1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس السابع لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. قال الامام ابن جارود رحمه الله تعالى في

2
00:00:20.100 --> 00:00:34.300
المناسك قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني رجال من اهل العلم منهم مالك بن انس عن ابن شهاب عن عرة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله

3
00:00:34.300 --> 00:00:54.300
عليه وسلم ورظي الله تعالى عنها انها قالت اما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:54.300 --> 00:01:08.600
طافوا طوافا واحدا لحجهم وعمرتهم وسعوا بين الصفا والمروة. قال ابو عاصم مرة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طافوا بالبيت طواف واحدا لحجهم وعمرتهم وسعوا بين الصفا والمروة

5
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثني سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اهل بالحج والعمرة كفاه لهما طوافا واحدا ثم لا يحل حتى يحل منهما

6
00:01:30.000 --> 00:01:44.750
قال قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا النفيري قال حدثنا موسى حاء قال وحدثنا سعيد منصور قال حدثنا فضيل بن عياض عن عطاء بن السائل عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما

7
00:01:44.750 --> 00:02:01.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ولكن احل الله لكم فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير قال حدثنا يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

8
00:02:01.650 --> 00:02:21.650
عن مالك بن انس عن ابي الاسود عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت وهي مريضة ترى ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال توفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند الكعبة وهو

9
00:02:21.650 --> 00:02:40.250
يقرأ بالطور قال حدثنا محمد بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن

10
00:02:40.950 --> 00:03:00.150
قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي سكن الري قال حدثنا ابو عاصم عن معروف عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه يطوف على راحلته يستلم الركن بمحجله فيقبل طرف المحجن ثم خرج الى الصفا فطاف سبعا على راحلته

11
00:03:00.650 --> 00:03:20.400
نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه يتوكل واليه الجأ. وبه اعتصم واحمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبيه وعلى اله واصحابه ومن تبع

12
00:03:20.400 --> 00:03:37.250
قم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو محمد عبد الله بن علي بن الجاغود رحمه الله تعالى. حدثنا محمد ابن يحيى او عفوا حدثه محمد بن عبد الله بن الحكم نعم

13
00:03:37.600 --> 00:04:00.800
ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم هو ابن اعين المصري وهو ثقة فقيه توفي عام مئتين وثمانية وستين عن ست وثمانين سنة وقد تقدم لنا فيما سبق اكثر من مرة وهو من تلاميذ الامام الشافعي

14
00:04:01.750 --> 00:04:24.700
فهو من الثقات الفقهاء. نعم ان ابن وهب اخبرهم وابن وهب كذلك ايضا مضى علينا فيما سبق فهو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وقد توفي عام سبع وتسعين ومئة

15
00:04:25.250 --> 00:04:51.500
وهو من كبار الحفاظ ومن الثقات المشهورين وله مصنفات رحمه الله تعالى وقد تكلم فيه بعض الشيء تكلم يعني ابن سعد مثلا وصفه بالتدليس الامام احمد رحمه الله تكلم فيه فيما يتعلق باخذه عن شيوخه

16
00:04:52.600 --> 00:05:16.650
يعني وصف بانه ليس بالجيد في الاخذ وقد اجبت عن هذا في دوس الترمذي قديما وبينت ان هذا لا يضره وفيما يتعلق بالاخذ انه كان يتساهل في مسألة الاجازة والمناولة وما شابه ذلك

17
00:05:17.300 --> 00:05:44.850
والتساهل في مسألة الاجازة والمناولة هذا فيه تفصيل ان كان الشخص من الحفاظ الكبار فان هذا لا يضره لان الحفاظ الكبار مثل عبد الله بن وهب وغيره يعرفون الاسانيد ويعرفون متون الاحاديث

18
00:05:45.050 --> 00:06:14.650
ويعرفون غواة ويعرفون الشيوخ  مثلهم لا يضرهم مسألة الاجازة او المناولة طبعا المناولة الشيخ يناول التلميذ ويقول هذا كتابي قوي هذا الكتاب عني نعم فكما ذكرت ان كان الشخص من الحفاظ الكبار المعروفين المشهورين فان مثل هذا لا يضره

19
00:06:14.700 --> 00:06:42.800
وانما يخشى في مسألة الاجازة والمناولة ان يكون الراوي ليس بالمتقن وليس بالمنتبه الذكي وليقظ فقد يقع في تصحيف وقد يقع في غلط وهو لا ينتبه. نعم لان الاجازة والمناولة ليس فيها قراءة على الشيخ حتى يصحح الشيخ للطالب اذا اخطأ

20
00:06:43.150 --> 00:07:07.550
او ليس فيها سماع من التلميذ للشيخ عندما يكون الذي يحدث هو الشيخ وانما يجيز الشيخ التلميذ بمغوياته او بتصنيف معين له او بحديث معين له او باحاديث عفوا معينة له

21
00:07:08.250 --> 00:07:32.100
فلذا قد يقع شيء من التصحيف والغلط اذا كان هذا التلميذ ليس باليقظ والمنتبه والثقة الظابط كمثل عبد الله بن وهب لا يضره نعم وقد تكلم ايضا يحيى بن معين بعض الشيء في عبد الله بن وهب وكلامه وقويب من كلام الامام احمد او لعله يهب

22
00:07:32.100 --> 00:07:44.550
اما ان هو الذي تكلم عليه في هذا الجانب وليس الامام احمد انا قديم العهد المهم يراجع التهذيب في هذا وقد اجبت عن هذا قديما وذكرت قبل قليل جوابا مختصرا

23
00:07:45.500 --> 00:08:11.800
وهي قاعدة في هذا الباب ان كما ذكرت مسألة الاجازة والمناولة هذه فيها تفصيل ان كان المجاز والذي نول الكتاب هو ثقة ضابط يقظ منتبه فمثل هذا لا يظره وكم مثال على هذا عبد الله بن وهب

24
00:08:11.950 --> 00:08:36.350
وان لم يكن كذلك فهنا احتمال الخطأ والغلط طبيب وكثير ومن هذا الصنف عبد الله بن لهيعة تلميذ ابن وهب ابن وهب طبعا تلميذ لعبدالله بن لهيعة عبد الله بن لهيعة ايضا رحمه الله كان يجيز ويناول تقرأ عليه احاديث ويسكت

25
00:08:36.700 --> 00:08:55.050
لانهم ما كان يخرج كتابه وهو ليس بالمتقن رحمه الله وعنده شيء من التساهل وعنده شيء من التصحيف والغلط فلذا وقع في احاديث اغلاط واخطاء كثيرة فضعف او تكلم فيه من هذا الباب. فاذا القاعدة كما تقدم

26
00:08:55.350 --> 00:09:11.300
ان كان هذا التلميذ الذي اجيز او نول الكتاب من الثقات المنتبهين فهذا لا يضر وان كان ليس كذلك عنده وهم عنده عدم انتباه ليس بالمتقن ليس بالحافظ فهنا نعم قد يقع في الغلط

27
00:09:11.650 --> 00:09:32.250
بسبب ذلك وبينت السبب في هذا الغضب لان في الاجازة ليس هناك سماع من الشيخ او قراءة من التلميذ على الشيخ وانما يجيزه فقط نعم طبعا هذا في الصدر الاول هذا في صدر وفي قرون او رواية

28
00:09:32.350 --> 00:09:57.150
هذا في الصدر الاول وفي قرون الرواية واما المتأخرين فالاجازة والمناولة هذي كثيرة عندهم بالذات الاجازة. لان الكتب لان عفوا الاحاديث اه كتبت ودونت والكتب ظبطت فما بقي الا رواية الكتب من اجل اتصال سلسلة الاسناد فقط

29
00:09:57.550 --> 00:10:18.750
لا غير هذا الغالب فلذا يعني مثل هذا لا يضر في المتأخرين لكن الكلام في قبون الرواية فالخلاصة ان عبد الله بن وهب ثقة حافظ وكان من الفقهاء العباد وله تصاليف رحمه الله تعالى. نعم

30
00:10:19.200 --> 00:10:39.400
اخبرهم قال اخبرني رجال من اهل العلم منهم ما لك بن انس ابن وهب حمل هذا الحديث عن جمع كما كما ذكر هو رحمه الله من هؤلاء الامام مالك وكفى به رحمه الله اتقانا وحفظا

31
00:10:39.700 --> 00:10:57.700
وضبطا فهو مالك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي وقد تقدم لنا رحمه الله وهو من كبار الائمة توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب طبعا الامام مالك خرج له الجماعة

32
00:10:58.050 --> 00:11:19.500
قال عن ابن شهاب  ابن شهب هو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله ابن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر المدني ثم الشامي الامام المشهور توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل

33
00:11:19.950 --> 00:11:43.850
خمسة وعشرين وقيل ثلاث وعشرين ومئة وهو من الثقات الائمة الحفاظ وكثير من الاسانيد كثير من الاسانيد تدور عليه وقد تقدم لنا ببابا خرج له الجماعة قال عن عوة ابن الزبير وعوة ابن الزبير هو ابن العوام

34
00:11:44.450 --> 00:12:18.200
القرشي الاسدي المدني ابوه الزبير الصحابي الجليل رضي الله تعالى عن ابيه واخوه عبدالله الصحابي المشهور ايضا الجليل وعظوة انما هو من الطبقة الوسطى من التابعين وعوة ثقة الامام وهو من المشاهير من مشاهير الرواة ومن العلماء

35
00:12:18.300 --> 00:12:45.200
الفقهاء فهو من الفقهاء السبعة نعم وعوة توفي في عام اربعة وتسعين تسمى بسنة الفقهاء توفي فيها جمع من اهل العلم وعوا ابن الزبير من القوات المشهورين عنا بن شهاب كما في هذا الاسناد ومنهم ابنه هشام

36
00:12:45.750 --> 00:13:04.900
هشام بن عجوة نعم فهذه سلسلة ينبغي ان ينتبه لها ابن شهاب او هشام عن عوة ابن الزبير وعن عائشة. هذي فيها احاديث كثيرة نعم وعوا خرج له الجماعة قال عن عائشة

37
00:13:05.450 --> 00:13:37.350
هي عائشة بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ومناقبها وفضائلها كثيرة وكانت من افقه او افقه النساء رضي الله تعالى عنها نعم وقد ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال فظل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

38
00:13:38.000 --> 00:13:58.050
وقد اختلف هل هي افضل او خديجة رضي الله تعالى عن الجميع فقيل عائشة وقيل خديجة وقيل ان خديجة افضل باعتبار كمال البداية وذلك لان خديجة ناصرة الرسول عليه الصلاة والسلام

39
00:13:58.550 --> 00:14:21.000
وشدت من ازوه ووقفت بجانبه منذ ان نزل الوحي وما بعده  ما حصل من اذية من قبل قريش له للرسول صلى الله عليه وسلم الى ان توفاه الله عز وجل وذلك قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة

40
00:14:21.750 --> 00:14:42.550
فقيل خديجة افضل من هذا الجانب. وقيل عائشة يعني نعم افضل من هذا الجانب وعائشة افضل باعتبار كمال النهاية لان عائشة زوجها الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة وحملت عن الرسول عليه الصلاة والسلام علما كثيرا

41
00:14:43.750 --> 00:15:04.700
وبست هذا العلم حتى ان كبار الصحابة كانوا يسألونها عندما يقع بينهم اختلاف فهي من هذا الجانب افضل نعم ولعل الاقرب والله اعلم ان خديجة هي الافضل وقد ثبت فالبخاري ان الله عز وجل

42
00:15:05.400 --> 00:15:32.800
اوسل جبريل بان يبلغها السلام فاخبر جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام بان رب العالمين يبلغ خديجة السلام  قالت هو السلام ومنه السلام او كما قالت رضي الله عنها وبشرها ببيت في الجنة من قصب

43
00:15:33.300 --> 00:15:53.450
لا صخب فيه ولا نصب هو القصب هنا البيت من القصب اللؤلؤ المجوف نسأل الله من فضله نعم فهذه منقبة عظيمة لم يثبت لعائشة رضي الله عنها مثلها والله اعلم. وقد ثبت ان جبريل سلم على عائشة

44
00:15:54.500 --> 00:16:12.100
الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ عائشة سلام جبريل اما بالنسبة لخديجة فجاءها السلام من السلام من الله سبحانه وتعالى فلعله والله تعالى اعلم خديجة افضل رضي الله تعالى عن الجميع

45
00:16:13.400 --> 00:16:34.300
انها قالت زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت اما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا طبعا هذا قطعة هذا قطعة من حديث اطول من هذا

46
00:16:34.900 --> 00:17:01.550
وساق ابن الجاؤود ابو محمد ابن الجاؤود ساق هذا اللفظ لكي يستدل به على آآ ان يعني الطواف بالنسبة المتمتع عليه طوافين بخلاف القاضي كما سوف يأتي فالمهم هو ساق منه موضع الشاهد ما اراد ان يسوق باكمله

47
00:17:02.000 --> 00:17:32.450
وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان وغيرهما كلهم من طريق الامام مالك رحمه الله تعالى نعم نقرأ الحديث الثاني والثالث لان كلها في معنا واحد فيما يتعلق بالفقه قال ابو محمد عبد الله بن علي بن الجاؤود حدثنا محمد ابن يحيى

48
00:17:34.250 --> 00:17:57.250
وهو ابن فاغش الذهلي الحافظ الامام توفي عام مئتين وثمانية وخمسين تقدم لنا وهو من الحفاظ الكبار قال حدثنا ابو عاصم وابو عاصم هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني

49
00:17:57.650 --> 00:18:19.450
ابو عثمان البصري المعروف بالنبيل وهو ثقة جليل مشهور في عام ميتين واتناش وقيل غير ذلك خرج له الجماعة وابو عاصم كثيرا ما يذكر بكنيته فيقال حدثنا ابو عاصم فما هنا

50
00:18:19.700 --> 00:18:44.300
وهم من شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري قال عن ابن جويد وابن جويج هو عبدالملك ابن عبد العزيز  ابن جويج الاموي مولاهم المكي وتوفي عام خمسين ومئة وقد خرج له الجماعة

51
00:18:44.450 --> 00:19:12.400
وبن جريد من الثقات العلماء الحفاظ الاثبات المشهوبين نعم وله تصانيف كان من اول من صنف وابن جريج رحمه الله وصف بالتدليس ووصف انه كان يحدث يعني من كتب الناس ما يرجع الى كتبه في بعض الاحيان

52
00:19:13.400 --> 00:19:31.950
وقد فصلت في حديثه في غير هالموضوع والله تعالى اعلم. المهم هو من حيث الخلاصة ثقة ثبت جليل. نعم وهذه التفاصيل طبعا يرجع اليها عندما يحصل اختلاف في الحديث او في دقائق العلل

53
00:19:32.500 --> 00:20:02.000
يوجع الى مثل هذه التفاصيل نعم قال عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرش ابو الزبير القرشي مولاهم المكي توفي عام ستة وعشرين ومئة وقد خرج له مسلم واصحاب السنن

54
00:20:02.050 --> 00:20:24.350
والبخاري ولكن لم يحتج به وابو الزبير فيه كلام مطول ابو الزبير رحمه الله فيه كلام مطول وواضح انه ثقة هذا هو الراجح في حاله وقد اجبت قديما عمن تكلم فيه

55
00:20:25.850 --> 00:20:44.150
نعم وقد جاء عن عطاء بل قال ابو الزبير رحمه الله كان عطاء اي عطاء بن ابي رباح يقدمني لكي احفظ لهم حديث جابر نعم ابو الزبير رجح انه ثقة

56
00:20:47.350 --> 00:21:10.500
وطبعا هو قد سمع من جابر وهناك حديث لم يسمعها من جابر ولذا عندما جاء الليث بن سعد الى ابي الزبير وحمل عنه ما رواه بعد ذلك رجع اليه وسأله هل هذه الاحاديث كلها

57
00:21:10.600 --> 00:21:33.600
سمعها من جابر فقال ابو الزبير منها ما سمعت ومنها ما لم اسمع فقال بين لي فبين له ما سمع فاذا ابو الزبير احيانا يروي عن جابر احاديث لم يسمعها منه وانما سمعها بواسطة

58
00:21:34.000 --> 00:21:58.550
فلذا تكلم فيه من تكلم ايضا في هذا الجانب فاذا صوح بالتحديث فهنا يكون هذا منتفي اي انه لم يسمع وهذا الحديث قد صرح فيه بالتحديث وخوجه الامام مسلم طبعا هنا لم يصرح ولكن في موضع اخر

59
00:21:58.750 --> 00:22:20.750
في مسلم صرح بالتحديد نعم فاذا اذا صرح بالتحديث هنا لا يأتي انه لم يسمع لم يسمع كذلك ان كان من طريق الليث ابن سعد لانه قال بين لي ما سمعت وما لم تسمع

60
00:22:22.000 --> 00:22:42.250
فان كان راوي عنه الليث وهنا ايظا لا يظر طيب اذا لم يكن من طريق الليث ولم يصرح بالتحديث اي ابو الزبير فهنا ما حكم ما رواه عن جابر هذا فيه خلاف

61
00:22:42.300 --> 00:23:04.050
هناك من يرد حديث ابو الزبير ويقول لابد ان يصرح بالتحديث وهناك من يقبل حديث ابو الزبير وهذا هو الصحيح والدليل على هذا من عدة اوجه وقد ذكرت هذا قديما في دوس الترمذي لكن اذكر بعض الادلة باختصار

62
00:23:06.200 --> 00:23:29.100
اولا كما تقدم لنا الاصل ان ابا الزبير قد سمع من جاذب ويبدو ان هذا هو الغالب والاكثر وهذا هو الاصل نعم والدليل على ذلك انه كان يقدم من سماع حديث جابر وانه غوى كثيرا عن جابر وانه صوح في احاديث عديدة انه

63
00:23:29.100 --> 00:23:47.850
من جابر فهو من اصحاب جابر المشهورين فالاصل فيما رواه انه سمع من جابر هذا الاصل نحن لا ننتقل عن هذا الاصل الا بدليل هذا واحد الامر الثاني ان الاحاديث التي لم يسمعها من جابر

64
00:23:48.550 --> 00:24:16.900
الواسطة بينهما علمت الواسطة بينهما معلومة وقد نص على ذلك ابو حاتم ابو غازي وقال ان ابو الزبير وفلان وفلان انما اخذوا هذه الاحاديث من صحيفة فلان وفلان ثقة فاذا علمت الواسطة فهنا لا يؤثر

65
00:24:18.400 --> 00:24:41.950
وقد نص ابو حاتم كما تقدم ان ابا الزبير وفلان وفلان قد اخذوا هذه الصحيفة من فلان وفلان ثقة فمثل هذا لا يؤثر اذا علمت الواسطة الامر الثالث ان غالب احاديث ابو الزبير عن جابه مستقيمة

66
00:24:42.300 --> 00:25:03.050
نعم هناك اشياء اه فيها بعظ النظر او خولف ابو الزبير ولا في الغالب ما من ما رواه او كثيرا مما رواه مستقيم والدليل على هذا يعني كتب العلل والائمة الحفاظ عندما

67
00:25:03.100 --> 00:25:28.800
تكثر منكرات الشخص يبينونها وهذا بخلاف ابو الزبير الائمة الحفاظ اذا كثرت منكرات الشخص فانهم يبينونها فعندما لم يذكر هذا الشيء فمثل هذا يعني يفيد ان الغالب على حديث ابو الزبير والاستقامة

68
00:25:30.750 --> 00:25:53.550
الامر الرابع ان هناك في صحيح مسلم احاديث من وايت ابن زبر عن جابر ولم يصرح فيها بالتحديث ومع ذلك خرجها الامام مسلم في صحيحه هناك احاديث قد رواها الترمذي من روية ابن زبر عن جابر ولم يشرح فيها بالتحديث وصححها ابو عيسى التغمدي

69
00:25:54.950 --> 00:26:20.150
وغيرهم من الحفاظ فعمل هؤلاء الائمة يؤيد ما تقدم. عمل هؤلاء الائمة يؤيد ما تقدم نعم فاذا الاصل في حديث ابي الزبير عن جابر الاصل انه مما سمعه ولا ننتقل عن هذا الاصل الا بدليل

70
00:26:20.500 --> 00:26:33.250
فاذا قال اخبرت او هذا الحديث لم اسمعه او نحو ذلك او قد خولف بما هو اوثق فهنا نعم. هنا نعم لا نقبل هذا الحديث اما اذا لم يأتي شيء من

71
00:26:33.250 --> 00:27:02.150
فالاصل قبولا نعم قال عن جابر وجابه ابن عبد الله ابن عمه ابن حرام الانصاري المدني رضي الله تعالى عنه وعن ابيه فابوه صحابي ايضا وجابر من المشهورين بالرواية وهو من السبعة المكثرين جابوا من السبعة المكثرين من الرواية والسبعة هم

72
00:27:02.900 --> 00:27:34.350
ابو هريرة وعبدالله بن عمر وعائشة وانس وجابوا وابو سعيد وابن عباس نعم ابو هريرة هو خمسة الاف واكثر  عائشة وانس وعبدالله بن عمر كل واحد هو الفين واكتب وابن عباس وجابر وابو سعيد وهو كل واحد منهم اكثر من الف. وزيادة

73
00:27:36.000 --> 00:27:56.650
نعم قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طافوا طوافا واحدا لحجهم وعمرتهم وسعوا بين الصفا والمروة قال ابو عاصم اي النبيل مرة عندما يعني حدث فيه اكثر من مرة

74
00:27:57.100 --> 00:28:23.950
فمن المرات ماذا قال لفظ الحديث؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طافوا بالبيت طوافا واحدا لحجهم وعمرتهم وسعوا بين الصفا والمروة طبعا الفرق بين الرواية الاولى والثانية ان في رواية الاولى قال اصحاب النبي وفي الثانية قال ان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وفي فرق كبير بينهما

75
00:28:25.050 --> 00:28:43.300
وهذه الرواية الثانية هي المشهورة وهي في مسلم لم يطف النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه مسلم وصرح كما تقدم ابو الزبير بالتحديث

76
00:28:44.450 --> 00:29:07.450
قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي قال حديث سعيد بن منصور هو ابن شعبة الخرساني وهو ثقة تبت ثقة حافظ توفي عام سبعة وعشرين ومئتين وله سنن مشهورة بسنن سعيد ابن منصور

77
00:29:08.850 --> 00:29:43.650
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو ابن عبيد  ابو محمد الجهني وعبد العزيز الدراودي توفي عام ستة وثمانين ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وعبدالعزيز بن محمد في حديثه تفصيل

78
00:29:46.650 --> 00:30:10.550
واذكر باختصار وقد ذكرت مرارا في غير هالموضوع اذا حدث عفوا من كتابه فكتابة صحيح هذا اصح حديثه الثاني اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخ عبيد الله فهذا دون الاول والاصل فيه القبول. لانه يخطئ اذا حدث من حفظه

79
00:30:11.650 --> 00:30:25.300
فلذا ما حدث به من كتابة اصح الثالث اذا كان شيخه عبيد الله وعبيد الله وبن عمر كما سوف يأتي عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

80
00:30:26.150 --> 00:30:46.000
فرواية الدراوردي ليست بالقوية عن عبيد الله طبعا  موضع الانتقاد ليس من عبيد الله عبيد الله ثقة امام كما سوف يأتي وانما من وذكر ان احاديث عبدالله بن عمر اختلطت عليه

81
00:30:47.600 --> 00:31:06.450
طبعا عندنا عبيد الله بن عمر وعندنا عبد الله بن عمر وبن حفصة بن عاصم ابن عمر ابن الخطاب طبعا غير الصحابي الجليل فعبيد لا ثقة الامام وعبدالله فيه ضعف فاختلطت عليه احاديث على احاديث عبيد الله وعبدالله

82
00:31:06.900 --> 00:31:34.000
فلذا تكلم الامام احمد والنسائي في رواية عن عبيد الله ووصفت بانهم منكرة وهذا منها وقد اخطأ في هذا الحديث كما سوف يأتي باذن الله نعم فاحاديث عبيد الله حديث عفوا على الاقسام الثلاثة التي تقدم ذكرها

83
00:31:35.450 --> 00:31:56.500
عن عبيد الله عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المدني الامام من الحفاظ الائمة الاثبات توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وكما ذكرت له اخ يسمى بعبدالله

84
00:31:57.100 --> 00:32:24.100
فاحيانا قد يخلط بينهما. مثل ما حصل للدراوردي ما ظبط حديث عبيد الله سمع من الاثنين ويبدو انه اخطأ فقلب قلب احاديث عبيدالله لعبدالله او بالعكس فلم يتقن نعم عبيد الله كما تقدم من الائمة استيقات الحفاظ عن نافع مولى بن عمر ابو عبد الله وهو امام جليل من السقاط الاثبات

85
00:32:24.150 --> 00:32:48.400
توفي عام سبعة عشر ومئة وقد تقدم لنا مرارا خرج له الجماعة قال عن ابن عمر وهو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اهل بالحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد ثم لا يحل حتى

86
00:32:48.400 --> 00:33:11.800
ليحل منهما نعم طبعا كما ذكرت هذا الحديث لا يصح بدليل انه رواه غير واحد كما قال ابو عيسى الترمذي. عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه. قال ابو عيسى وهو اصح

87
00:33:13.900 --> 00:33:36.400
فالصواب في حديث ابن عمر انه موقوف عليه كما اه وهو ذلك يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر وهو في مسلم وكما قال ابو عيسى وهو غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوا قال وهي اصلح

88
00:33:38.850 --> 00:34:02.500
فجواي الصحيحة ان هذا الخبر موقوف على عبد الله عليكم السلام على عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث الثلاثة  فهذه الاحاديث شافها المصنف رحمه الله حتى يبين

89
00:34:03.400 --> 00:34:36.450
ما الواجب على المتمتع والقاظ والمفقد فيما يتعلق بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف اهل العلم في ذلك والخلاصة ان او الصواب ان المتمتع عليه ان يطوف لعمرته طوافا ولحجه طوافا اخر

90
00:34:37.700 --> 00:35:02.750
والدليل على هذا حديث عائشة السابق. وايضا جاء عن ابن عباس جاء في حديث ابن عباس اخرجه البخاري بمعنى حديث عائشة نعم فالمتمتع عليه طوافان وسعيان اما بالنسبة للقاظن والمفوض فليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد

91
00:35:03.850 --> 00:35:22.000
الرسول صلى الله عليه وسلم عندما آآ قدم للحج في حجة الوداع اول ما بدا طبعا طاف بالبيت هذا يسمى طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد هذا طواف القدوم سنة ليس بواجب

92
00:35:23.950 --> 00:35:48.200
اما المتمتع فهذا واجب في حقه. ويكون طواف العمرة وهو ركن فيها عندما طاف عليه الصلاة والسلام سعى ايضا بين الصفا والمروة. وهذا السعي عن الحج ثم لم يفعل شيء الا في يوم النحر يوم العيد

93
00:35:48.550 --> 00:36:07.800
بعد يعني طبعا نزل بالابطح ثم ذهب الى منى في اليوم الثامن ثم الى عرفة في التاسع ثم بات بمزدلفة ثم بعد ذلك جاء الى منى ورمى الجمار ثم ذبح وحلق ثم بعد ذلك اتى الى مكة وطاف

94
00:36:07.900 --> 00:36:34.650
بالبيت طوافا واحدا وبعد ذلك لم يطف غيره نعم واما السعي لم يسعى غير ما تقدم السعي الذي بعد طواف القدوم وهذا السعي عن الحج سعي الحق واما فما تقدم المتمتع فعليه طوافين وسعيين

95
00:36:34.950 --> 00:36:55.950
شاء طواف البيت للعمرة وسعي ايضا للعمرة وطواف للحج وسعي للحج. ما الدليل على ذلك؟ الدليل هو حديث عائشة الذي تقدم فقالت رضي الله عنها اما الذين جمعوا الحج والعمرة اي القابنين اي القابنين وقالت قبل ذلك

96
00:36:57.650 --> 00:37:17.850
قالت قبل ذلك فطاف الذين هلوا بالعمرة اي المتمتعين بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم نعم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة اي القارنين طافوا طوافا واحدا. فنعم

97
00:37:18.600 --> 00:37:39.400
فالدليل على ذلك حديث عائشة المتقدم فحديث عائشة فيه زيادة هذا حديث جابر وفيه تفصيل بخلاف حديث جابر رضي الله تعالى عن الجميع. ويؤيد حديث عائشة حديث ابن عباس ومن حيث المعنى

98
00:37:39.850 --> 00:38:02.700
ان التمتع ان المتمتع يأتي بعمرة مفردة منفصلة عن الحج اعني بعمرة مفردة اعني انها منفصلة عن الحج فلذا يطوف ويسعى ويتحلل بخلاف القاضي فان العمرة دخلت في الحج ولم تتميز بشيء

99
00:38:04.500 --> 00:38:24.000
فلهذا والله اعلم ان المتمتع يطوف يسعى للعمرة ثم في يوم النحو وما بعده يطوف ويسعى للحج بخلاف القاضي فانه يطوف طوافا واحدا وسعيا واحدا لان العمرة دخلت في الحج ولم تتميز

100
00:38:25.550 --> 00:38:44.000
اما حديث ابن عمر طبعا هو كان قاظنا قظا ابن عمر ادخل العمرة على الحج واصبح قارنا رضي الله تعالى عنهما فلذا يكفيه طواف واحد يساوي واحد ثم قال حدثنا محمد بن يحيى

101
00:38:44.050 --> 00:39:01.350
وهو الزهري تقدم. قال حدثنا النفيلي وهو عبد الله. ابن محمد ابن علي النفيلي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين من شيوخ البخاري قال حدثنا موسى هو ابن اعين الجزوي

102
00:39:04.150 --> 00:39:32.150
مولى قريش وهو ثقة ثقة عابد نعم قال حاء  اي هنا ليقول محمد ابن يحيى وحدثنا سعيد بن منصور نعم هذا الحديث رواه الذهني عن النفيلي عن موسى ورواه عن سعيد بن منصور عن فضيل بن عياض كلاهما عن عطاء نعم

103
00:39:33.100 --> 00:39:47.500
سعيد بن منصور بن شعبة الخوساني تقدم قال حدثنا فضيل بن عياض هو ابن مسعود التميمي فضيل ابن عياض ابن مسعود التميمي اصوم الخرسان وسكن مكة ابو علي الزاهد المشهور الامام

104
00:39:48.050 --> 00:40:14.450
نعم وهو من الائمة الاجلاء قال عن عطاء ابن الشائب عطاء هو ابن الشائب الثقفي ابو محمد وكيل ابو السائب الكوفي توفي بعد الثلاثين توفي عام ستة وثلاثين ومئة عطاء من الشباب صدوق لا بأس به. ووالى البخاري واصحاب السنن

105
00:40:15.400 --> 00:40:43.550
ولكنه قد اختلط رحمه الله فلذا يمضوا من سمع منه قبل الاختلاط فيقبل ومن سمع منه بعد الاختلاط فلا يقبل فيكون فيه ضعف نعم هذا من حيث الاصل وحتى من سمع منه قبل الاختلاط في حديثه بعظ الغلط

106
00:40:43.750 --> 00:40:57.650
حتى ممن سمع منه قبل الاختلاط لكن الاصل قبول حديثة حتى يتبين انه غلط هذا في من سمع منه قبل واما بعد ففي حديثه ضعف من اجل الاختلاط الذي حصل له

107
00:40:57.800 --> 00:41:12.400
ووقع فيه والكلام فيه يطول وقد تكلمت عليه في غير هالموضوع وفصلت في حديثه اكثر واكبر طبعا ممن سمع من عطاء ابن السائب قبل الاختلاط سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج

108
00:41:12.500 --> 00:41:40.400
وحماد ابن زيد  سفيان بن عيينة سمع منه قبل الاختلاط ثم جاء اليه ووجده قد خلط فاجتنبه والله اعلم ومنهم حماد بن سلمة سمع منه قبل وبعد؟ نعم ففظيل بن عياظ وكذلك ايظا موسى بن اعين لم يثبت انهما سمع منه او لم يذكر انه ما سمع منه قبل الاختلاط

109
00:41:40.400 --> 00:41:55.250
وفي هذا الحديث يعني الصواب انه موقوف فما سوف يأتي باذن الله. قال عن طاووس طاووس هو ابن كيسان اليماني المكي الامام المشهور من تلاميذ ابن عباس توفي عام ست ومئة وهو ثقة

110
00:41:55.950 --> 00:42:12.600
عالم جليل ثقة ثبت جليل عن ابن عباس عبد الله ابن العباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل لكم فيه النطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير

111
00:42:13.250 --> 00:42:35.400
نعم هذا الحديث وقع فيه اختلاف وقع فيه اختلاف على اعقابنا السائب ووقع فيه اختلاف كذلك ايضا على طاووس فعطاء قد رواه عنه جمع منهم موسى بن اعين وفضيل وقد تقدم وجبير فكلهم رووه

112
00:42:36.350 --> 00:43:01.550
اه مرفوعا عن عطاء رواه سفيان الثوري وقد سمع منه قبل الاختلاط فوقفه على عطاء رواه عبد الله بن طاووس عن ابيه فوقفه على ابن عباس قال ابو عيسى الترمذي وقد روى هذا الحديث

113
00:43:03.550 --> 00:43:23.350
وقد روي هذا الحديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفا. ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب والصواب في هذا الحديث انه موقوف لان عبد الله بن طاووس لا شك اجل من عطاء وعطاء قد اختلف عليه وسفيان الثوري قد وقف عن عطاء

114
00:43:23.650 --> 00:43:40.450
وفيه كلاما اطول من هذا لكن الراجح انه موقوف على ابن عباس الطواف بالبي صلاة يعني مثل الصلاة طبعا هو لا شك الطواف يختلف عن الصلاة. الصلاة يجب استقبال القبلة فيها شبط

115
00:43:41.650 --> 00:44:00.300
الصلاة ليس فيها كلام ليس فيها حركة نعم بخلاف الطواف الطواف طبعا ما يشترط فيه استقبال القبلة وانما يشترط انه يطوف الانسان حول البيت نعم والطواف لو تكلم الانسان فلا بأس. نعم

116
00:44:00.450 --> 00:44:21.000
وسوف يأتي التنبيه على هذا ايضا نعم فا الطواف يختلف عن الصلاة لكن ابن عباس رواد تشبيه يعني في بعض الشبهنم من حيث الحرمة المكانة فالطواف بالبيت يعني اجعلوه بمنزلة الصلاة لا تتحدثون فيه الا بخير

117
00:44:21.700 --> 00:44:34.550
لأنه لا يليق بالإنسان انه يطوف وهو يتحدث في اشياء اخرى في الدنيا وفي امور ثانية وينشغل عن طوافه فهذا نعم غلط حتى لو انشغل بالعلم وهو يطوف نقول لا

118
00:44:34.750 --> 00:44:55.050
انشغل بطوابك ثم اذا انتهيت من الطواف آآ يعني هناك ممدوحة وسعة وفي اثناء الطواف على الانسان ان ينشغل بالطواف نعم طبعا في الطواف تقدم لنا انه لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول شيئا

119
00:44:55.100 --> 00:45:10.850
الا ما بين الركنين بين ركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا الحديث تقدم لنا انه لا بأس به. تقدم الكلام عليه وانه راجح لا بأس به بعضهم طبعا عل بالجهالة

120
00:45:10.900 --> 00:45:33.050
فوق الصححة جمع من اهل العلم تقدم هذا اما غير ذلك لم يثبت الا التكبير عند افتتاح اه الطواف وطبعا هنا الطواف يشابه الصلاة في هالنقطة الصلاة تبدد تبتدا بالتكبير وكذلك الطواف

121
00:45:33.550 --> 00:45:46.000
والطائف في السنة ان كان طبعا قويب قبل الحجر او مسح الحجر وتقدم لنا شيء من هذا وان كان بعيد او سوف يأتي نعم سوف يأتي وان كان بعيد اشار اليه

122
00:45:47.300 --> 00:46:06.500
نعم فهنا طبعا والسنة في الصلاة ان الانسان يرفع يديه. فهنا في بعض المشابهة نعم اما غيظ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي غير التكبير لم يثبت شيء فاذا الانسان سبح وهلل او قضى القرآن او دعا فكل هذا خير وحسن وطيب

123
00:46:06.950 --> 00:46:26.500
نعم  فليس يعني ما بعض الكتب طواف الشوط الاول الثاني الثالث هذا غير صحيح نعم طبعا ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر هذا لم يثبت. وانما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانما واما الموفوع التكبير فقط

124
00:46:29.700 --> 00:46:48.050
نعم قال حدثني يعقوب بن ابراهيم الدوقي مر علينا يعقوب بن ابراهيم الدوقي وهو ثقة ثبت توفي عام اثنين وخمسين ومائتين وقد خرج له الجماعة ويعقوب بن ابراهيم توفي عن ست وثمانين سنة وهو ثقة جليل

125
00:46:48.400 --> 00:47:08.450
تقدم لنا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبوي البصري الامام المشهور من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة نعم طبعا كان هو ويحيى بن سعيد القطان

126
00:47:08.500 --> 00:47:27.200
من كبار الائمة وممن تكلم في الاحاديث وفي الغوات تكلم في الاحاديث طبعا تصحيح هو تظعيفا وتكلموا ايضا في قوات توثيقا وتجويها وابن مهدي كان معتدلا في الكلام على الاحاديث على

127
00:47:27.700 --> 00:47:42.400
وهو في الغالب لا يويل الا عن ثقة ويحيى بن سعيد تشدده اكثر من ابن مهدي متشدد اكثر عن مالك بن انس تقدم عن ابي الاسود هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الاسدي القرشي

128
00:47:43.500 --> 00:48:02.450
المعروف بيتيم عضوة اه توفي بعد الثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. ووثيقة جليل ثبت عن عوة ابن الزبير تقدم عن زينب بنت ام سلمة وهي وبيبة الرسول عليه الصلاة والسلام

129
00:48:03.200 --> 00:48:24.300
صحابية صغيرة عن ام سلمة هند بنت ابي ام سلمة هند رضي الله تعالى عنها انها قدمت وهي مريضة فذكرت طبعا اخ من توفي من زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ام سلمة

130
00:48:25.200 --> 00:48:41.450
قدمت وهي مريضة فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام هذا في حجة الوداع فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. قالت وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو عند الكعبة وهو يقرأ بالطور

131
00:48:41.550 --> 00:49:01.600
وكان ذلك طبعا يعني في الصلاة الشاهد من هذا ان المصنف ساق هذا الخبر من اجل انها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال طوفي وانت واكبة فالطواف الانسان وهو راكب هذا لا بأس به حتى ولو لم يحتج

132
00:49:02.000 --> 00:49:19.650
حتى ولو لم يحتاج الى ذلك على القول الواجب والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا طاف وهو راكب فلا بأس ان الإنسان يطوف وهو راكب وطبعا هذا الحديث الذي معنا قد خرجه الشيخان وغيرهما

133
00:49:19.700 --> 00:49:33.750
قال حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم مظوا علينا من قبل محمد بن عبد الحكم هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم تقدم قال اخبرني يونس ابن يزيد

134
00:49:34.750 --> 00:49:55.000
يونس ابن يزيد هو الايلي مولى ال ابي سفيان توفي عام تسعة وخمسين ومئة فوجد له الجماعة يونس ابن يزيد مقدم في الزهبي نعم وبالذات يعني طبعا هو مكثر عن الزهبي

135
00:49:55.050 --> 00:50:16.900
ولكن في حديث بعض الغلط يعني في من هو اوثق منه في الزهري الامام مالك مقدم عليه كذلك ايضا الزبيدي مقدم عليه شعيب ابي حمزة مقدم عليه؟ نعم واذا روى عن عن غيره بن شهاب له بعض الاوهام

136
00:50:17.700 --> 00:50:38.350
فهو مقدم في ابن شهاب؟ نعم عن عن ابن شهاب تقدم عن عبيد الله بن عبدالله هو بن عتبة ابن مسعود الهدلي وهو ثقة فقيه عالم جليل خرج له الجماعة

137
00:50:38.950 --> 00:50:58.250
وهم معوون برواية عن ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف بحجة حجة الوداع على بعير يستلم او ركن بمحجن نعم طبعا المحجن عصا في نهايتها

138
00:50:59.450 --> 00:51:26.450
نعم اعوجاج نعم فكان عليه الصلاة والسلام يطوف على البعير ويستلم الركن بمحجن لنا سلام بيده هنا طبعا صعب لانه واكب على البعير وهذا يفيدنا لا بأس بالركوب وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد احتاج الى ان يركب لان الناس غشوه وايضا من اجل يقتدون به الناس اذا

139
00:51:26.450 --> 00:51:52.150
وحتى يشوف القريب والبعيد ويقتدي به عليه الصلاة والسلام نعم هذا الحديث الذي معنا ايضا قد خرجه الشيخان من طريق يونس وقد توبع ايضا يونس عليه نعم قال حدث محمد ابن عبد الرحمن الهروي سكن الري. نعم

140
00:51:53.350 --> 00:52:12.650
فانا الان لا اذكر درجته ولا ادري هل تقدم او لم يتقدم ولعله يأتينا في وقت اخر يراجع والحديث طبعا ثابت في الصحيح كما سوف يأتي. قال حدثنا ابو عاصم ووضحك بن مخلد عن معروفه وبن خربوز

141
00:52:13.850 --> 00:52:34.800
المكي قال انا طبعا معاوية بن خربوش تصدق لا بأس به من صغار التابعين قال عن ابي الطفيل وابو الطفيل هو عام ابن واثلة الليثي اخذوا الصحابة وفاة توفي عام عشرة ومئة

142
00:52:36.100 --> 00:52:53.450
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على راحلته هذا مثل ما جاء في حديث ابن عباس يستلم الركن بمحجنه ويقبل المعجن ثم خرج الى الصفا فطاف سبعا على واحلته

143
00:52:54.600 --> 00:53:14.650
نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم نعم وهذا الحديث مثل الذي تقدم ولكن فيه زيادة انه كان يقبل المحجن نعم والرسول عليه الصلاة والسلام قبل الحجر

144
00:53:15.000 --> 00:53:34.550
مباشرة وطاف على دابته كان يسأل ابو الحجر بمحجنه وقبل المحجن ايضا عليه الصلاة والسلام والذي بعيد يشير بيده. البعيد يشير بيده نعم ولعل نقف عند هنا