1
00:00:00.050 --> 00:00:21.800
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:22.000 --> 00:01:00.900
ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم   درسنا هذه الليلة في   كتاب الرقاب من صحيح البخاري في باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها

3
00:01:01.650 --> 00:01:37.850
في حديث عمران ابن حصين وحديث ابن مسعود وحديثي خباب. فان فانا توقفنا في الدرس الماظي عند هذه الاحاديث   نعتذر عن يوم امس لم نتمكن من قبل امس لظرف حصل هو يوم امس كان هناك محاضرة جاءكم خبر اه

4
00:01:38.650 --> 00:01:58.850
قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد ابن بشار هذا حدثنا محمد ابن جعفر هذا حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة قال حدثني زهدم ابن مضرب قال سمعت عمران ابن حصين

5
00:01:59.750 --> 00:02:17.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم مرتين قال عمران فما ادري قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله مرتين او ثلاثة

6
00:02:18.300 --> 00:02:47.700
ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن إبراهيم عن عبيدته عن عبد الله ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

7
00:02:48.650 --> 00:03:07.450
ثم يجيء قوم من بعدهم تسبق شهادتهم ايمانهم وايمانهم شهادتهم يحيى بن موسى انا حدثنا وكيع قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال سمعت خبابا وقد اكتوى يومئذ سبعا في بطنه

8
00:03:07.700 --> 00:03:25.850
وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ندعو بالموت لدعوت بالموت ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب

9
00:03:27.300 --> 00:03:46.700
قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال اتيت خبابا وهو يبني حائطا له قال ان اصحابنا الذين مضوا لم تنقصهم الدنيا شيئا. وان اصبنا من بعدهم شيئا لا نجد له موضعا الا في التراب

10
00:03:47.500 --> 00:04:11.250
قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن الامش عن ابي وائل عن خباب قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قصة يعني قص الحديث  اه هذه الاحاديث اوردها المصنف في هذا الباب

11
00:04:12.400 --> 00:04:47.200
لذكر زهرة الحياة الدنيا انها توقع اصحابها في شيء من الباطل في حديث عمران وابن مسعود اه فيه ذكر خيرية القرن الاول   في حديث خباب التنبيه على ان من خيريتهم

12
00:04:47.550 --> 00:05:18.800
انهم اه ذهبوا مظوا الصدر الاول مضوا ولم تنقصهم الدنيا بشيء وان كثرة المال التي اصابها المتأخرون منهم انهم لم تزدهم شيئا بل ندموا عليها  حتى قال خباب اه لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت بالموت

13
00:05:19.350 --> 00:05:37.800
وان المال الذي وجدوه لم يجدوا له موضعا الا التراب. يعني ان يكثروا فيه البنيان لانه قال اتيت اتيت خبابا وهو يبني حائطا له آآ الشاهد منه وبيان ان زهرة الدنيا

14
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
كثرتها مع الانسان لا تعود عليه في الغالب لا تعود عليه بخير مع ان الظن باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يعني الذين ادركوا من المال شيئا انهم لم يكونوا من المفرطين ولكن اراد

15
00:05:58.000 --> 00:06:19.550
اه في عمران اه خباب وما جاء في حديث عبد الرحمن ابن عوف ايضا مثله انهم ارادوا ان اولئك سبقوهم لانه وفرت له اجورهم كلها في الاخرة وكذلك فيها اه بيان ان من يتأخر

16
00:06:19.950 --> 00:06:49.750
الصدر الاول او يخالف منهج الصدر الاول تظهر فيهم علامات  الاقبال على الدنيا ذكر منها انه يظهر فيهم السمم يعني لكثرة شبعهم من الدنيا ويظهر فيهم انهم لا يتورعون يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون

17
00:06:50.000 --> 00:07:17.750
ذلك على ضعف الايمان وان الخير كله في اتباع من سلف. انتباع من سلف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ ومن سار على طريقه ففي هذه الاحاديث اه حديث عمران وابن مسعود

18
00:07:18.000 --> 00:07:45.700
بمعنى واحد لكن فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن آآ خيرية قرون امته  وان القرون الثلاثة الاول هم افضل هذه الامة على الترتيب  وكان قرنه الجيل الذي معه صلى الله عليه وسلم يقارنون بمعنى الجيل

19
00:07:45.750 --> 00:08:08.200
هو خير هذه الامة جميعا. وهذه الامة هي خير الامم واكرمها عند الله. كما قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت   لكن ذكر في هذه الخيرية صفة معتبرة وهي قوله تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

20
00:08:08.350 --> 00:08:35.300
الايمان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه الصفة الموجبة لهذه الخيرية  وقرنه هم اصحابه صلى الله عليه وسلم والذين يلونهم هو قرن التابعين. وهم من ادركوا الصحابة اه او ادركوا كبار الصحابة

21
00:08:35.800 --> 00:09:03.900
والقرن الثالث بعده هو قرن اتباع التابعين وهو من ادرك التابعين وادرك صغار الصحابة آآ وهذه القرون المفضلة التي يسميها العلماء بالقرون المفضلة. وهي خير هذه الامة بعد نبيها على الترتيب المعروف في فضائل الصحابة ترتيب الصحابة

22
00:09:04.000 --> 00:09:30.150
والمراد بالخيرية آآ يعني بعد فضل الصحابة في ترتيبهم في الفضل المراد بها خيرية في الجملة  كل فرد فرد خيرية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح من اقوال العلماء انها حتى الافراد

23
00:09:30.200 --> 00:09:54.450
افظل من اه من حيث الفظيلة افظل من اه فظلاء من بعدهم  الافراد الصحابة من ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم افضل من فضلاء من بعدهم اما قرن التابعين واتباع التابعين ومن بعدهم

24
00:09:54.600 --> 00:10:13.750
الكلام في الجملة لانه قد يأتي في المتأخرين فرد هو افضل من فرد من زمن المتقدمين من التابعين فمن بعدهم. هذا في على سبيل الافراد. اما على سبيل الجملة الترتيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:14.200 --> 00:10:38.700
يعني التابعين افضل من اتباع التابعين في الجملة واتباع التابعين افضل ام ممن بعدهم اه وفي في الثاني والثالث وجاء رواية القرن الرابع وما بعد ذلك مشكوت عنه لان لانها كثرت الفتن

26
00:10:38.800 --> 00:11:04.050
واستوى الناس في ذلك. تشعبت الفتن فقد يكون جيل متأخر افضل من جيل متقدم. يقصد بعض القرون الثلاثة او الاربعة اه اذا المراد فيها اه في الجملة  وهذا مثل ما يقال الرجال خير من النساء يعني في الجملة

27
00:11:04.200 --> 00:11:30.400
فقد توجد امرأة فاضلة خير من الاف الرجال  ايش المقصود انها كل فرد من الرجال افضل من كل امرأة لا آآ   اما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يدخلون في هذا بحيث الافراد افضل

28
00:11:30.550 --> 00:11:56.850
لانهم امتازوا بشيء يعني لم يدركه احد من بعدهم وهو صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي شرف وفضيلة اختصهم الله بها. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وذكر صلى الله عليه وسلم في القرون المتأخرة من بعد القرون الفضيلة الفاضلة. ثلاثة يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون

29
00:11:57.050 --> 00:12:24.750
ان يقدم الشهادة آآ  مستعجلا فيها او هو اصلا ليس اهلا للشهادة. لا يستشهدون. لا تقبل شهادته. ومع ذلك يشهد وهذا ما ما يرى في كثير من الاحوال آآ وصفة ثانية انهم يخونون ولا يؤتمنون

30
00:12:24.800 --> 00:12:48.500
يعني اصلا لا يؤتمن معروف بين الناس بالخيانة واذا اؤتمن اضطر الناس اليه خان وينذرون او ينظرون ولا يفون ولا يوفون بالنذر يكثر مثلها يكثر من من الايمان يحلفون. يكثرون من الايمان ويحلفون

31
00:12:48.600 --> 00:13:13.050
وهذا الحديث الحقيقة اه فيه يعني مسائل مهمة آآ والعجيب ان حديث ابن مسعود وحديث ابي ذر البخاري كرره بهذا الترتيب  يعني ذكر حديث عمران ابن حصين ثم حديث ابن مسعود

32
00:13:13.100 --> 00:13:32.350
هنا على هذا الترتيب وفي كتاب الشهادات على هذا الترتيب. وفي كتاب فضائل الصحابة على هذا الترتيب يقرئ من حديث مع بعضهم البعض وفيه زيادة لان الحديث حديث ابن مسعود يروى من حديث

33
00:13:32.700 --> 00:13:55.200
آآ يروى من حديث آآ يرويه من حديث ابراهيم اه النخعي عن عقيدة السلماني عبيدة بفتح العين هذا من اصحاب ابن مسعود واصحاب علي ابن ابي طالب   آآ وفيه زيادة

34
00:13:55.250 --> 00:14:16.600
ذكرها في باب الشهادات وفضائل الصحابة قال قال ابراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد هذه الزيادة يضربونها يعني اهلهم يؤدبونهم. على الشهادة ان لا يتحمل الشهادة ولا يسارع فيها. وعلى العهد

35
00:14:16.850 --> 00:14:43.000
على الايمان او المواثيق او ان حتى لا يخون او ما يؤتمن عليه فيدل على ان ذلك الزمان فاضل كانوا يعتنون بهذه الامور  وفي حديث عمران قال لا ادري اذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد قرنين او ثلاثة يعني بعد قرنه

36
00:14:43.000 --> 00:15:05.950
هل ذكر قرنين؟ فيكون المجموع ثلاثة او ذكر ثلاثة قرون بعد قرنه فيكون المجموع اربعة  في حديث ابن مسعود قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ذكر قرنين  وسيأتي اه ان انه جاء في بعض الروايات

37
00:15:06.200 --> 00:15:46.250
آآ ذكر آآ ثلاثة قرون بعد قرنه     ذكر الحافظ ابن حجر في شرح كتاب الشهادات قال قوله يخونون اه بالنسبة للحديث قال حديث ابن ابن مسعود حديث خير الناس قرني من رواية عبد الله ابن مسعود ومن رواية عمران ابن حصين وفي كل منهما زيادة على ما في الاخر

38
00:15:47.550 --> 00:16:21.650
وورد الحديث عن اخرين من الصحابة   اه   واحال على تفصيل شرح في كتاب فضائل الصحابة والذي ذكره هناك في قوله خير خير امتي لانه جاء في رواية فضائل الصحابة برفظ خير امتي قرني

39
00:16:22.600 --> 00:16:57.950
وفي رواية من حديث ابن حديث عمران حديث ابن مسعود خير الناس بالمناسبة آآ اشتهرت رواية خير القرون قرني وهذه لا تصح. هذه اللفظة ونبه عليها الشيخ الالباني رحمه الله انها لا لا يوجد حديث بلفظ خير القرون قرني انما خير امتي او خير الناس

40
00:16:58.350 --> 00:17:31.650
يقول ابن حجر في شرح اه فضائل كتاب فضائل الصحابة قال قوله خير امتي قرني اي اهل قرني والقرن اهل زمان واحد متقارب اشتركوا في امر من الامور المقصودة اشتركوا في امر من الامور المقصودة. يعني بجيل من الناس ويطلق القبر

41
00:17:31.650 --> 00:17:52.250
على مدة من الزمان واختلفوا في تحديدها من عشرة اعوام الى مئة وعشرين. ثم قال وقد وقع في حديث الله ابن بشر عند مسلم ما يدل على ان القرن مائة مائة وهو المشهور

42
00:17:52.300 --> 00:18:15.050
وقال صاحب المطالع القرن امة هلكت فلم يبق منهم احد يعني انه جيل واحد هذا مقصوده وثبت المئة في حديث عبد الله ابن بشر وهي اه ما عند اكثر اهل العراق

43
00:18:15.100 --> 00:18:41.050
ذكر عن صاحب المحكم انه ذكر الى سبعين من عشر الى سبعين يعني الاقوال ثم قال هذا هو القدر المتوسط من اعمار اهل كل زمن. وهذا اعدل الاقوال وبه صرح ابن الاعرابي وقال انه مأخوذ من الاقران. يعني المقارنة

44
00:18:41.100 --> 00:19:04.800
ثم قال ابن حجر والمراد بقرن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحابة. يعني هم الصحابة الذين استحقوا وصف الصحبة وفي النخبة وشرحها ذكر ابن حجر ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

45
00:19:04.900 --> 00:19:26.150
اه ومات على ذلك ولو تخللته ردة على الصحيح. يعني من كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم  ومات على الايمان به لقيه وهو مؤمن ومات على الايمان به فهو صحابي. نال شرف الصحبة سواء طالت مدة لقيا

46
00:19:26.150 --> 00:19:45.950
او قال الامام احمد ولو ساعة الامام احمد يقول الصحابي من لقيه ولو ساعة يقصد ولو لحظة  قال وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وبعثت في خير قرون بني ادم

47
00:19:46.450 --> 00:20:04.950
وفي رواية بريدة عند احمد خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم وقد ظهر ان الذي ان الذي بين البعثة واخر من مات من الصحابة مئة سنة وعشرون سنة او دون

48
00:20:04.950 --> 00:20:24.650
او فوقها بقليل على الاختلاف في وفاة ابي الطفيلة. لان اخر من مات من الصحابة ابو الطفيل اه سيكون ما بين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى وفاة هذا الصحابي وهو من صغار الصحابة نحو مئة وعشرين سنة

49
00:20:24.700 --> 00:20:43.350
قال وان اعتبر ذلك من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فيكون مئة سنة او تسعين او سبعا وتسعين. يعني على اختلاف وفاة  لانه من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبر الا قرن من بعده؟ لا

50
00:20:43.650 --> 00:20:59.800
صواب القرن الجيل الذي هو فيه قال واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة من سنة مائة كان نحو سبعين او ثمانين. واما الذين بعدهم لماذا يعدون المئة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:21:00.350 --> 00:21:19.750
قال في حديث قال على رأس مئة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الارض اليوم احد قالوا من ذلك من تلك السنة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومات اخر موتهم اخرهم موتا هو كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو الطفيل

52
00:21:19.750 --> 00:21:46.050
رضي الله عنه وارضاه. فقالوا اقسم هنالك هذا والظاهر ان المراد ليس هو المراد به تحديد هذه السنين وانما المقصود به الجيل. جيل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  قالوا واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة مئة كان نحو سبعين او ثمانين. واما الذين بعدهم

53
00:21:46.500 --> 00:22:05.550
يعني القرن الثالث واما الذين بعدهم فان اعتبر منها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمال اهل كل زمان والله اعلم. اه طبعا هذا الكلام اللي ذكره للحجر هو كله

54
00:22:05.550 --> 00:22:25.550
احتمالات ومحل خلاف لم يجزم به منه بشيء. ثم قال واتفقوا ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الى حدود العشرين ومئتين. وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا

55
00:22:25.550 --> 00:22:50.350
واطلقت المعتزلة السنتها يعني التابعين جيلهم هو اخرهم الى حدود العشرين ومائتين يعني مئتين وعشرين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رؤوسها وامتحن اهل

56
00:22:50.350 --> 00:23:11.250
اهل العلم ليقولوا بخلق القرآن وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا. ولم يزل الامر ولم يزل الامر في نقص الى الان وظهر قوله صلى الله عليه وسلم ثم يفشوا الكذب طهورا بينا حتى يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان

57
00:23:11.350 --> 00:23:36.850
يقصد بظهور البدع ان ظهرت ظهورا قويا له سطوة واما كان في اول الامر كان موجودا ظهرت القدرية في زمن اواخر الصحابة ظهرت الرافضة في آآ قبلهم وهكذا ظهرت الخوارج في زمن علي بن ابي طالب لكن ليس لهم كانوا مقموعين وكانوا محذر منهم

58
00:23:36.850 --> 00:24:01.900
الصحابة حذروا منهم فكانوا شذاذا واما قوله ثم الذين يلونهم القرن الذي بعدهم وهم التابعون  وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين. هذا الثالث. واقتضى يقول ابن حجر واقتضى تنبيه هنا

59
00:24:02.000 --> 00:24:22.000
في يقول ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون في الطبعة التي طبعت طبعة ذا الريان من فتح الباري. اه موجود فيها وهم التابعين. وهذا يعني الظاهر انه تصحيف خطأ. الصواب وهم التابعون

60
00:24:22.700 --> 00:24:46.950
مرفوعة يعني اه ثم الذين يلونهم قال وهم اتباع التابعين. قال واقتضى هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين هذا طبعا لا شك فيه. قال لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الى المجموع او الى الافراد

61
00:24:47.050 --> 00:25:05.450
هل هذه الأفضلية بالنسبة الى المجموع؟ او الى الأفراد هنا  هذا الكلام فيه جواب سؤالك يا شيخ فيصل الذي تقول فيه هل يجوز ان يكون من بعد الصحابة من التابعين واتباعهم

62
00:25:05.550 --> 00:25:21.550
افضل ممن لم يكن من الصحابة  هل يكون من بعد الصحابة من التابعين واتباعهم افضل ممن لم يكن من الصحابة رضي الله عنه لم يكن له سابقة ولا اثر في الدين

63
00:25:21.700 --> 00:25:36.850
يعني كأنك تقصد يعني من الصحابة وكان اعرابي اسلم ثم ذهب الى اعرابيته آآ لا يعرف له شيء في الظاهر هذا السؤال هذا سؤالك جوابه هذا الكلام من الحافظ ابن حجر

64
00:25:36.900 --> 00:26:01.550
يقول لكن هل هذه الافضلية بالنسبة الى المجموع او الافراد؟ يعني قلنا الجملة او على حسب الافراد يقول محل بحث محل وبحث. يعني فيها احتمالات وكلام لاهل العلم ثم قالوا والى نحى الجمهور. الثاني هو انه الافضلية بالنسبة للافراد

65
00:26:01.600 --> 00:26:29.250
يعني افظلية الصحابة بالنسبة للافراد كل فرد من الصحابة افضل ممن سواهم  قال والاول قول ابن عبد البر يعني ايش؟ ان عبرة بالمجموع ابن عبد البر يقول العبرة بالمجموع يعني قد يكون هناك من التابعين مثلا كما قيل في القرني هويش القرني

66
00:26:29.300 --> 00:26:43.850
سعيد ابن المسيب من التابعين كمثال اقوله كاضربه كمثال يعني آآ انه سيد التابعين آآ في قيل في سعيد بن المسيب او قيل في اويس القرني افضل التابعين. نعم هو افضل التابعين

67
00:26:44.000 --> 00:27:05.700
بنص اه يعني ما جاء في صحيح مسلم اه وانا انصحكم بالرجوع الى سيرة اويس القرني التي في صحيح مسلم وفي في غيرها آآ يعني هذا هل هل هذا آآ فرد من الاعراب الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم او

68
00:27:05.700 --> 00:27:25.400
مرة واحدة ثم ذهب الى باديته. هل هو افضل هذا الفرض من اويس القرني افضل التابعين او من سعيد ابن المسيب؟ اه سيد ومقامه في الرواية والعلم الصلاح وغير ذلك. هذا هو محل البحث. هذا هو محل البحث

69
00:27:25.500 --> 00:27:40.650
يقول ابن حجر ان الجمهور يقولون الفرد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل فرد افضل من آآ ممن بعدهم من كل فرد من بعده وابن عبد البر يقول لا

70
00:27:41.000 --> 00:27:57.050
العبرة بالجملة وليست بالافراد قال والذي يظهر ان من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم او في زمانه قال يعني قاتل في زمانه او في زمانه بامره او انفق شيئا

71
00:27:57.050 --> 00:28:12.700
من ماله بسببه صلى الله عليه وسلم لا يعدله في الفضل احد بعده كائنا من كان واما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث فجعل الذي له سابقة في الاسلام

72
00:28:12.850 --> 00:28:25.800
ها بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. او قاتل معه اوقاتنا في زمانه بامره صلى الله عليه وسلم او انفق شيئا من ماله بسببه صلى الله عليه وسلم انه لا يعدله شيء

73
00:28:26.000 --> 00:28:41.100
واما من لم يقع منه ذلك فهو محل البحث قال والاصل في ذلك قوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل

74
00:28:41.100 --> 00:28:53.500
وعد الله الحسنى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم موعودون الحسنى لكن فيه تفاضل بينهم هذه الاية في التفاضل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين السابقين ومن كان بعد

75
00:28:53.500 --> 00:29:10.100
الفتح وهل الفتح المقصود به فتح مكة؟ او فتح الحديبية اه محل خلاف من العلماء شيخ الاسلام يقول هذا المقصود به فتح الحديبية. وكثير من العلماء يقول المقصود به فتح مكة

76
00:29:10.650 --> 00:29:39.850
والظاهر الاول. قال واحتج ابن عبد البر بحديث   مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره قال وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الى الصحة   واغرب النووي فعزاه شتاويه الى مسند ابي يعلى. من حديث انس باسناد ضعيف

77
00:29:39.900 --> 00:29:57.150
مع انه عند الترمذي عند الترمذي باسناد اقوى منه من حديث انس. قال وصححه ابن حبان من حديث عمار اه يعني جاء من حديث ابي يعلى اي من حديث انس ومن حديث اه عمار

78
00:29:57.200 --> 00:30:16.550
قال واجاب عنه النووي بمحاصله يعني ينصح الحديث ويضعفه لان الحديث ظاهرة انه مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره ظاهرة انه قد يكون في اخر الامة من هو اخير

79
00:30:16.800 --> 00:30:42.750
من اولها يعني على سبيل الافراد والا آآ في الجملة لا شك اصحاب المتقدمون او لا اجاب عنه النووي بمحاصله ان المراد من يشتبه عليه الحال في ذلك من اهل الزمان الذين يدركون عيسى ابن مريم عليه السلام. ويرون في زمانه من الخير والبركة وانتظام كلمة الاسلام ودحض كلمة الكفر

80
00:30:42.750 --> 00:30:59.100
فيشتبه الحال على من شاهد ذلك الزمانين آآ فيشتبه الحال على من شاهد ذلك اي الزمنين خير وهذا الاشتباه مندفع بصريح قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني والله اعلم

81
00:30:59.950 --> 00:31:28.400
يعني آآ اوله النووي على انه ضعف اوله ان هذا في اخر الزمان لما يظهر من علو شأن الاسلام واهل ذلك الزمان حتى يأتي شخص ويقول معقولة ان هؤلاء ان الجيل الاول اه افضل من الجيل المتأخر الذين كانوا في زمن اخر الزمان نزول عيسى عليه السلام والمهدي

82
00:31:28.400 --> 00:31:53.850
اه قيام الاسلام حتى صارت الارض كلها دائنة للاسلام ونحوها يشتبه عليهم. فهذا الذي اوله  آآ النووي رحمه الله مع انه يقول بضعف الحديث  ثم ذكر ابن حجر   ردا على

83
00:31:53.950 --> 00:32:13.350
ابن عبد البر  قال وتعقب كلام ابن عبد البر بان مقتضى كلامه ان يكون في من يأتي بعد الصحابة من يكون افضل من الصحابة هذا يعني لازمه وبذلك صرح القرطبي

84
00:32:13.750 --> 00:32:34.400
لكن كلام ابن عبد البر ليس على الاطلاق في حق جميع الصحابة. فانه صرح في كلامه باستثناء اهل بدر والحديبية نعم والذي ذهب اليه الجمهور يقول الذي ذهب اليه الجمهور ان افضلية الصحبة لا يعدلها عمل

85
00:32:34.850 --> 00:32:53.250
لمشاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي الفظيلة لا يعدلها شيء مهما كان من الافضلين وهذا ما ذهب ما ذكره اه الفضيل بن عياض وغيرهم لما قيل له ايهما افضل؟ اه عمر بن عبد العزيز ام

86
00:32:53.300 --> 00:33:20.300
معاوية بن ابي سفيان يعني عمر كما تعرفون من التابعين من القرن الثاني وله مقامه في الاسلام وفضيلته وعلمه وعدله. وهل هو افضل او معاوية؟ قال له غبار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ لمعاوية او قال على نعل معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز

87
00:33:20.400 --> 00:33:41.800
فنظر الفضيل بن عياض الى فضيلة صحبة معاوية ومقامه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ابن حجر واما من اتفق له الذب عنه صلى الله عليه وسلم والسبق اليه بالهجرة او النصرة وظبط الشرع المتلقي

88
00:33:41.800 --> 00:33:59.500
وتبليغه لمن بعده فانه لا يعدله احد احد ممن يأتي بعده لانه ما من خصلة من الخصال المذكورة الا والذي سبق بها مثل اجر من عمل بها من بعده فظهر فظلهم. يعني الصحابة

89
00:33:59.850 --> 00:34:20.650
يعني صغار الصحابة مثلا الذين يتأخروا كانس او كابن عباس او ابن العبادلة كل هؤلاء الذين تأخرون نالوا من فضيلتي العلمي وبثي العلمي وظبط الشرع وخدمة النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته

90
00:34:20.700 --> 00:34:44.550
ما لا يفضل يدركه يشركهم فيها غيرهم ثم قال ابن حجر ومحصل النزاع يتمحض في من لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما تقدم هذا هو اللي الذي محل الخلاف ومحل البحث الذي لم شاهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب في بلدته او في بادية

91
00:34:44.550 --> 00:35:05.000
فان فان اه   كيف هذا؟ يقول ما حكم من يقول ان عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الخامس؟ هذا انكره الامام احمد من قال ان عمر ابن عبد العزيز هو الخليفة الخامس شدد الامام احمد في ذلك

92
00:35:05.100 --> 00:35:23.000
وهم يروون فيه آآ رواية ضعيفة عن سفيان الثوري انه يقول هو الخامس قال كذب الامام احمد والامام احمد من ادرى الناس بسفيان الثوري. وحديثه. قال كذبوا عليه لم يقلها سفيان الثوري فهي اسنادها ضعيف

93
00:35:23.350 --> 00:35:48.550
وما قوى هذه الجملة واشهرها بين الناس الا نسبتها لسفيان الثوري وهكذا آآ الخطأ اذا نسب الى رجل فاضل آآ كذبا فانه ينتشر خليفة الخامس هو آآ عمر بن عبدالعزيز هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. ومعاوية بن ابي سفيان. الخامس هو هو آآ

94
00:35:48.550 --> 00:36:09.900
الاربع الخلفاء ثم بعدهم الحسن ابن علي هذا الخامس باتفاق اهل السنة والجماعة. ثم بعده السادس اه اه معاوية بن ابي سفيان. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قال يلي اثنا عشر خليفة

95
00:36:09.900 --> 00:36:37.250
اخبر عنهم ولما عدهم العلماء واذا بهم على الترتيب الذي ذكره. ثلاثون سنة آآ لان آآ الامة بايعوا للحسن ابن علي بعد بعد مقتل ابيه الخامس باتفاق هو الحسن ابن علي. فكيف يكون عمر ابن عبد العزيز الخامس

96
00:36:37.700 --> 00:36:58.750
لا يمكن وبعد الحسن معاوية قطعا لان الامة اجمعت عليه. اسمع اجمعت الامة على مبايعة آآ معاوية ابن ابي سفيان فكيف يكون هذا الاجماع ملغى يا جماعة الصحابة الموجودين وكبار التابعين يلغى

97
00:36:58.900 --> 00:37:20.100
هذه اشياء يعني يا اخي تدخلها العواطف ويدخلها الهوا واصبح الجهل والكلام هذا دخل من باب التعديل. هم ما ارادوا باب التاريخ وباب الواقع. ودخلوا من باب التعديل انهم لا يريدون

98
00:37:20.100 --> 00:37:43.750
معاوية ومنهم من قال انه ليس خليفة ملك وهذا غلط هذا سوء فهم بمعنى الخلافة والملك. الخلافة والملك لفظان يتواردان على الولاية سواء سمي ملكا او خلافة لان الخلافة تسمى بمعنى انه يخلف بعضهم بعضا

99
00:37:44.550 --> 00:38:03.150
ومنهم من يقول ان ان هذا ملك ليس خلافة نبوة خلافة معاوية وان عمر بن عبد العزيز خلافة نبوة سار على منهاج النبوة. وهذا ايضا غير صحيح. هذا ايضا غير غير صحيح

100
00:38:03.350 --> 00:38:25.800
على كل الصواب مثل ما قال الامام احمد هذا كذب يقول المهم خلاصة المسألة محصل النزاع حتى نحن قلنا سؤال الخليفة الخامس هو حسن ابن علي بن ابي طالب. اذا قلنا

101
00:38:25.850 --> 00:38:45.700
آآ  السؤال لا بأس به. لا حرج في السؤال. الاسئلة هذه مجهول لاجل الدرس. لكنه يكون حول مدار الدرس يعني لا يخرج عن الدرس حتى ما يقطع. اه الدرس بيضيع الوقت

102
00:38:46.700 --> 00:39:06.400
نعود الى كلام ابن حجر يقول محصن النزاع يتمحض يعني بين ابن عبد البر ومن تبعه وبين الجمهور حصل النزاع يتمحض فيه من لم يحصل له الا مجرد المشاهدة كما تقدم. فان من جمع بين مختلف الاحاديث المذكورة

103
00:39:06.400 --> 00:39:29.750
كان متجها على ان حديث للعامل منهم اجر خمسين منكم لا يدل على افضلية غير الصحابة على الصحابة لان مجرد زيادة الاجر لا يستلزم ثبوت الافظلية المطلقة وايضا فالاجر انما يقع تفاضله تفاضله بالنسبة الى ما يماثله في ذلك العمل. اما ما فاز به من شاهد النبي صلى الله عليه وسلم من زيادة

104
00:39:29.750 --> 00:39:54.000
فضيلة المشاهدة فلا يعدله فيها احد فبهذه الطريق يمكن تأويل الاحاديث يمكن تأويل الحديد يعني تفسير الاحاديث. وهذا خلاصة الامر والظاهر هو قول الجمهور ان خيرية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان به ومشاهدته لا يعدلها احد. اما من جهة

105
00:39:54.000 --> 00:40:15.500
فجور وما جهة الاجور فهذا مسألة اخرى لأن التفاوت بالأعمال بالاعمال  واما قوله لا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. يقول ابن حجر وقع مثل هذا الشك في حديث ابن مسعود وابي هريرة عند مسلم

106
00:40:15.500 --> 00:40:42.450
وفي حديث بريدة عند احمد وجاء في اكثر الطرق بغير شك  منح عن النعمان بن بشير عند احمد وعن مالك عند اه مسلم عن عائشة عند مسلم عند عائشة قال رجل يا رسول الله اي الناس خير؟ قال القرن الذي انا فيه

107
00:40:42.500 --> 00:41:01.700
ثم الثاني ثم الثالث ثم ذكر يعني ثلاثة قرون. ووقع في رواية الطبراني وسمويه ما يفسر به هذا السؤال وهو ما اخرج من طريق بلال ابن سعد ابن تميم عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس خير؟ قال انا وقرني

108
00:41:01.850 --> 00:41:22.600
ذكر مثلهم يعني ثلاثة قال وللطيارس من حديث عمر رفعه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امة القرن الذي انا منهم ثم الثاني ثم الثالث وفي حديث جعدة ابن هبيرة عند ابن ابي شيبة والطبراني اثبات القرن الرابع

109
00:41:22.650 --> 00:41:42.100
ولفظه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الاخرون اردا ورجاله ثقات الا ان جعدك مختلف في صحبته والله اعلم. الظاهر ان اغلب الاحاديث واكثر

110
00:41:42.100 --> 00:42:10.950
الاحاديث كلها على اثبات ثلاثة قرون. قرن الصحابة وقرنان بعدهما. وحديث اه ثمان قول يعني انهم بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون يقول ابن حجر ايضا استدل استدل بهذا الحديث على تعديل اهل القرون الثلاثة. وان تفاوتت منازلهم في الفضل

111
00:42:11.000 --> 00:42:36.150
وهذا محمول على الغالب والاكثرية  قال فقد وجد في من بعد الصحابة من القرنين من وجدت فيه الصفات المذكورة المذمومة لكن بقلة يعني مثل وجود الخوارج مثل وجود الشيعة افراد او وجود بعض الناس بقمة بخلاف من بعد القرون الثلاثة فان ذلك كثر فيهم واشتهر

112
00:42:36.150 --> 00:42:55.700
وفيه بيان من ترد شهادته وهو من قصف بالشفاء بالصفات المذكورة وهو ولذلك الاشارة بقوله ثم يفشوا الكذب اي يكثر واستدل به على جواز المفاضلة بين الصحابة قاله المازري بلا شك الصحابة

113
00:42:55.750 --> 00:43:18.450
يعني الله ذكر ذلك في قول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا هذا واضح. والصحابة كانوا يفاضلون كما في حديث ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت فلا نفاضل بين اصحاب

114
00:43:18.450 --> 00:43:52.150
يعني كأن من بعدهم استووا. فهذا فيه دليل يقول يشير اليه. هذا بالنسبة الى اه هذا الحديث بالنسبة الى هذا الحديث بن حجر الحديث هذا فيه كلمة ويشهدون ولا يستشهدون. اه بن حجر في باب في كتاب الشهادات تكلم على هذه الا يؤتمنون

115
00:43:52.550 --> 00:44:11.150
قال اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء. يعني القرن الذي او ما يأتي بعد القرون المفضلة لا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة. بحيث لا يبقى للناس اعتماد عليهم

116
00:44:11.950 --> 00:44:38.800
لا يبقى للناس اعتماد عليهم اه واما يشهدون ولا يستشهدون  ففيه احتمال ان المراد به  التحمل يقول ابن حجر يحتمل ان يكون المراد التحمل بدون التحميل او الاداء اداء بدون طلب. يعني يشهدون

117
00:44:39.150 --> 00:44:53.850
ولا يستشهدون. المراد به التحمل يأتي ويقول انا اشهد ويتحمل الشهادة دون ان يأتي احد ويقول له تعال اشهد يا فلان اذا اراد ان يوصي وصية او يعقدون بيعا او نحو ذلك من العقود فيأتي يشهدون

118
00:44:53.850 --> 00:45:13.950
يطلب هذا احتمال او احتمال الاداء بدون طلب. يعني الاداء عند القاضي اذا طلبوا للشهادة يأتي ويقول انا اشهد ان لفلان عنده فلان كذا. قال الحافظ والثاني اقرب على كل الحديث

119
00:45:14.050 --> 00:45:29.500
محتمل محتمل الوجهين. محتمل الوجهين لكن ما دام انه محتمل الوجهين فيبقى على ما هو عليه. فيبقى على ما هو عليه. لان ايضا تحمل الشهادة عظيم. مثل ما كان يقول

120
00:45:29.500 --> 00:45:52.600
آآ ابن ابراهيم النخعي قال وكانوا يضربونا على الشهادة والعهد يضربون ان يتحملوا الشهادة يقول لا تشهد لا تتحمل شهادة ولا تتحمل عهدك يعني تتحمل امانة تأخذها عندك ينهون عنه. وكذلك ينهونهم

121
00:45:52.650 --> 00:46:05.400
يعني لكن لا ينهون اذا طلب الى الشهادة فاذا طلب للشهادة وهو عنده شهادة ما ينهونه لان هذا واجب لان الله يقول ومن يكتمها فهو اثم قلبه ها يا جوجو كتمان الشهادة

122
00:46:05.450 --> 00:46:27.700
لكن هو ان يبادر اليها عند الاداء دون ان تطلب منه هذه اه محتملة لفظ الحديث مع ان ابن حجر يقوي هنا ذكر العلماء من حجر والنووي وغيرهم. وجه من نوع تعارض

123
00:46:27.950 --> 00:46:45.450
مع حديث خالد ابن زيد ابن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها هنا حديث صحيح مسلم مدح الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها

124
00:46:45.650 --> 00:47:06.600
ولاحظ عبارة قبل ان يسألها فاختلف العلماء في الترجيح هل بينهما تعارض الظاهر نعم لان ظاهر الحديث ان هذا خير. وظاهر حديث ابن مسعود وابن وعمران وغيرهم. ان هؤلاء لا خير فيهم

125
00:47:07.200 --> 00:47:30.600
يشهد دون ان يطلب من تطلب منه الشهادة فكيف رجحوا؟ كيف جمعوا؟ من العلماء من الغى حديث ابن خالد حديث زيد ابن خالد وقال ان هذا ملغى لانه يقدم عليه ما في الصحيحين على ما في انفرد به مسلم ولكن هذه الطريقة يعني

126
00:47:30.600 --> 00:47:50.200
الحقيقة غير مرضية لماذا؟ لان حديث صحيح. وفي صحيح مسلم ورواته صحيح فلا فلا يلغى ويمكن الجمع لانه لا يذهب الى الالغاء الا عند عدم امكان الجمع لان التعارض والترجيح بين الاخبار

127
00:47:50.400 --> 00:48:28.850
طرق اخرها التوقف اذا لم يمكن الجمع لكن ان يبادر الى هذا لذلك كيف ترجحوا فمنهم قالوا ان حديث عمران مقدم في حديث عمران آآ انه رأى المقصود به ان المراد به اه ان يأتي انه يبادر بالشهادة دون ان يحتاج اليه. دون ان يحتاج الناس اليه

128
00:48:30.200 --> 00:48:53.300
وحديث زيد ابن خالد اذا كان عنده شهادة يحتاجها صاحبها ولا يعلم عنها فهو اذا لم يخبره بانه عنده شهادة سيذهب الحق هذا يأتي ويظهر الحق لانه ظهور الحق توقف

129
00:48:53.550 --> 00:49:11.450
على شهادته هذا هو خير الشهداء وحقيقة لولا وجود هذه الرواية لاخذ الناس بظاهر الرواية الاخرى وان الانسان لا يبادر الى ان يشهد ولو كان عنده حق شهادة بحق سيضيع خوفا

130
00:49:11.450 --> 00:49:27.900
من انه يكون يشهد ولا يستشهد. لكن حديث زيد ابن خالد ابانا ان ان المقصود باولئك الذين يستعجلون على الشهادات دون حاجة قال ابن حجر وذهب اخرون الى الجمع بينهما

131
00:49:28.200 --> 00:49:47.950
فاجابوا باجوبة ذكروا وجوه من الاجوبة احدها ان المراد بحديث زيد من عنده شهادة لانسان بحق لا يعلم بها  فيأتي اليه فيخبره بها هذا وجه او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة

132
00:49:48.050 --> 00:50:06.700
سيأتي الشاهد اليهم او الى من يتحدث عنهم يعني النائب فيعلمهم بذلك وهذا احسن الاجوبة. قال وبهذا اجاب يحيى ابن سعيد ومالك وغيرهما. ذكروا وجوها اخرى لكن هذا احسنه وهذا اللي ذكره النووي ايضا

133
00:50:06.700 --> 00:50:40.800
وذكر ايضا  من من الوجوه يعني ان المقصود لا يستشهدون او يشهدون ولا يستشهدون. قال المراد به من ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة يعني ليس عدلا ومع ذلك يشهد. يذهب يشهد مع الناس وهو ليس بعدله. ولو طلب منه عند القاضي ما قبلت شهادته

134
00:50:40.800 --> 00:51:18.100
ومنها مما ذكر ان المراد بيشهدون ولا يستشهدون آآ المراد به التسارع الى الشهادة مع ان صاحبها عالم بها عالم بها من قبل ان يسألها   وقوله ينظرون او وينذرون  وقوله ينظرون او وينذرون

135
00:51:18.650 --> 00:51:45.500
آآ ضبطت ينذرون بظمها وبكسرها. الذال ويظهر فيهم السمان هذه هذه مشكلة لانه يوجد مشكلة اقصد من الاشكال لانه يوجد في القرون الفاضلة من فيه سمن هل هي دائمة علامة على ذلك

136
00:51:46.100 --> 00:52:16.100
السمن كسر السين وفتح الميم قال ابن حجر اي يحبون التوسع في المأكل والمشرب كثرة المآكل والمشارب وهي اسباب السمن  وقال ابن ابن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من اه يخلق بذلك. يعني قد يخلق

137
00:52:16.100 --> 00:52:36.100
شمس سميحة طبيعتها هكذا خلقه هذا لا يذم. لان هذا الامر خارج عن آآ عن آآ قدرته ولذلك قال الشافعي رحمه الله ما رأيت انسانا سمينا اذكى او اعظم فطنة

138
00:52:36.100 --> 00:52:59.500
من محمد بن الحسن. محمد بن الحسن معروف. فقيه اهل العراق ثالث فقهاء الحنفية. وقاضي الرقة لهارون الرشيد فهو الفقهاء المعروف معروف بصلاحه واحسانه. مع ذلك كان رجلا وكان وكيع

139
00:52:59.950 --> 00:53:19.950
الامام المعروف كان له سمين كان له بطن. فقيل له ما هذا؟ قال من فرحي بالاسلام. ولا يعني انه آآ كان يتقصد ذلك له قد يكون قد يكون خلقه الله هكذا

140
00:53:19.950 --> 00:53:49.150
وفي رواية عند الترمذي لحديث عمران قال ثم يجيء قوم يتسمنون ويحبون السمن هذه الرواية بينت انهم يعني يتخذون السمنة وكذا اه قصدا قال وهو ظاهر في تعاطي السمن على حقيقته. فهو اولى ما حمل عليه الحديث. يعني انه يظهر فيهم السنن انهم يتسمنون

141
00:53:49.150 --> 00:54:19.150
وانما كان مذموما لان السمين غالبا بريد الفهم ثقيل عن العبادة كما هو مشهور. هكذا يقول ابن حجر اتنسبوه الي هذا كلام بن حجر في قوله تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته يعني آآ في الحالة

142
00:54:19.150 --> 00:54:39.150
اما ان يحلف قبل ان يشهد واما ان يقرن الشهادة بالحلف. يقول ابن حجر اي في الحالين وليس المراد ان ذلك يقع في حالة واحدة. كالذي يحرص على ترويج شهادة فيحلف على صحتها. ليقويها. فتارة

143
00:54:39.150 --> 00:54:59.150
احلف قبل ان يشهد وتارة يشهد قبل ان يحلف. قال ابن الجوزي المراد انهم لا يتورعون ويستهينون بامر الشهادة واليمين هنا رواية يضربوننا على الشهادة التي ذكرها في باب الشهادات وفضائل الصحابة

144
00:54:59.150 --> 00:55:29.150
يقول اه ابن حجر وزاد المصنف كانوا يضربونا على الشهادة والعهد زاد المصنف في اوائل الفضائل ونحن صغار. وكذلك اخرجه مسلم بلفظ كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات. وسيأتي في كتاب الايمان والنذور نحوه قال وكان اصحابنا ينهون

145
00:55:29.150 --> 00:55:49.150
ونحن غالمان عن الشهادة. قال ابو عمر ابن عبد البر معناه عندهم النهي عن مبادرة الرجل بقوله اشهد بالله. وعلي عهد لقد كان كذا وكذا ونحو ذلك. وانما كانوا يضربونه على ذلك حتى لا يصير لهم به عادة. فيحلو في كل ما

146
00:55:49.150 --> 00:56:09.150
هو ما لا يصلح. قال ابن حجر ويحتمل ان يكون المراد النهي عن تعاطي الشهادات والتصدي لها. لما في تحملها من الحرج لا سيما عند ادائها لان الانسان معرض للنسيان والسهو. ولا سيما وهو اذ ذاك غالبا وهم اذ ذاك غالبا لا يكتبون

147
00:56:09.150 --> 00:56:29.150
ويحتمل ان يكون المراد بالنهي عن العهد الدخول في الوصية. لما يترتب على ذلك من المفاسد. والوصية تسمى عهدا. قال تعالى لا ينال عهدي الظالمين. اه هذا بالنسبة الى ما يتعلق بهذا الحديث. حديث خباب ان شاء الله

148
00:56:29.150 --> 00:56:59.150
تعالى يكون له وقت اوسع الوقت انتهى هل احد عنده سؤال قبل ان نختم نعم نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. انه جود كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

149
00:56:59.150 --> 00:57:09.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته