:25:52.400
من زلك الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض فصاحة. بعض الفصاحة وهو ما كان في ابطال الحق. وهو ما كان في ابطال الحق. لذلك احترز المصنف فقال بعض الفصاحة. شوفوا كيف

72
00:25:52.400 --> 00:26:12.400
هذا دليل على علو قدر هذا الامام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البرهان ونحوهم. قال رواه مسلم في صحيحا عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى على فسأله عن شيء فصدقه ولم تقبل له صلاة اربعين يوما

73
00:26:12.400 --> 00:26:32.400
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى جاهلا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ووالله ابو داوود والاربعة والحاكم وقال صاحب على شرطهما عنه. من اتى عرافا او كافرا فصدقهم بما يقول فقال

74
00:26:32.400 --> 00:26:52.400
قد كفروا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابي اعلام بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير وارض طير له. او تكهن وكهن له او ساحره له. ومن اتاك

75
00:26:52.400 --> 00:27:12.400
بما يقولون فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور في مقدمات يستدل بها على المسروق ومكان

76
00:27:12.400 --> 00:27:32.400
الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات بالمستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ولحمهم بمن يتكلم في معركة الامور بهذه الطرق. وقال ابن

77
00:27:32.400 --> 00:27:52.400
في قوم يقتلون ابا جاد وينظرون في النزل ما هو من فعل ذلك له عند الله من خلاق. هذا الباب باب ما جاء في ونحو مناسب للباب الذي قبله لان الكهان هم من السحرة. والكهانة نوع من السحر

78
00:27:52.400 --> 00:28:22.400
لكن ما الفرق بين الساحر وبين الكاهن؟ الفرق ان الساحر يعمل اعمالا للتفريق او للجمع او للتأثير اما الكاهن فغاية عمله هو الاستخبار او الاخبار عن الامور الاستخبار او الاخبار عن الامور الغيبية او الماظية. هذه من احد الفروقات بين الساحر والكاهن

79
00:28:22.400 --> 00:28:42.400
قد يكون الكاهن ساحرا وكاهنا في ان واحد. اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث. الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهي صفية وهي صفية في صحيح مسلم. اكتب عن صفية

80
00:28:42.400 --> 00:29:02.400
بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي عن صفية كما في حديث عند مسلم برقم الفين ومئتين وثلاثين الفين ومئتين وثلاثين. يقول من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له

81
00:29:02.400 --> 00:29:22.400
وصلاة الاربعين يوما. هنا في الرواية فصدقه. هذه اللفظة ليست عند مسلم الا في الزيادات ما في الاصل من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة الاربعين يوم. وهذا الاصوب والاحفظ. ان الانسان الذي يأتي

82
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
الانسان الذي يأتي الى الكاهن مجرد الاتيان بدون تصديق. لا تقبل له صلاة اربعين يوما عقوبة له. مثل من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما. طيب لازم يصلي؟ لازم يصلي بس ما له اجر. فهذا

83
00:29:42.400 --> 00:30:02.400
مثل هذا. اما رواية الاربعة والحاكم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر. اذا في فرق بين المصدق وبين مجرد الايش؟ اللي بيطالع. يسمونه الناس ها؟ اه بس بشوف. المتطفل

84
00:30:02.400 --> 00:30:22.400
المتطفل. فالمتطفل لا تقبل له صلاة اربعين يوما. والمصدق المصدق بالسحر كيف المصدق بالسحر؟ يذهب الى الساحر يقول له سوي لي عمل يفرق بين فلان وفلان وهو في قلبه يقول نعم

85
00:30:22.400 --> 00:30:42.400
يقدر على هذا الفعل ويسويه وانا ارضى به. اذا يصدق الساحر في فعله. اكتب فصدقه اي على فعله وليس على تأثيره. فصدقه على فعله فهو يكفر. وقع التأثير ولا ما وقع؟ ما لنا علاقة

86
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
اذا نفرق بين المتطفل وبين ايش؟ المصدق. وفي حديث ابي هريرة من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر وبما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذه الرواية مؤكدة لرواية الاربعة ان هناك فرقا بين الاتي بلا تصديق وبين المصدق

87
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
فالذي يأتي الى الكاهن ويقره على فعله تكفى وخذ الفلوس وكذا وكذا وسوي لي سحر هذا مثل الساحر لا فرق لا فرق قال ولابي يعلى بسند جيد عن مسعود مثله موقوفا. طيب موقوفا هل هذا يقال من قبل الرأي؟ الجواب لا

88
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
فصار له حكم الرفع. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما عمران وابوه حصين الصواب انه ما صحابي اسلم قال ليس منا من تطير او تطير له ها تطير بنفسه تطير لا راح عند رجل

89
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
الثاني وقال ايش؟ انت تسوي لي. او تكهن او تكهين له. او سحر او سحر. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من سحر ومن طلب السحر جعلهما سواء. ومن تكهن ومن طلب الكهانة سواء. ومن تطير

90
00:32:02.400 --> 00:32:22.400
ومن طلب التطير سواء. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله قول البغوي قال العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة

91
00:32:22.400 --> 00:32:42.400
ونحو ذلك. العراف غير المتتبع للاثر انتبه. فرق بينهما. القايف او القافة اللي تجيه وتقول له ترى ناقتي راحت ما ادري وين. يقول بس ورني وين من وين راحت؟ تجيبه عند الزريبة تقول من هني. فهو يطالع يعرف وين راحت

92
00:32:42.400 --> 00:33:02.400
تتبع الاثر هذا ما يسمى الرافض هذا يسمى طائفا. وهذا عمل عمل به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو عمل مبارك وجائز ولا بأس به. لكن ما معنى العراف؟ العراف هو الذي يدعي معرفة الامور

93
00:33:02.400 --> 00:33:22.400
يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. يعني يجي الرجل يقول ترى عندي ناقة وما ادري وين راحت من سرقها قال له قول لي اسمك قول لي اسم ابوك قول لي اسم ناقتك يقول له كذا كذا قال يسرقها فلان هذا هو العراف

94
00:33:22.400 --> 00:33:42.400
وش علاقة اسمه واسم الناقة بالموضوع؟ وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في اذا الفرق بين العراف والكائن صار العرافي يعرف بما مضى والكائن يعرف بما سيأتي. على كل حال

95
00:33:42.400 --> 00:34:02.400
كلاهما المؤدى واحد. المؤدى واحد هذا يتقرب الى الجن ويدعي الغيب او يتقرب الى الجن ولا يدعي طيب او يبتغي الغيب ولا يتقرب الى الجن لكنه وقع في الكفر والشرك. كذلك الكاهن. وقيل الذي يخبر عما في الظمير الكاهن الذي يخبر

96
00:34:02.400 --> 00:34:22.400
عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان. اذا عراف اسم وهذا هو الصواب. العراف اسم عام يدخل فيه الكاهن والمنجم والرمال. اه الرمال اللي يشخبط في الارض

97
00:34:22.400 --> 00:34:42.400
ويقول صار تشذي تشذي تشذي وناقتك في مكان كذا وكذا كذا الخط يقول لي تشذي ونحوهم مما يتكلم في معرفة الامور بهذه قال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد اللي هي حروف ابجد هوز حطي كلم سعفص قرشت هذه

98
00:34:42.400 --> 00:35:02.400
حروف يكتبونها ثم يستدلون بهذه الحروف على امور مستقبلية. شلون؟ مثل ما جاء في الرواية الضعيفة ان اليهود قالوا للنبي ماذا انزل عليك؟ قال الف لام مي. فقالوا الف واحد ولام كذا وميم

99
00:35:02.400 --> 00:35:22.400
كذا ها؟ قال اذا عمر امتك قليل. ام عمر امتك قليل. فهم حسبوا ان ان عمر الامة مرتبط بحروف اباجاد. ايش علاقة عمر الامة بحروف الاباجاد ما له علاقة؟ فهذا نوع من انواع الكهانة

100
00:35:22.400 --> 00:35:42.400
لذلك قال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جهل اي يكتبون الف باء جيم دال هاء واو ياء ويستدلون بها على امور غيبية ما هو حسابات ولا هندسة لا امور غيبية مستقبلية قال وينظرون في النجوم

101
00:35:42.400 --> 00:36:02.400
قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله خلق. ليش؟ لانه استخدم الحروف في غير ما هو له. استخدام حروف ابا جاد في الهندسة وفي وفي آآ معرفة الحسابات ما فيها بأس. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى انه لا يليق

102
00:36:02.400 --> 00:36:22.400
الكامل مع الايمان بالقرآن. نعم. لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. ليش؟ لان القرآن نص لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وهذا يجي عند الكائن ويصدقه انه راح يقول له ها قول لي ايش راح يصير؟ شلون زواجي

103
00:36:22.400 --> 00:36:52.400
نعم. الثانية التصريح بانه كفر. نعم. الثالث. والفرق بينه وبين المتطفل. والفرق بينه وبين المتطفل في الحكم. نعم. الثالثة ذكر من تبين له. وانه مثل الذي يسحر له. نعم الرابعة ذكر من تطهر له. نعم. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جاهل

104
00:36:52.400 --> 00:37:12.400
تعلم ابا جاد اذا كان لاجل معرفة الارقام والحسابات والهندسة هذا لا لا بأس به. مثل ما درسنا في في المدرسة تذكرون ها يقولون آآ خذ الزاوية الف مع الزاوية جيم واخرج ناتج زاوية باء مثلا هذي

105
00:37:12.400 --> 00:37:42.400
ما فيها باس استخدامها كذلك استخدام حروف اباجات في معرفة ارقام او حسابات وفاة العلا لما مثلا مثلا قول بعضهم لنعمانهم قن ها لاحظ قن يعني مئة وخمسين سنة مية وخمسين. استخدام هذا في الشعر. استخدام هذا في الحفظ ما في بأس. نعم. ذكر الفرق بين الكاهن والعواف

106
00:37:42.400 --> 00:38:02.400
الصواب ان الكاهن قد يكون كاهنا وعرافا وقد يكون كاهنا فقط. نعم. احسن الله اليكم وما جاء في النشرة قال عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود

107
00:38:02.400 --> 00:38:22.400
قال سئل احمد عنا فقال ابن مسعود يكرم هذا كله. كله؟ نعم. وفي البخاري عقد هذا كل ابن المسيب رجل قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفعه فلم ينهى عنه

108
00:38:22.400 --> 00:38:42.400
انتهى وضيع من حسد انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشاط وحل السحر عن المشروب هي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان عليه يعمل

109
00:38:42.400 --> 00:39:02.400
من الشيطان مما يحب فيبطل عمله عن المسحوق. والثاني المشرط بالرقية والتعوذات والدعوة والادوية المباحة فهذا جائز. نعم. قوله بعض ما جاء في النشرة مناسب للباب الذي قبله. لان النشرة نوع من انواع السحر. وهو

110
00:39:02.400 --> 00:39:22.400
حل السحر بسحر مثله وهو حل السحر بسحر مثله. اورد رحمه الله آآ ادلة تدل على ان حل السحر سحر مثله ليس يخرج الانسان من السحر. فما يقول والله انا مضطر انا رايح عند الساحر لاني مضطر. هذا مثل

111
00:39:22.400 --> 00:39:32.400
يقول والله انا مضطر اخلي فلان يكفر عشان انا اطيب ما يجوز هذا. واضح ولا لا؟ اورد رحمه الله حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن

112
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
النشرة فقال هي من عمل الشيطان. سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان. طيب الان هي من عمل الشيطان ما المقصود؟ المقصود حل السحر بسحر مثله. وقال احمد سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله

113
00:39:52.400 --> 00:40:12.400
ما معنى ابن مسعود يكره هذا كله؟ اي يكره حل السحر مطلقا. شلون يعني شلون يعني ابن مسعود يرى ان الانسان اذا سحر لا يجوز له ان يتطبب حتى التطبب يروح عند

114
00:40:12.400 --> 00:40:32.400
الاطبا يطلب العلاج يكرهه. شيسوي ؟ عند ابن مسعود يلجأ الى الله فقط. ما عنده شي ثاني. واضح هذا؟ لكن الصواب ما عليه جمهور الصحابة وهو اكتب هذا وهو جواز حل السحر بالمباحات

115
00:40:32.400 --> 00:41:02.400
وبالقراءة الشرعية. اكتب هذا. الصواب قول الجمهور وهو حل السحر بالمباحات من الاطعمة والادوية وبالقراءة الشرعية الرقية الشرعية ولذلك لاحظ الان اورد الامام مباشرة بعد قول ابن مسعود قول ابن المسيب وهو سعيد. قال قلت لابن

116
00:41:02.400 --> 00:41:22.400
اسيب رجل به طب طب يعني سحر. او يؤخذ عن امرأته. يؤخذ يعني يمنع ما يقدر رجال ما فيه الا العافية بس يجي عند اهله ما يقدر. ايحل عنه او ينشر؟ انتبه الان

117
00:41:22.400 --> 00:41:42.400
الان السؤال وقع على امرين ايحل عنه او ينشر؟ عندنا سؤالان يحل عنه اي بالمباحات والرقية الشرعية او ينشر اي يطلب حل السحر بسحر مثله. فقال ابن المسيب لا بأس انما يريدون

118
00:41:42.400 --> 00:42:02.400
الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه. اذا كلام ابن المسيب على الاول ولا على ينشر؟ الاول لانه قال اما ما ينفع فلم ينهى عنه. السحر منهي عنه كله. فاخطأ من ظن ان ابن المسيب

119
00:42:02.400 --> 00:42:22.400
يجوز حل السحر بسحر مثله. وهذا لا يمكن ان اقول واجزم لا يمكن ان يصدر من مثل ابن المسيب فكلامه واقع على سؤالين ايحل عنه او ينشر؟ لاحظ يحل عن يعني يطلب حل السحر

120
00:42:22.400 --> 00:42:42.400
بالمباحات الادوية النافعة والرقية الشرعية. او ينشر يذهب الى السحرة ويقولون له حل السحر عنا ابن مشيب قال لا بأس به. لا بأس به الضمير لا يرجع الى حل السحر عنه. وليس الى النشرة. انما يريدون به الاصلاح. فاما

121
00:42:42.400 --> 00:43:02.400
ما ينفع فلم ينع. وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. اذا دل على ان طلب السحر طلب حل السحر هو نوع طلب سحر لا فرق. فلا فرق بين المبتدئ للسحر وبين من طلب ازالة السحر من الساحر

122
00:43:02.400 --> 00:43:22.400
وهذا يذكرني بقول ذكره بعض الفقهاء ها ما ادري كيف يسمى هذا فقها الواجب ان يسمى هذا فكها فكاهة يعني نكتة ضحك. بعض الفقهاء قال يجب على بعض الامة ان يتعلموا السحر. الله! يجب شلون

123
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
شرك كفر شلون يجب؟ قال حتى يرد السحر بسحر بمثله اعوذ بالله شلون؟ هذا غريب جدا يا اخوان قال ابن القيم نقل الامام كلام ابن القيم ليبين ان كلام قتادة في روايته عن سعيد وكلام الحسن لا

124
00:43:42.400 --> 00:44:02.400
وبينهما ها فحينئذ ينبغي علينا ان نمسك خلف العلماء لا ان نفهم من عقولنا. قال ابن القيم بشرة حل السحر عن المسحور. وهي نوعان احدهما حل بسحر مثلي. وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم هي من عمل

125
00:44:02.400 --> 00:44:22.400
هذا الذي قال عنه الحسن لا يحل السحر الا ساحر. وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل القول الحسن. فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عني المسحور. والثاني هذا اللي آآ اللي يقولون يسوق

126
00:44:22.400 --> 00:44:42.400
السحرة ها كل ما الساحر سحر شخص بعدين المسحور يروح عند عشان يحل عنه معناته كل يوم راح يسحره واحد ليش؟ يبي فلوس يبي فلوس طيب الشريعة جاءت لمنع هذا الباب مهو لفتحه. قال الثاني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية

127
00:44:42.400 --> 00:45:02.400
مباحة فهذا جائز ومن انفع الادوية المباحة للسحر انتبهوا من انفع الادوية المباحة للسحر هذه مسألة عظيمة يجب ان ننتبه لها. طيب لو ان انسانا اصابه سحر ماذا يفعل؟ هذه مسألة مهمة وعظيمة

128
00:45:02.400 --> 00:45:22.400
ينبغي علينا ان ننتبه لها وان نتعلم. لو اصيب احد من الناس من محبيك بالسحر. لو اصيب احد ابنائك بالسحر لو اصيب زوجتك بالسحر ماذا تفعل؟ اولا عليك ان ترقيه انت واقرباؤك اخص الناس به. ترقيه

129
00:45:22.400 --> 00:45:52.400
الرقية الشرعية ثانيا عليك ان تأخذه الى الحجامة فتحجمه في رأسه وفي وفي ظهره وفي مواطن المه في بطنه سواء من امام او من الخلف. رابعا ان تجعله يغتسل ادوية المباحة النافعة التي تذهب حرارة البدن. مثل وصفة الرومي المكون من الشب والملح

130
00:45:52.400 --> 00:46:12.400
والسدر السدر نافع جدا سبع حبات من ورق السدر تنقعه بالماء ثم تغتسل به هذا ينفع البدن من الادوية المباحة نص عليها ابن القيم ونص عليها ابن مفلح ونص عليها الاطباء القدامى كلهم. الامر الرابع ايضا وهو مهم ان

131
00:46:12.400 --> 00:46:42.400
انت حينما ترى ان ابنك او زوجتك او قريبك مصاب بالسحر ان لا تستسلم فتتركه ان الاستسلام والترك سبيل من سبل زيادة المرظ. فالسحر يحل باسرع طريقة بالحجامة وبالدعاء على الانسان ان يدعو الله تبارك وتعالى فان الله يبطل السحر بالدعاء. هذا من انفع ما

132
00:46:42.400 --> 00:47:02.400
يقول ابن القيم يقول والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز يعني باتفاق العلماء. اما الذهاب الى السحرة ونحو ذلك فهذا محرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى النهي عن النشرة. النشرة الشركية الذي هو حل السحر

133
00:47:02.400 --> 00:47:22.400
بسحر ام مثله. نعم. الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. نعم. مما يزيل الاشكال. فليس هناك تعارض بين قول سعيد بن المسيب وبين ها قول الحسن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطيب. وقول الله

134
00:47:22.400 --> 00:47:52.400
الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله قالوا طائركم معكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صفاء. اخرج زاد مسلم ولا ولا غول. وله ما عن انس قال قال رسول الله

135
00:47:52.400 --> 00:48:12.400
صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا خيرة ويعجبني الفهم. قالوا ومن فهموا؟ قال الكلمة الطيبة. ولابي داوود بسند صحيح عقبة بن عامر قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسن الفهل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره

136
00:48:12.400 --> 00:48:32.400
فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخر

137
00:48:32.400 --> 00:48:52.400
من قول ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمر ابن عمر من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا طير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنه ان

138
00:48:52.400 --> 00:49:12.400
ما امضاك او ردك. باب ما جاء في التطير هذا الباب مناسب لما قبله لان التطير كما مر معنا نوع نوع من انواع السحر لانه ربط للاشياء بغير اسبابها. لانه ربط للشاي بغير اسبابها

139
00:49:12.400 --> 00:49:42.400
ما في التوكل على الله سبحانه وتعالى. فالتطير ينافي التوحيد. اما كماله واما اه له بحسب نوعه قال قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون فالمشركون كانوا يتطيرون بما لا ينبغي التطير به. فقال الله الا انما طائرهم عند الله

140
00:49:42.400 --> 00:50:02.400
يعني ما هم يتطيرون به ويظنون ان الامور مرتبطة بكذا وكذا وكذا هذا غلط. لان ما هم يعتقدون انه متعلق بالطير وبكذا غلط. بل بل كل ذلك مقدر عند الله. طائرهم

141
00:50:02.400 --> 00:50:32.400
اي بمعنى حظهم ونصيبهم وما قدر لهم عند الله. الله هو اللي يقدر ما هو الطير ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معكم. وقوله قالوا طائركم معكم طائركم معكم يعني حظكم ونصيبكم معكم. ليس مع الطير ولا مع

142
00:50:32.400 --> 00:50:52.400
النجوم ولا نحوها. واورد رحمه الله عدة احاديث في هذا الباب اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا عدوى ومعنى العدوى نقل المرظ بنفسه. نقل المرظ بنفسه. ولا

143
00:50:52.400 --> 00:51:22.400
راه والطيرة المقصود بها هي التطير. ولا طيرة المقصود بها التطير وقوله ويعجبني الفعل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجبني الفأل ما معنى الفأل اكتب الظن الحسن. معنى فال معنى الفأل الظن الحسن. الظن ايش؟ الحسن

144
00:51:22.400 --> 00:51:52.400
بناء على سماع كلمة بناء على سماع كلمة او رؤية شيء. مثلا الانسان يرى الامطار فيتفاءل بايش؟ بالربيع. هذا ايش نسميه؟ هذا الفعل. انسان آآ يأتي يدخل المسجد ها فيسمع قول الله عز وجل ها وسيق الذين اتقوا ربهم فيظن

145
00:51:52.400 --> 00:52:12.400
به خيرا ويقول يا رب ان شاء الله اكون منهم. هذا هو التفاؤل. هذا امر مباح. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة النبي صلى الله عليه وسلم فسر الفأل بالاثر. الكلمة الطيبة يسمعها الرجل فيتفائل

146
00:52:12.400 --> 00:52:32.400
واضح؟ الكلمة الطيبة يسمعها الرجل فيتفائل. ولذلك لما كان في صلح الحديبية قيل له هذا لابن عمرو قال سهل امركم. واورد حديث ابي داوود عن عقبة ابن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله

147
00:52:32.400 --> 00:52:52.400
عليه وسلم. فقال احسنها الفأل. طيب اذا الفأل جعله النبي صلى الله عليه وسلم من نوع التطير. نعم هو من نوع التطير لكن انه ايجابي والمنهي عنه هو السلبي. فالانسان حينما يخرج ها يريد ان

148
00:52:52.400 --> 00:53:12.400
اثر فيقول له فلان انا ارافقك يقول والله هذا يوم السعد هذا ما في بأس هذا ما في بأس قال ولا ترد مسلما هذا اهم شيء ان التطير يؤثر واما الفأل لا يرده ولا يؤثر في قال فاذا رأى احدكم ما يكره

149
00:53:12.400 --> 00:53:32.400
يرى اشياء يكرهها فليقل هذا الدعاء الذي به يرد الانسان التطير. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. وحديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك. الطيرة شرك. هذا

150
00:53:32.400 --> 00:53:52.400
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التطير شرك ما في تفصيل ما في ايش؟ كل انواع التطير شرك وما منا الا الا يعني وما منا الا ويصيبه ذلك. يقع في قلبه ولكن الله يذهبه بالتوكل. كيف نذهب التطيب

151
00:53:52.400 --> 00:54:12.400
بالتوكل. كيف نذهب التطير؟ بالتوكل على الله سبحانه وتعالى. وان الله قدر الامور لا يجوز ان نربط الامور بهذه الاشياء التي نراها. لذلك اورد حديث ابن عمرو من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. هذا نص اذا التطير

152
00:54:12.400 --> 00:54:32.400
هو مجرد ما وقع في القلب هذا لا يؤثر متى يؤثر؟ يؤثر اذا امضاك او منعك. يؤثر اذا امضى او منعك. ولذلك قال في الحديث الفضل انما الطيرة ما امضاك او ردك. نعم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله

153
00:54:32.400 --> 00:56:02.400
الله اكبر اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله

154
00:56:02.400 --> 00:58:02.400
حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح ام  الله اكبر لا اله الا الله والله كما صليت على ابراهيم. انك حميد مجيد نعم ها ما فسرناها؟ جزاك الله خير يا ابو محمد. بالنسبة لحديث اه لا عدوى ولا طيرة

155
00:58:02.400 --> 00:58:22.400
العدوان نقل المرظ بنفسه فهذا لا يوجد نفاه الاسلام وكان الجاهليون على هذا كيف ينتقل المرض ينتقل المرض بامر الله باسباب معينة ينتقل المرض ها بامر الله باسباب معينة لا بنفسه ولا طيره الطيرة

156
00:58:22.400 --> 00:58:42.400
ففسرها النبي صلى الله عليه وسلم قالت ما امضاك او ردك وهو التشاؤم. ولا هامة الهامة كان الجاهليون ان المقتول اذا مات تخرج روحه على صورته او على صورة بومة. ثم ينعق ويصرخ حتى

157
00:58:42.400 --> 00:59:02.400
يثار له فاذا ثاروا لحقه هدأت نفسه فنفاه الاسلام وان هذا كذب وخيال ولا يوجد فاذا مات الميت خلاص روحه اما منعم واما معذب كما في بدنه في القبر. ولا صفر اي لا يجوز

158
00:59:02.400 --> 00:59:22.400
التشاؤم بسفر لان الجاهليين كانوا يتشائمون بسفر. وانا اعرف ناس الى اليوم مع الاسف الشديد ما بين العيدين فلا يتزوجون. يقولون اذا تزوجنا بين العيدين ما نجيب عيال. وبعض الناس يتشائمون بيوم الاربعاء

159
00:59:22.400 --> 00:59:42.400
وبعض الناس يتشائمون بيوم الاربعاء. كما ان الغرب يتشائمون بشهر اربعة ابريل. هذا كله من الدجلة نعم. احسن الله اليكم، قالوا رحمه الله تعالى، فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما

160
00:59:42.400 --> 01:00:12.400
طائرهم عند الله. مع قوله طائركم معكم. طائرهم عند الله اي تقديرا. وطائركم معكم اي مكتوب مقرون معكم. فلا تعارض بينهما. نعم. الثانية نفي العدوى. نفي العدوى ان بنفسها وانما تنتقل باسباب نعم. الثالثة نفي الطيرة. نعم. الرابعة نفي الهامة

161
01:00:12.400 --> 01:00:32.400
نعم الخامسة نفي الصفا. نفي الصفا وهو التشاؤم بشهر صفر. نعم. السادسة ان الفهد ليس من ذلك بل مستحب الفئة المستحب لانه من حسن الظن. نعم. السابعة تفسير الفائز. نعم. الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته

162
01:00:32.400 --> 01:00:52.400
حين يضر بل يذهبه الله بالتوكل. لان الواقع في القلب لا يضر. لان الواقع قد يقع في القلب خواطر سيئة. الله لا يؤاخذنا على ما يقع بقلوبنا قال ان الله تجاوز لي عن امتي ها عما حدثت به نفسها ما لم تتكلم او تفعل الحمد لله هذا

163
01:00:52.400 --> 01:01:12.400
من فظل الله نعم التاسعة ذكر ما يقول من وجده. ماذا يقول من وجده؟ يقول بالدعائين الوالدين. اللهم لا خير الا خيرك ولا لله طيرك ولا اله غيرك او يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة

164
01:01:12.400 --> 01:01:32.400
الا بك. نعم. العاشرة التصريح بان الطير شرك. بدون تفصيل. الطيارة الشرك بجميع انواعها. اما اكبر واما اصغر نعم الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة. وهو ما امضاك او منعك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في

165
01:01:32.400 --> 01:01:52.400
التنجيم. قال البخاري في صحيحه قال الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها انت اول فيها غير ذلك اخطأ وضاع مصيبة من تكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص

166
01:01:52.400 --> 01:02:12.400
عيينة ابن عيينة في ذكره حظ عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه. ما جاء في

167
01:02:12.400 --> 01:02:32.400
جين مناسب لانه نوع من انواع السحر كما مر معنا. ثم اورد رحمه الله قول الامام البخاري عن قتادة خلق الله هذه نجوم لثلاث النجوم اللي في السماء لها ثلاثة وظائف. نص عليها ربنا في كتابه. قال زينة لسماء الدنيا

168
01:02:32.400 --> 01:03:02.400
ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. اكتب علامات يهتدى بها الى امرين الى الطرقات الى الطرقات ومواسم القطر. ومواسم القطر والزرع. قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون يعني الى الطرقات ويهتدون الى مواسم القطر والزرع. فمن تعول فيها غير ذلك قال له الشهاب سقط

169
01:03:02.400 --> 01:03:22.400
راح يموت عظيم. النجم الفلاني ظهر راح يولد عظيم. هذا كله يدخل في هذا. فمن تأول فيها غير اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وهو نوع من انواع الشرك ومن التنجيم المحرم

170
01:03:22.400 --> 01:03:42.400
وكره قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله سيد من سادات التابعين تعلم منازل القمر. لماذا كره تعلم منازل القمر خشية ان يعلق الناس به الامور. ولم يرخص ابن عيينة فيه. وابن عيينة هو سفيان ابن

171
01:03:42.400 --> 01:04:02.400
من المكي سفيان بن عيين المكي قرين الامام الشافعي في العلم. وزميله وهو احد الفقهاء المعروفين في زمن تبع التابعين ذكره حرب عنهما المقصود حرب هنا حرب الكلماني راوية الامام احمد ورخص في

172
01:04:02.400 --> 01:04:22.400
المنازل احمد واسحاق. المقصود باحمد امام اهل السنة والجماعة احمد بن محمد بن حنبل. واسحاق المقصود به اسحاق ابن الحنظلي امام خراسان الهروي. طيب ما هو الصواب؟ الصواب هو جواز تعلم

173
01:04:22.400 --> 01:04:42.400
منازل القمر لمعرفة الشهور والايام. مثل ما يحطون الجداول والتواريخ والروزنامات. اما ان يتعلم منازل القمر لربط الاحداث الارضية بالقمر فهذا لا يجوز. يقول يصير زلزال يصير فيضان هذا ما يجوز. هذا

174
01:04:42.400 --> 01:05:02.400
لا يجوز هذا من الغيبيات. وقال ابو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. لا يدخلون الجنة اما ابدا واما ابتداء. فمدخل المدمن الخمر لا يدخل

175
01:05:02.400 --> 01:05:22.400
جنة ابتداء لانه من اهل الكبائر. وقاطع الرحم لا يستطيع ان يدخل الجنة ابتداء. لان الصراط صراط المضروب على جهنم على جنبتي الصراط ماذا؟ الامانة والرحم. فمن خان ما يستطيع المجاوزة الصراط

176
01:05:22.400 --> 01:05:42.400
خان اعراض الناس خان اموال الناس ايا كان. ومن قطع قطع رحما والده والدته اقرباء اصدقاء ابائي لا يستطيع متجاوز الصراط. يقع في النار ومصدق بالسحر وهذا لا يدخل الجنة

177
01:05:42.400 --> 01:06:02.400
مطلقا الا ان يكون قد تاب قبل موته. نعم. احسن الله اليكم قولا رحمه الله. نعم. التحريم نعم كره بمعنى التحرير نعم. الاولى الحكمة في خلق النجوم. الثانية الرد على من زعم غير ذلك

178
01:06:02.400 --> 01:06:22.400
الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. يعني لا يجوز يصدق السحر ولو عرف انه باطل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء بالاستسقاء بالانواع. وقول الله تعالى

179
01:06:22.400 --> 01:06:42.400
رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يترك الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال الناجحة اذا لم تتب قبل موتها قوم يوم القيامة

180
01:06:42.400 --> 01:07:02.400
وعليها سرباب من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس. فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم

181
01:07:02.400 --> 01:07:22.400
قال قال اصبح من عبادي مؤمنون بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطر ما بنوب كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. وله ما من حديث ابن عباس ابن معنى وفيه قال بعضهم لقد صدق نوح لقد

182
01:07:22.400 --> 01:07:42.400
صدق نوم كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا تقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. الاستسقاء بالانوار معناه آآ طلب السقيا طلب السقيا من النجوم. طلب السقيا من النجوم. الالواء جمع نوم ويطلق

183
01:07:42.400 --> 01:08:02.400
وعلى النجوم وعلى منازل النجوم ومنازل القمر. وهذا الباب مناسب لما قبله انه اذا كان النجوم او جيم نوع من انواع السحر فطلبوا السقيا من النجوم ايضا هو نوع من انواع الشرك المنافي للتوحيد. قال تعالى وتجعلون رزقكم

184
01:08:02.400 --> 01:08:32.400
انكم تكذبون. رزقكم اي تجعلون رزقكم يعني شكركم كما فسره ابن عباس وغيره. رزقكم يعني شكركم انكم تكذبون بنعم الله. فتقولون نزلت الامطار بسبب النجم الفلاني النجوم ليست اسباب في انزال المطر. النجوم علامات وامارات. النجوم علامات وامارات وليست اسبابا. فهي

185
01:08:32.400 --> 01:08:52.400
فمن اعتقد انها اسباب فهذا نوع من الشرك الاصغر. ومن اعتقد انها هي المنزلة فهذا هو الشرك الاكبر. اورد المصنف حديث ابي مالك وفيه اربع من امتي او في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. فنص على انها من امور الجاهلية. وذكر منها الفخر بالاحساء انا فلان ابن

186
01:08:52.400 --> 01:09:12.400
فلان قبيلة فلان عائلة فلان والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم والنياح. فالشاهد منه الاستسقاء بالنجوم هذا من امور الجاهلية نص الحديث على هذا. وحديث زيد ابن خالد فيه النص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله

187
01:09:12.400 --> 01:09:32.400
عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. لما نزل المطر في صلاة الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر

188
01:09:32.400 --> 01:09:52.400
الكوكب. ربط المطر بالله عز وجل الذي بيده الامور وبيده الاسباب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا بسبب النجم الفلاني فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. لاحظ ربط الامور بغير اسبابها

189
01:09:52.400 --> 01:10:12.400
ثم اورد حديث ابن عباس وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء ها صلحوها هي بالضمة وليس بالنصب. لقد صدق نوء كذا وكذا انزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. الى ان قال وتجعلون رزقكم انكم

190
01:10:12.400 --> 01:10:32.400
يعني شكركم نعم. فاعل فاعل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى اية الواقعة؟ نعم. الثانية ذكر الاربع التي من اهل الجاهلية. الثالثة ذكر الكفر في بعضها. الرابعة

191
01:10:32.400 --> 01:10:52.400
كم من كثر ما لا يخرج من الملة. نعم. الخامسة قومه اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. السادسة للايمان في هذا الموضع. السابعة التفضل للكفر في هذا الموضع. الثامنة التفضل للقول لقد صدق

192
01:10:52.400 --> 01:11:12.400
وكذا وكذا التاسعة اخراج العالم المتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ العاشرة النائحة. ومن فوائد هذا الحديث اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. اما من قال كذا ومن قال كذا. ان الانسان يجب عليه ان يحافظ على

193
01:11:12.400 --> 01:11:24.778
فربما يقول قولا يقع في الكفر. نسأل الله ان يعصمنا واياكم ونكتفي بهذا القدر. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله فان لم تستغفرك وتوب