1
00:00:08.550 --> 00:00:30.900
يقول ان حديث ليلة النصف من شعبان ان الله يغفر لكل نسمة على وجه الارض في ليلة النصف من شعبان الا لمشرك او مشاحن لا اشك انه حديث صحيح قد نقل ذلك الحافظ ابن رجب وغيره من اهل العلم. ومن المتأخرين العلامة المحدثة البالغ رحمه الله

2
00:00:31.950 --> 00:00:48.600
فمن قال انه ضعيف فانه لم يصب  هذا لا يعني تخصيص ليلة النصف بالعبادة كما نبه عليه رجب وغيره من اهل العلم بل لم يثبت في تخصيص ليلة النصف اي عبادة

3
00:00:50.200 --> 00:01:04.300
فان قال قائل فان الله جل وعلا يغفر فيه فلماذا لا اعبد الله فيه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي اخبر بالمغفرة لم يخبر بالعبادة؟ العبادة. اذا كيف لنا نخصص

4
00:01:05.350 --> 00:01:28.600
فان قال فما وجه ذلك نقول فلا تسمع الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء خرجت خرج من ذنوبه وخطاياه حتى اذا اتى الى الصلاة كانت صلاته له ايش؟ شوف كيف نافلة نافلة الفرض الان شي زايد عنده صح

5
00:01:29.050 --> 00:01:48.300
لان الذنوب قد فكان الوضوء مقدما على الصلاة لاجل المغفرة. فلا يأتي العبد الى الصلاة الا وهو طاهر يقف بين يدي الله مو طاهر من الانجاس الظاهرة بل ومن الذنوب

6
00:01:48.350 --> 00:02:04.450
بمغفرة الله لنا لان الله لا يريد من عبده ان يقف بين يديه وهو غير مغفور له لهذا اختلف العلماء في في المصر على الكبيرة فليقبل الله عز وجل منه ذنوبه الاخرى ولا لا؟ الصحيح ان الله يقبل

7
00:02:06.400 --> 00:02:26.900
طيب سؤال اخر اذا جاء الانسان انتبهوا لهذه القضية اذا جاء الانسان الى اه آآ الاحرام مثلا قبل ان يدخل مكة يحرم وقد جاء في فضل الاحرام انه اذا احرم ولبى غفر له ذنوبه

8
00:02:27.400 --> 00:02:50.150
طيب يأتي البيت طاهر نقيا ولا باقي شيء فالظاهر ان الطاهر هناك لا يقدم الى بيت الله الا وهو طاهر نقي فالله جل وعلا يحب لعباده الا يصلوا الى رمضان الا وهم انقياء قد طهرهم الله بفضله وكرمه وجوده

9
00:02:50.850 --> 00:03:09.150
بلا طلب من احد منة منه سبحانه حتى لا يقدموا على الصوم الا وهم اطهار ظاهرا وباطن هادي هي او الحكمة الله يبارك فيك يا شيخ الاصغار والكبار يعني نعم الحديث عنه

10
00:03:09.550 --> 00:03:27.850
في الصغائر والكبار ما جاء يا اخواني عام لا يجوز تخصيصه ما جا عام الا شخص واحد انتبه لهذه القضية المصر المصر الذي اصر على الكبيرة هذا قد لا يغفر له

11
00:03:28.650 --> 00:03:47.800
لكن من اذنب ولو لم يتب؟ يغفر الله له ما دام الاسراء غير موجود في قلبي ما الدليل على لان المصر هو مستمر على الذنب كيف نقول ان الله يغفر ذنبا وهو مستمر عليه

12
00:03:48.150 --> 00:04:06.450
كأنه لا ذنب يعني ما لا  ولا ما وضحت المصر باصراره يوم ايش مستمر على الذنب المصلي وهو مصر على يعني مثلا اضرب لكم مثال انسان عياذا بالله يشرب الخمر في الليل

13
00:04:07.600 --> 00:04:22.550
هو مصر على انه غدا سيشرب الخمر وبعد غد سيشرب الخمر فما دام انه اصرار موجود عنده فهو يكتب فانه شارب للخمر وان كان لا يشرب. وان كان موافق على الطاعة

14
00:04:22.950 --> 00:04:39.950
لا المواظبة على الطاعات شيء اخر. المواظبة على الطاعات ومصر على الكبيرة اذن الطاعات هود تغفر له ذنوبه الاخرى الا المصر عليها لان الذنب مستمر فاضرب لك مثال الان لو ان انسانا ما

15
00:04:40.300 --> 00:05:02.000
توضأ وتطهر وجاء الى المسجد وصلى بعد ما صلى خلص قلنا له في ثوبك في الخلف هناك شيء من النجاسة صلاته السابقة مقبولة ومردودة؟ صحيح اتفاق الفقهاء مقبول لماذا لم يتعمد

16
00:05:02.700 --> 00:05:19.050
هذا يسمى عدم التعنت ولو علم ان هناك نجاسة واصر كل الشروط امور الاخرى موجودة لكن الاصرار على عدم ازالة النجاسة عنده هل تقبل منه العبادة هذي او لا تقبل

17
00:05:19.650 --> 00:05:37.900
فهذا المقصود والله تعالى اعلم على كل حال بالنسبة لليلة النصف من شعبان لم يصح فيه اي عبادة. لا صدقة ولا صوم ولا صلاة بل الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم شعبان اذا انتصف

18
00:05:38.100 --> 00:05:59.050
قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والمقصود لمن لم يبتدئ الصوم قبل لا يصح له ان يبتدأ الصوم بعد النصف من شعبان خلاص اقفل الباب  في يوم واحد قبل النصف يوم واحد يجوز له ان يصوم

19
00:06:00.350 --> 00:06:39.400
النصيرية ليس النصيرية هذه الليلة تعظمها عامة الروافض وعامة الصوفي تعظمون هذه الليلة حتى انها عند الاعاجم يسمونها ليلة براء ومعنا براد يعني ليلة البراءة تسمية صحيحة الله يبرئ خلقه من ذنوبهم

20
00:06:39.650 --> 00:07:13.300
الا المشرك والمجاهد هذه مشهورة عنده احنا نسميها ليلة شكلك  ليلة الشبات الشبات يطبخون شبات ويوزعونها على الناس قطعة الخبز طاف في نص عمرك. ها فاليوم انولد بيه مهدي خمستاشر

21
00:07:14.000 --> 00:07:40.150
صرح انه الا لمشرك او مشاحن الوفد المصر سيدنا يجعلها كباقي اللياليين. يصره عكسه هو التائب المصر ليس عكسه اه التايب من الدم كمن؟ ما ما يسمى هذا؟ عكسه المصر عكسه المذنب غير المصر

22
00:07:42.050 --> 00:07:58.400
ما الفرق بين المصر وبين المذنب غير المصر؟ ساضرب لكم مثال لو ان انسانا عياذا بالله عياذا بالله اغتاب امس بالليل فلان فجلس في نفسي او قال والله ما احسنت

23
00:07:58.650 --> 00:08:16.600
فتحت عينه سؤال وبعدين خليتني ورحت فقال في نفسي يعني ما احسنت في الغيبة الى متى وانا اغتاب هذا الرجل عرفتم كيف ما استغفر ولا تاب ولا حصل منه شيء

24
00:08:17.150 --> 00:08:44.550
الندم المجرد لا المقصود بالندم هنا الندم الذي فيه العزم فهذا الرجل الان في نفسه يقول انا غدا لن اغتابه انتبه لن اختار فجاء الغد واختاره هذا ليس مصر وفي نفس الوقت هو ليس تائب

25
00:08:45.200 --> 00:08:59.750
ليش التائب؟ لانه لم يستغفر ولم يتب ولم يندم على فعلته وانما قال في المستقبل ها لا افعل النادم هو الذي يقول ليتني لم افعل ويا ربي انا نادم على ما فعلت هذا النهي

26
00:09:00.400 --> 00:09:19.600
تم الندم على الاستقبال هذا شيء اخر لكن المصر وان اغتبته البارحة والله انا لو اموت ما اخليه اغتابه الليل والنهار ويجيه ابليس يلبس عليه ويتقرب الى الله بزيبته هاي مصيبة

27
00:09:19.900 --> 00:09:40.850
قام وصلنا الاول ده فليس عكس المصر ايش عند اهل السنة والجماعة  وفيه مذنب وفيه مصيبة الخوارج يقولون ما في الا اثنين اما تائب واما مصر والمصر كافر والتائب مغفور له بس

28
00:09:42.600 --> 00:10:03.100
واما اهل السنة والجماعة فيقولون التائب مغفور له والمذنب ان شاء غفر له بلا توبة منه وانشاء جل وعلا سامحه في حسنات ماحية له. واما المصر فهو ايضا تحت المشيئة عند اهل السنة والجماعة

29
00:10:04.350 --> 00:10:27.000
لكن الفرق بين المذنب والمصر ان المصر هذا الذنب الذي هو مصر عليه لا تغفره الذنوب الاخرى لانه ملامس له حتى يدع فاذا ودع ولو لم يتب قد تكون هناك ماحية لهذا الذنب

30
00:10:27.150 --> 00:11:07.650
حسنات عفوا ما يحصلش اذن تشوش علي   العصافير صافي وذن  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد  فهذا هو المجلس السابع من مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة لامام ابي بكر رحمه الله تعالى ووقفنا على

31
00:11:07.650 --> 00:11:26.100
في ذكر مسألة نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه وشوقا الى لقائه الدعاء به وهذه ايضا وما بعدها من الابواب فيها دلالة على اثبات القدر

32
00:11:26.350 --> 00:11:48.100
باب في ذكر مسألة نبينا صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى لذة النظر الى وجهه وشوقا الى لقاءه والدعاء به قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس ابن عباد

33
00:11:48.250 --> 00:12:20.200
تعرف   المهم اخوتي مرة على صوت مرة شوف التقرير شفتوا ها اول مرة هكذا بهذا الشكل  صوت القيس بن عباد عن عمار بن ياسر ذكر دعاء سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم واسألك لذة العيش بعد الموت ولذة

34
00:12:20.200 --> 00:12:51.100
هذا فيه اثبات القدر لان في ان الله هو الذي يعطي اللذة ولو لم يكن جل وعلا موجد فعلا في العبد لما كان للسؤال من معنى واضح الاستدلال  اللهم نسألك لذة العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجه الخشوع الى لقاءك

35
00:12:51.300 --> 00:13:39.100
يمكن       وتركنا باسلوب غير ذلك مما يدخل في القدر. اذا انتهى من القدر نعم من هذا الباب وما بعد يمكن يذكر مسألة رؤية الله عز وجل حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائل عن ابيه عن عمار رضي الله عنه ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:39.100 --> 00:13:58.750
واسألك لذة الانظار الى وجهك والشوق الى رفاقك. آآ لتحفظوا مسألة النظر ومسألة رؤيتي الى وجه الله عز وجل لابد ان تتصوروا المسألة فالمشلة بين اهل السنة والجماعة مسألة مفاقية لا خلاف فيها

37
00:14:00.250 --> 00:14:28.700
الاولى ان الله تبارك وتعالى لا يرى في الدنيا ليس لعدم الامكان العقلي وانما لعدم الامكان الشرعي  هي مسألة اجماعية واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتون قال كليمه رب ارني انظر اليك قال لن تراني

38
00:14:30.150 --> 00:14:53.000
المسألة الثانية ان الله تبارك وتعالى يرى يوم القيامة باجماع اهل السنة يرى بالابصار باعينهم يرونه سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ممن ينظرون اليه في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضرة

39
00:14:54.300 --> 00:15:15.250
المسألة الثالثة رؤية الله جل وعلا في المنام فهي المسألة الثالثة تاني خلصناها؟ الثالثة رؤية الله جل وعلا في المنام فهي ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم قطعا وعليه نصوص

40
00:15:16.900 --> 00:15:45.950
وعليها الاتفاق الصحابة رضوان الله عليهم وتحتها مسألة رؤية الله عز وجل في المنام لغير النبي صلى الله عليه وسلم فحكى جمهور علماء اهل السنة امكانية ذلك وانه مرتبط بحسب الايمان

41
00:15:50.900 --> 00:16:13.100
و لم يثبت من حيث النص لم يثبت من حيث النص لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم وانما قالوا ما دام ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام

42
00:16:13.300 --> 00:16:49.800
فلا مانع من ثبوته لغيره في المنام فاستدلوا بعدم بوقوع الفرد على التعميم تدل بوقوع الفرد على افهموا وجوه الاستعجالات  الذي يعني رجحه جمع من مشايخنا ان نظر الى الله سبحانه وتعالى في المنام لم يثبت

43
00:16:51.450 --> 00:17:18.800
نصا فلا ينبغي ان يقال به قياسا   بقيت مسألة رابعة وهي الاخيرة متعلقة بالرؤية مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج حقيقة فالاقوال فيها ثلاثة

44
00:17:20.250 --> 00:17:57.650
الاقوال فيها ثلاثة القول الاول انه ربى رأى ربه حقيقة  وعليه يحمل رواية نورا اني اراه رواية نورا اني اراه سيأتي معنا التفصيل فيه في كتاب التوحيد ابن خزيمة  ويسر نورا

45
00:17:57.850 --> 00:18:18.900
الان نقول هذا الدليل نورا اني ارى القول الثاني قالوا انه لم يرى الله وانما رأى نور الحجاب وحجابه النور. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فحجابه النور وقال في رواية ابي ذر ان

46
00:18:19.100 --> 00:18:45.800
رأيت نورا قال المقصود به الحجاب قال المقصود به الحجاب هذا القول الثالث القول الثالث انه لم ير الله تبارك وتعالى وانما المراد بالرؤية رؤية قلبية المراد رؤيا رؤيا قلبي اذا هي مثل الرؤية المنامية

47
00:18:46.400 --> 00:19:07.700
لان الرؤية القلبية هي مثل المنامية فهذه هي الاقوال الثلاث برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه جل في علاه والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا لا يخالف كون

48
00:19:07.750 --> 00:19:27.200
الله لا يرى في الدنيا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره في الدنيا وانما عرج به الى السدرة المنتهى الى السماوات العلى وصعد بعد السماء السابعة الى سدرة المنتهى حتى وقف جبريل وتقدم هو صلى الله عليه وسلم

49
00:19:29.800 --> 00:19:58.250
وعليه يحمل ظاهر قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى  لا في فرق كيف؟ الاول رآه بعينه ببصره   والثاني رأى نورها الثالث في القلب. رؤيا قلبه يقرأ ما قال بصري

50
00:19:58.650 --> 00:20:21.750
ما في فرق بين الرؤية القلبية والاسرية  واحنا يعني احنا بناء على  النبوية القلبية كالرؤية في المنام. بالضبط. كأنه رآه يعني لا شلون انت الحين لما تقول انت انت لما تقول اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

51
00:20:22.200 --> 00:20:46.050
يعني انت رأيت اهو في اليقظ؟ بعينك اجي  المهم ان في فرق يعني نقلا وعقلا في فرق بين الرجل القلبية والرؤية البصرية ولو كانت الرؤية القلبية كالرؤية البصر اذا ما كان بيننا وبين شعرة في الخلاف

52
00:20:46.550 --> 00:21:07.850
تشارع يقولون ان الله يرى يوم القيامة بابصار القلوب واهل السنة يقول لا يرى بابصار العيون والرؤوس  على كل حال تفصيل في هذه المسألة ان شاء الله يرد علينا في كتاب التوحيد وانما ذكرت هذا لتتصور المسألة ثم نمشي فيها ان شاء الله

53
00:21:08.050 --> 00:21:42.800
عائشة رضي الله تعالى عنها على نفس الرؤية البصرية مطلقا سواء للنوم الحجاب او لله عز وجل واستدلالها بالاية واضح بس اسألكم سؤال ابراهيم عليه السلام خليل الله صحيح  وموسى عليه السلام كليم الله

54
00:21:43.050 --> 00:22:01.350
فما الميزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم  تطير بدلالة الاقتران بالكلام ولا سمعته من قبل بديل ما شاء الله اذا شي بديه عندك هذا من فضل الله عليك احمد الله عز وجل

55
00:22:02.750 --> 00:22:23.850
النبي صلى الله عليه وسلم جمع الله له بين الامرين بين الخلة وبين التكليم بليلة الاسراء والمعراج بلا واسطة على كل حال سنقرأ ان شاء الله الاحاديث واذا في اشكالات نتحدث او نتكلم فيها ان شاء الله

56
00:22:23.950 --> 00:22:47.350
نعم رؤية الله عز وجل في المنام الذين قالوا منها رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ام لا اما الله عز وجل ينتظره اه عند كيف ان نعرف هذا الشقاء يتمثل الشيطان ويقول له انا الله

57
00:22:48.700 --> 00:23:05.150
هذا من الوجوه اليوم نرد بها على من جود الرؤيا المنامية. لكن هم يردون علينا نقول اذا كان الله منع يتمثل الشيطان بصورة النبي فهو قادر ان يمنع الشيطان ان يتمثل بصورة

58
00:23:05.600 --> 00:23:24.300
الرب تبارك وتعالى لكن هذا الامتناع منقوظ  ما هذا الامتناع منقوظ كيف ملقوف؟ فان الشيطان تمثل لكثير من الخلق وقال لهم انا ربكم لكنهم يردون عليها لان هذا ليس من قولنا في علم الكلام

59
00:23:24.800 --> 00:23:44.100
او ليس قلنا لم قالوا لان الشيطان حينما تمثل للناس وقال ولا ربكم؟ لم يتمثل بصورة رب العالمين التي هي سورة الجمال جلال والكمال وانما يتمثل على سورة النقص حاله كحال الدجال

60
00:23:44.400 --> 00:24:07.650
فالعاقل يميز  كيف يميز هذا العاقل يقول اذا جاك في سورة النقص هو رئيس الرب الاعلى مقياس النفس برضه النقص وهو النقص ما هو النقص؟ كل عيب فهو نقص ليس كمثله شيء

61
00:24:07.750 --> 00:24:25.750
ليست ولا يأتيك بصورة وانما انت هم يقولون انه ان رؤية الله على صورة ما يقولون ان ترى الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة

62
00:24:26.450 --> 00:24:52.150
احسن ما نرد به عين نقول هذا الباب الغيبي ينبغي الاستدلال به بايش في منقول عندكم على الرأس والعين  ما اذكر ان احد مشايخنا غفر الله لنا ولك وتجاوز عنه

63
00:24:53.200 --> 00:25:15.350
غضب علي مرة لما كنت اقرأ عليه قلت له هذا ما في دليل قال الله الامام احمد حكي عنه انه رأى الله في المنام فاه ماذا تقول قلت الحكاية عن الامام احمد في حاجة الى اثبات

64
00:25:15.800 --> 00:25:40.350
ثم لو ثبت بين الامام احمد لا يستدل باقواله وافعاله وانما يستدل لاقواله وافعاله فغضب عليه متجاسر الله المستعان على كل حال لابد ان نتحمل يعني تقتل بعض المشايخ اذا كانوا ثقلاء مثلي يعني

65
00:25:40.650 --> 00:26:05.850
الاقوال الثلاثة في يقول يعني الرجل لا توخد ترجيح في كتاب التوحيد يلا يا شيخ. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم عن ضرورة ابن حبيب عن ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه

66
00:26:05.850 --> 00:26:25.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وامره ان يتعانه ويتعاهد به اهله. اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقاءك. اللهم انا نسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت. ولا

67
00:26:25.850 --> 00:26:48.400
النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك. هذه الاحاديث بهذا اللفظ يؤكد لنا ان الرضا ان القضاء اكثر ما يطلق يطلق على ما مضى اه  لانه قال الرضا بعد القبر اي بعد وقوعه. واما برد العيش بعد الموت فبرد العيش بعد الموت ان يقال لك ولي

68
00:26:48.400 --> 00:27:10.650
اللهم اجعلنا منهم نمل نوبة العروس. الله. ما الذتها من برد العيش  ذلك كان يقول ليست دنيا دار من ام. ها البرزخ اذا عملت الصالحات لك دار بناء اذا كان بعض العلماء من الامام احمد يقول متى ترتاح؟ قال

69
00:27:10.900 --> 00:27:30.650
ها في اوله قدم نضعه في الجنة وفي بعض الاوقات قال في القبر. المهم انه يرتاح خلاص. نعم وان حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي عن محمد ابن مهاجر عن ابن حلبس عن ام الدرداء ان فوارة ابن عبيد رضي الله عنه كان يقول اللهم

70
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
اني اسألك الرضا بعد القضاء وطرد العيش بعد الموت ولذة الموت الى وجهك والشوق الى لقائك من غير من غير ضراء مضرة ولا لحكمة المظلة وزعم انها دعوات كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم. زعم في لغة اهل الحجاز بمعنى قال. نعم. زعما بمعنى

71
00:27:50.650 --> 00:28:09.400
اخبر وقال هنا لذة النظر في وجهك كيف الانسان يسأل الله لذة النظر بالوجه يعني هل يمكن للانسان اذا نظر الى وجه الله ان لا يتلذذ اذا ليش المعنى ولذة النظر في وجهك

72
00:28:09.650 --> 00:28:32.300
الرياضة يعني لكم  نعم هذا استدل به بعض العلماء ان المنافقين يرون الله عز وجل في اول مرة في ارض القيامة. لكنهم لا يتلذذون للرعب الذي يصيبهم وللحالة التي هم عليها فلا يحسون بلذة النظر الى وجه الله

73
00:28:32.300 --> 00:28:48.800
ولذلك الانسان يسأل الله لذة النظر الى وجهه جل في علاه وقوله الشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة او من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

74
00:28:49.900 --> 00:29:10.700
من شأن يسأل الله جل وعلا لذة النظر والشوق بدون ان يصاب بضرر يضره او فتنة تضله ومعنى هذا الكلام انه ربما الانسان يحصل النظر الى وجه الله عز وجل

75
00:29:11.150 --> 00:29:36.350
بابتلاء ومضرة تصيبه في نفسه في ماله في اهله في ولده فهنا فيه سؤال الله لذة النظر والشوق الى اللقاء مع المعافاة فهمنا؟ نعم هذا افضل ولكن ليس معنى هذا ان من مبتلى لا يحصل له ذلك المبتلى قد يحصل له ذلك

76
00:29:36.600 --> 00:30:00.200
لكنه اقل درجة من حيث ان المعافاة قد فاتته وكذلك الفتن الفتن المظلة قد تكون سبب لكون الانسان يحصل لذة النظر الى وجه الله عز وجل والشوق الى اللقاء وذلك ان الفتنة المضلة العظيمة تأتي

77
00:30:01.100 --> 00:30:21.500
فيصبح الناس في شوق الى لقاء الله يتمنى لو يموت الساعة لا لعمل صالح قدمه وانما للتخلص من الفتنة المضلة فايهما افظل؟ لان الانسان يسأل الله لذة النظر والمعافاة بدون فتنة مظلة ولا مع الفتنة

78
00:30:21.750 --> 00:30:59.400
بدون يفوت فلذلك الرسول يعلمنا الافضل  ها هنا وجاء المعمل الخاص  تراه جايب معه نفس    اذا ذكرتا معا فيأتي القاضي بمعنى الخاص ويشمل الاخر ضمنا نعم باب ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

79
00:30:59.700 --> 00:31:17.300
طبعا حدثنا الحوضي وعمرو بن عثمان ومحمد بن مصطفى قالوا حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا بخيل بن زعفر عن خالد بن معدان عن عمرو بن الاسود الحمد لله ابن ابي امية عن عبادة عن اميرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

80
00:31:17.950 --> 00:31:40.650
اني قد حذرتكم الدجال حتى حشيت الا تعقلوا. ان المسيح الدجال رجل قصير افحد اذعج اعور. ممسوح العين ليس بنافئة ولا حجر فان فان البس عليكم فاعلموا ان ربكم تبارك وتعالى ليس باعور. وانكم لن تروا ربكم حتى تموتون. الله اكبر. هذا الحديث يا اخوان

81
00:31:40.650 --> 00:31:55.850
عظيم يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم من شفقته صفات الدجال حتى لا نضل اعاذنا الله واياكم من فتنته وذرياتنا من المهم ان تدعو لذريتك لانه لعلك انت لا تدرك الدجال لكن

82
00:31:55.950 --> 00:32:15.650
يمكن الذرية فادعو لذريتك ايضا قد تكون انت مستجاب للدعوة تستجيب الله لك في نفسك في ذريتك  في الحديث فائدة عظيمة تنبهوا لها فاعلموا ان ربكم تبارك وتعالى ليس بعوض قال وانكم

83
00:32:15.900 --> 00:32:33.950
لن تروا ربكم حتى تموت هل قالوا اننا لن نرى ربنا ولا قال وانكم لن تروا ربكم. احسنت قال فيه دلالة انكم لن تروا ربكم يعني انتم اما هو راعى ربه ولن تروا

84
00:32:34.450 --> 00:33:07.350
عامة ولا خاصة اذا شملت الرؤية القلبية المنامية والرؤية البصرية ها فهمتم هذا الاستدلال جميل انكم اما هو قد يكون لا لا ما في لكن المقصود لما قال انكم صار خطاب لنا خاص وهو ليس داخل مع النبي

85
00:33:07.550 --> 00:33:28.350
ثم لما قال لن تروا كلمة لن تروا عامة شملت الرؤية القلبية والرؤية المنامية. لانه قال وانكم لن تروا ربكم حتى تموتوا ولم يقيد هذه الرؤيا فدل عدم التقييد على التعميم. دل ادب التقييد على

86
00:33:29.250 --> 00:33:48.050
حفظكم الله وسياق يعني فخطابي يعني يخاطب الناس ربكم يعني ولذلك قالهم انكم لن تروا ربكم طب ما في دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخرج نفسه من من هذا. لا خذ هذه الفائدة. لازم كلام الله ورسوله لازم

87
00:33:49.400 --> 00:34:16.700
لازم وكلام الله ورسوله لازم واما كلام الناس فليس اللازم بلازم حتى يلتزم  مفهوم مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة معتبرة لما قال ربكم هو ليس بربي لا بلى ربه لكن هنا ربنا لا لا انتبه لما قال لن تروا ربكم فلما كان الخطاب بالرؤيا

88
00:34:16.700 --> 00:34:42.650
قال ربكم معناها انا رأيت راتبي ليش عكست الثانية بس ربكم وخليت الاولى؟ فالجملة كلها تؤخذ بالعكس لما قال لن تروا ربكم انا رأيت لكم يعني لما قال الاولى ان ربكم يعني هذا معروف هو ربي ايضا. طيب. والثانية نفس الشيء. ايش نقول للثاني نفس الشيء يعني

89
00:34:43.850 --> 00:35:00.850
الثانية اتفقنا عليه انه تروا يعني عمم مو ما في اشكال لكن انا الاولى يعني دابا انا بعكس عليك لما يجي انسان ويقول لك انتم لن تروا ملككم فانتم لن تروا ملككم

90
00:35:01.200 --> 00:35:17.450
وهو من اهل القصر فانت يخطر ببالك انه هو الذي يرددك ما يخطر ببالك شي ثاني هو الذي يذهب ويأتينا في الكلام هذا المقصود بمفهوم المخالفة ومفاهيم المخالفة ما يجوز ان تجزأ

91
00:35:18.100 --> 00:35:47.950
ما دام الجملة واحدة تأخذ الجملة بالكامل يعني مثلا اقول لك مثال وبالوالدين احسانا الان مفهوم المخالفة ما هو عكس الاحسان الاشاعة اي لا تسيء مطلقا ولا للوالدين اذا اخذنا بس مفهوم الاحسان صار مطلق

92
00:35:48.100 --> 00:36:04.300
اذا اخذنا مفهوم الجملة بالكامل صار اساءة للوالدين محذرا منه هذا المقصود من مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة قد يكون مفهوم لقب. قد يكون مفهوم الجملة. هنا مفهوم للجملة. على كل حال ليس هذا هو الدليل هناك علم

93
00:36:04.300 --> 00:36:22.200
ادلة اخرى   لو كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لكان هذا اهم حدث في حياته متوقع ان يظهر فيه في احاديث كثيرة وحتى عائشة احب الناس اليه ما اخبرها على عظمة هذا الامر

94
00:36:23.400 --> 00:36:42.050
وحيده وحيه اليه هو من اعظم الامور رواه الاحاديث الوحيدة لعائشة رضي الله عنها مع انه ما حضرها نرجي هذا الكلام مع هذا الاشكال تحفظه في كتابته  لاني انا يعني على يقين انكم لما تسمعوا كلام امام الائمة

95
00:36:42.300 --> 00:37:02.150
ها  ترون علما عظيما ان شاء الله قراءة كتاب التوحيد قبل فقط انت؟ اكثر من مرة والله لو قرأناها عشرين مرة ليس بكثير كتاب عظيم هو ونقد الدار بما رأيت مثلهما

96
00:37:02.650 --> 00:37:30.700
ولا اشبع منهما   ما كلام ابن تيمية تلخيص لهذا الكتاب ما جاك شي جديد   كتاب عظيم كتاب عظيم؟ نعم قال حدثنا ابو امير قال حدثنا ضمرة عن السيباني عن عمرو بن عبدالله الحضرمي عن ابي امامة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:37:30.700 --> 00:37:47.350
كان اكثر خطبته يحدثنا عن الدجال ويحذرناه وانه يبدأ فيقول انا نبي ولا نبي بعدي ثم يثني فيقول انا ربكم ولم تروا ربكم حتى تموتوا وانه اعور وان ربكم ليس باعور

98
00:37:48.400 --> 00:38:10.350
يعني الدجال يبدأ قوله بايش بان نبي لا يبدأ قل بان نبي ورسول الله يقول ولا نبيا اذا نحفظها ثم يثني الدجال ويقول انا ربك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليه ماذا يقول؟ ولن تروا ربكم حتى تموتوا تموتوا. نعم

99
00:38:11.600 --> 00:38:31.600
حدثنا عن حسن ابن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن ثابت الانصاري انه اخبره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ وهو يحذر الناس من الدجال اتعلمون ان

100
00:38:31.600 --> 00:39:02.950
لن يرى احد احدكم ربه حتى يموت. الله اكبر هذا استفهام تقليد وليس استفهام للسؤال استفهام ايش؟ لتقرير اي يقرره يعني اعلموا الحار  عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال قال معاوية رضي الله عنه قصيرة من طويلة من

101
00:39:02.950 --> 00:39:23.900
يزعم انه ربكم فاعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. الله اكبر الله اكبر والله فعلا قصيرا   واحد ما يشرب بيزا يقول انا ربكم الدعوة ايش كبرها وهو ايش شغله

102
00:39:25.200 --> 00:39:46.750
فهمتم؟ الحمد لله    نعطيكم كلمة قصيرة ولها فائدة كبيرة ولها دعوة كبيرة. ممكن. كلمته هو هذه القاعدة النبوية. لن تروا ربكم حتى تموتوا. لا لا لا الصغيرة تفيدكم. في هذا الامر قصيرة

103
00:39:46.750 --> 00:40:13.800
من طويلة من  ملخص الكلام ممكن ممكن اه؟ شو جاب له زاوية؟ ايه   باب ما ذكر من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعالى. قال حدثنا عمرو ابن عيسى الضباعي قال حدثنا ابو بكراوي قال حدثنا شعبة

104
00:40:13.800 --> 00:40:35.100
عن انس رضي الله عنه ان محمدا صلى الله عليه وسلم دعا ربه تبارك وتعالى على كل حال احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه المطلقة هذي لا تفيد شيء لانها ممكن تحمل على ماذا؟ المنامية والقلبية. نعم

105
00:40:35.400 --> 00:40:55.000
والاشكال في لو انها قيدت برؤية ليلة الاسراء والمعراج هنا اشكال نعم قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الصمد ابن كيسان عن حماد عن قدادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:40:55.000 --> 00:41:13.850
اعيد ربي عز وجل. نعم قال حدثني هذا طبعا ابن عباس رضي الله عنه مشهور انه ممن يحمل اللواء رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عيالا ولكن صح عنه

107
00:41:14.550 --> 00:41:36.450
روايات انه انه يقول برؤية النبي صلى الله عليه وسلم بالمنام فذهب بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الروايات المطلقة محمولة على المقيدة وذهب بعض العلماء لان تلك رؤيا وهذه رؤية

108
00:41:37.250 --> 00:41:51.500
تلك ثابتة عند ابن عباس وهذه ثابتة عند ابن عباس ولا تعارض بين تلك وهذه فلا حمل. اكثر من هذه لان الحملة انما يكون في ما يتعارض وهذا ليس فيه تعارض

109
00:41:52.600 --> 00:42:35.350
باش فيه اقوال الصحابة الاخرين المعارظين للكون عايش لا كيف   المهم راه اشياء تأتي رواية ان شاء الله   ليعلمهم   اعلم من الله النبي صلى الله عليه وسلم علاش يعني هو جاء ليعلم الصحابة ليس يعلم النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:42:36.000 --> 00:43:07.700
لن تروا ربكم آآ  نعم المسبق كل ذلك جاوب على هذا العلم جاوب على ماذا هذا العلم اخذه من الله عز وجل  الاسلام تروا ربكم حتى تموت يعني بس متأخر واجد

111
00:43:07.750 --> 00:43:32.500
نعم  ولم يحدثني فضل ابن سهل قال حدثنا عمرو ابن ظن حدث ولا حدثنا اسواق بنصر عن سماك عن عكرمة علي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ولقد رآه نزلة اخرى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فقال له رجل اليس قد قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

112
00:43:32.500 --> 00:43:50.950
فقال له عكرمة اليس دار السماء؟ قال بلى. قال فكلها تراه على كل حال بالنسبة لقوله جل وعلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هذه لا يستدل بها المعتزلة حتى تكون على بينة. استدل بها المعتزلة على نفي الرؤية

113
00:43:51.750 --> 00:44:18.800
مطلقة لماذا؟ قالوا لان ما يرى يدرك  والله نقل ادراك اذا يلزم من ذلك النفي الرؤيا وقالوا ان الله يقول لا تدركوا الابصار. اذا لا يمكن رؤيته والعلماء رحمهم الله يقولون الادراك ليس من لازمه الرؤية ليس من لازمها الادراك

114
00:44:19.800 --> 00:44:45.800
بدليل قال موسى قال قوم موسى لموسى انا لمدركون وشايفين الان ان فرعون وجنوده جاؤوا وشافوهم دعوا لهم قالوا لموسى انا لمدركون قال موسى كلا هل هو ينفي الرؤيا ولا ينفي الادراك؟ ينفي الادراك. الرؤية حاصلة له ولقوله

115
00:44:46.550 --> 00:45:14.050
قال كلا ان معي ربي سيهدين فدل على انه ليس من لازم نفي الادراك نفي الرؤية ولكن نفي الرؤيا يلزم منه نفي الرضا   فاذا نقول الاية ليس فيها دليل على عدم رؤية الله عز وجل

116
00:45:14.500 --> 00:45:45.900
ثم يعني الاية لو لو سلمنا جدلا هذي سمت الجواب التسليمي الاجوبة اربعة اقسام الاجوبة العلمية بالمناظرات الاربعة اقسام جواب يسمى تقرير وجواب يسمى امتناعه وجواب يسمى الزامي وجواب يسمى تسليم

117
00:45:46.600 --> 00:46:18.850
لو سلمناه جدلا ان هذه الاية في نفي الرؤيا فنقول ينبغي الجمع بينها وبين الايات والاحاديث التي فيها الرؤيا فيقال هذا في الدنيا وتلك في الاخرة. نعم قال حدثنا فضل ابن سهل قال حدثنا محمد ابن الصباح عن اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن الشعبية عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه

118
00:46:18.850 --> 00:46:32.900
قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال حدثنا فضل بن سهل قال حدثنا محمد بن الصباح عن اسماعيل ابن زكريا احسب بينهما رجلا قد سماه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال

119
00:46:32.900 --> 00:46:56.800
ان الله اصطفى ابراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا بالرؤيا  حديث ثابت الاصطفاء للنبي صلى الله عليه وسلم له ميزة له الخلد وله التكليم وله الرؤيا والخل والتكريم مشترك ورؤية خاصة

120
00:46:58.400 --> 00:47:19.950
لكن ها مجمل في الكلام يحتمل ان تكون الرؤية رؤية منامية ويحتمل ان تكون الرؤية رؤية لا قلبية عينية نعم قلبية او عين ولكن ابن عباس احفظوا عني. ابن عباس ثبت عنه انه عنا بالرؤيا الرؤيا العيانية

121
00:47:20.200 --> 00:47:47.450
ثبت عنه انه عنا بالرؤيا الرؤيا ايش؟ البصرية   فما في خاصية  اذا فسرت الرؤيا بالرؤية المنامية هم جمهورهم يقولون بجواز الرؤية المنامية لغير النبي فما في خاصية فكيف يقول اصطفى

122
00:47:47.800 --> 00:48:05.300
محمدا بالرؤية فهذا دليل انه يرى ان الرؤيا رؤيا ايش؟ عينية الا ان يكون ابن عباس ممن لا يرى الرؤيا المنامية لغير النبي صلى الله عليه وسلم هنا يصح نحو تأمين قوله على ذلك والا فلا

123
00:48:07.400 --> 00:48:35.300
ما احسنت العلم ها  بارك الله فيك    في ادم عليه الصلاة والسلام نبي مكلف قال الله الرسول عنه قال نبي مكلم واحاديث كثيرة ان الله لما خلق ادم قالوا يا ادم قال لبيك ربي في وسطه

124
00:48:35.950 --> 00:48:55.750
لكن هم ماذا يقولون؟ عدم الواسطة لا يلزم الرؤية هنا يقولون هكذا  تحفة لو لم تكن هذه الرؤية عينية هو ها لذلك قلنا ان ابن عباس يرى الرؤية العينية البصرية

125
00:48:55.750 --> 00:49:26.250
نعم هو نزلات  وغيره غير اليمين بارك لنا ربك انه ايش حمزة الزيات. اه. القارئ كلام الله عز وجل باش تحجز ليا هم ينفذون عن عشرات الناس انهم رأى الله وانهم كلموا الله في المنام عن عشرات من الناس

126
00:49:28.100 --> 00:49:56.700
مشكلة العقارب تثبت بمنامات بمنامات الناس في منامعة الانبياء نعم لكن بما نامت الناس؟ اجب   مرة واحد وهذا من العجائب بواحد احنا والمتعصبين قال انت ما تعرف مكانة الامام ابي حنيفة

127
00:49:57.550 --> 00:50:19.450
امام ابو حنيفة رأى ربه في المنام عشرين مرة قال مباشرة مسكته من هنا طبعا مسكة علمية مو بيدي قلت له ما شاء الله تثبت رؤية الله يوم القيامة على العين الحقيقة قال لا لا لا تناقض عجيب يا اخي انت ما تثبت رؤية الله يوم القيامة

128
00:50:19.450 --> 00:50:37.250
تقول الرؤيا ليست حقيقية رؤية مدامية قلبية الان كيف تثبت الرؤية في الدنيا تناقض ولا لا؟ والله عجيب. ولا شعر نفس القضية يقولون الامام الشافعي وفلان وفلان رأى ربه في المنام. واذا مسحتهم

129
00:50:37.500 --> 00:51:01.300
اه  ما نثبت الرؤية الا قلبي قريبين وعجيبين نعم تفضل يا شيخ قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري قال حدثنا سلم عن الحكم ابن ابانا عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال قلت اليس الله

130
00:51:01.300 --> 00:51:21.300
اول ما تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ويحك ذاك اذا تجلى لبلوره الذي هو نوره. قال وقال رأى محمد ربه تبارك على مرتين وفيه كلام. الله اكبر. عكرمة رحمه الله وهو من خواص تلامذة ابن عباس. ومن مفسري

131
00:51:21.300 --> 00:51:53.800
ومن معلم اللغة اشكل عليه اشكل عليه الاية وكانه بلا يعني تواطؤ كأنه ايش؟ يعني سمع كلام امير عائشة معندهومش هادو فقال كيف؟ تفضل كيف والله يقول لا تدركوه فقال ابن عباس ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره يعني اذا تجلى بنوره لا يحصل لادراكه

132
00:51:54.300 --> 00:52:18.150
يحصل للرؤية ولكن لا تحصل الادراك. نعم  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابو عمر الباهلي وعلى حدثنا يعقوب قال حدثنا حاكم ابن اسماعيل عن شريك عن جابر ابن زيد عطاء ابن ابي رباح عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال دنا فتدل

133
00:52:18.150 --> 00:52:35.350
قاله محمد صلى الله عليه وسلم بنا قد دل الى ربه عز وجل. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنه ولقد رآه نزلا اخرى قال

134
00:52:35.350 --> 00:52:55.200
ربه تبارك وتعالى قال حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا اسود بن عامر الظماير احفظوا هذه الظمائر قد تكون قد تكون تحمل معنى الاشتراك اذا كان السياق لا يدل على التخصيص

135
00:52:56.450 --> 00:53:15.650
فكلمة ولقد رآه الظمير الان يرجع الى من قد يدخل الرسوليون يقولون الظمائر تحمل الاشتراك اذا لم يكن هناك دليل على التخصيص اشتراك بمعنى يحتمل ان يكون المراد ولقد رآه اذا اراد يحتمل ان يكون المراد ولقد رآه يعني يراه جبريل

136
00:53:15.850 --> 00:53:38.650
فهمنا معنى الاشتراك ولذلك فسرت الاية بالتفسيرين هنا سؤال هل بين رؤية النبي جبريل على خلقته التي خلقها الله وبين رؤية النبي صلى ربه تعرف اجيب في تعارض ها بعين السؤال

137
00:53:39.550 --> 00:54:01.200
هل لما يأتي انسان ويفسر ويقول ولقد رآه نزلة اخرى يعني رأى جبريل يرجع الظمير الى من؟ جبريل يقول رأى جبريل على صورته التي خلقها الله عليها ثم يأتي مفسر اخر ويقول يعني نبدل هذا لابن عباس

138
00:54:01.400 --> 00:54:17.550
وابن مسعود ونقل ولقد رآه يعني رأى ربه هل في تعرض بين الخبر الاول والثاني؟ ما في تعارض على قول من يقول ان الظمائر تحمل الاشتراك. ما دام ما في تعارض اذا لماذا لا بد من الترجيح

139
00:54:17.550 --> 00:54:32.250
ما في داعي للترجيح ترجيح متى نصير اليه؟ احسنت عدم عند وجود التعارف اصلا ما في تعارض عند وجود التعارض بعدين نحتاج الى ترجيح او او او الى اخره ما دام ما في تعاون

140
00:54:32.300 --> 00:54:59.050
فما في اشكال فما في اشكال في هذا   هذي الظماير؟ نعم. نعم. الاصوليون يقولون ان الظمائر تحمل معنى الاشتراك اذا لم يكن هناك دليل على دليل على التخصيص ايش ما هو المحكم

141
00:54:59.600 --> 00:55:31.350
المكان اللي باش يكمل     او يوحي رسولا فيوحي رسول من  جبريل الله وحيا في جبريل الا وحي في جبريل  شو المشكلة اذا في الا وحيا وفيه او يرسل رسولا فيوحي به

142
00:55:32.000 --> 00:55:51.050
في اثنين ولا بس واحد انت تثبت  على التكريم مباشرة. هذا هو الا وحيان تكبير تكريم مباشرة بدون واسطة. لكن بدون رؤية شيء. او من وراي حجاب صار واسطة ها يسمع الصوت ولا يرى الله صح؟ نعم. او يرسل رسولا اللي هو

143
00:55:51.200 --> 00:56:19.300
صارت الحالات كم؟ فما يصير نخليها اثنين   طيب   ولقد رآه نزلة اخرى رأى جبريل هذا فيه وقت لان هل الصعود هذا كله يعني في نفس الوقت ولا يختلف  نفس الوقت

144
00:56:19.600 --> 00:56:36.400
العيد بعد ما بين شيخ من رأى حبة حبة  يعني الان ليلة الاسراء والمعراج اشتغلت كمدة من الزمان ولا ما اشتغلت اشتغل اذا رؤيته لجبريل كان في وقت ورؤيته للامام كان في وقت ايش التعرف

145
00:56:37.050 --> 00:57:02.450
براء الانبياء ايضا ولذلك قال الله ولقد رأى من ايات ربه الكبرى رأى هذا ورأى هذا ورأى هذا هل هذه الرؤى بينها تعارف كل مشكلاته   كيف تبين ولقد رآه نجدة اخرى عند سدرة المنتهى

146
00:57:02.650 --> 00:57:24.050
بس خلاص ما دام وصلت خلاص حكما كيف حكما منين جبتها بان جبريل يعني قال هذا حد يعني نعام من كلمة ايش؟ عند سدرة المنتهى طيب هل في مانع اسألك سؤال ان يكون النبي عند سدة المنتهى ويرى ربه

147
00:57:24.500 --> 00:57:55.800
نصوص بينت حبة حبة في مانع؟ الحمد لله ذو البديهة وفقد الله يديم عليك ارقي نفسك بس  نمشي نمشي احسن يلا يا شيخ المهم ان الاية لا بد تحط في ذهنك ان القسمة ثلاثية

148
00:57:56.400 --> 00:58:13.000
اما عبد يكلمه الله مباشرة واما عبد يكلمه الله من وراء حجاب واما عبد يرسل الله له الملك الجنة قسمة ثلاثة انت اختار الان في ليلة الاسراء ما الذي كان

149
00:58:13.550 --> 00:58:34.350
ما الذي كان في ليلة الاسراء؟ انا شخصيا اقول ان الذي كان في ليلة الاسراء ها حصل ان جبريل نظر اليه وكلمه في اشياء فصار باذنه او يرسل رسولا فيوحي واذا وجد

150
00:58:34.950 --> 00:58:57.200
وانه كلم الله اما من وراء حجاب كقول ام المؤمنين عائشة واما انه رأى الله عز وجل وكلمه بلا حجاب كما هو قول الدائم نعم  حرام اي نعم قال فيه انه ما في حجاب

151
00:58:57.250 --> 00:59:23.300
لكن هذا في الجنة في الجنة ما في اشكال ابدا واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى اسأل الله ان يرزقنا واياكم النظر الى اخره يعني هذا اذا فسرتم الا وحي يعني ايه

152
00:59:23.400 --> 00:59:40.450
مواجهة بدون يعني قطار الخطاب نعم يعني خطاب ونظر. نعم. ومن وراء الحجاب. او من وراء الحجاب يعني خطاب بلا نظر. او رسول لان لم يسمع صوت الربح وانما جاءه كلام الرب

153
00:59:40.550 --> 01:00:07.800
الرؤية الملامية الرؤية المنامية هذا غير او الالهام. نعم. منفي. ما كان البشر ان يكلمه الله الا هذه الثلاثة  يقول لا يكلم الله البشر الا بهذه الطرق الثلاثة تشمل الرؤية مع السمع هذه واحدة منها فماذا بقي انثى

154
01:00:07.950 --> 01:00:24.650
مباشر اهو يعني ما ما فهمت اشكال اه الشيخ ابو بكر فلنستوعب بس الذي يتبادر من الاية او يفهمه ما كان يبشر يكلم الله الا اوحي الله عز وجل لا يكلم البشر

155
01:00:24.800 --> 01:00:41.400
اه الكفاح كما ذكرتم سمعوا الرؤيا معهم معا لكن اما ان يوحي وحيا عن طريق الملك او حجاب هذا يعني انت قصدك يعني ان هذا نعم هذا قصدك؟ ايه لا اسلوب ليس اسلوب حصر في نفي واثبات لا لا

156
01:00:41.400 --> 01:01:01.600
ليس المراد هنا الحصر بدلالة رؤية الالهام رؤية المنام هذه اشياء غير موجودة هنا في الاية انما هذا الاسلوب اسلوب بيان طرق الوحي الكمالية مثل نضرب لك مثال عند العرب

157
01:01:01.850 --> 01:01:17.700
يأتي انسان ويقول ما كان للملك ان يفعل الا كذا وكذا ويفعل اشياء اخرى وانما المقصود انه كذا وكذا يعني الكمالات فليس هذا المقصود به الحصر وانما المقصود به بيان الكمالات. ومحمود عند الرسول

158
01:01:17.750 --> 01:01:35.200
هذا شيء اخر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الان لو جاءنا انسان وقال ان الاية فيها الحصر فليس بنبي يقول لا مو صحيح ولا زوج ولا لا طيب

159
01:01:35.300 --> 01:01:56.250
هل هذا يعني يصلح المقصود به اشياء معينة لان الحصر في اشياء كثيرة له اشياء معينة لابد ان ننظر الى السياق والسباق وندرك ما المراد بالحصر المراد به الحصر العددي الحصر النوعي هل المراد به حصر الصفات؟ هل المراد حصر الكمالي؟ هذا

160
01:01:56.650 --> 01:02:20.900
لما قال الله عز وجل حتى ربنا سبحانه وتعالى ذكر اشياء غير هذه قال الله عز وجل فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم راه اسلوب حصر ولا لا؟ نعم اسلوب حسن فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. هذا اسلوب حصر ولا لا؟ عندنا اصول اسلوب حصري. لكن دلالة السيارات تقول لك لا فيه غير المشاكل. الاشجار موجودة

161
01:02:20.900 --> 01:02:40.250
احجار موجودة الجبال موجودة   لا لا يا شيخ هذا بحث وسوري اتركنا يا شيخ انا سبحان الله مع اني يعني كنت في برهة من الزمن احب الوصول فاصبحت ما احب الوصول ما ادري ليش

162
01:02:41.250 --> 01:03:03.800
انت عبد الله عشانك انت رايح تدخل الفرويجة القلبية نعم لكن المقصود ان تعبد الله لانك تراه الاستحضار احضار ان الله ينظر اليك ان الله جل وعلا مطلع عليه يراقبه

163
01:03:06.900 --> 01:03:36.500
بصرية     ها  اي والله زين طلعني من المسألة جزاك الله خير ها يجيب لنا الفرق بين المروزي والمروذي. ايه يلاه قول يا شيخ امير شيخ حمير يلا  لغة موجود في المكتبة. مم

164
01:03:37.100 --> 01:04:14.900
اه  مرمي ومروي ومروزي هذا كله لغات في موازين ويقول اصله مروي ومروزي مروي نادر طيب اه في قنصل اه محيط يقول معناه حجارة بيض براقة تري تور النام او اصل الحجارة او اصل الشجرة. يعني مقصود الصفا والمروة. المروة

165
01:04:14.900 --> 01:04:41.150
الحجارة السوداء التي تورى النار والصفا الحجارة البيضاء قالوا له عند العرب. طيب هذا ما وجدته في محاسب البلدان يقول في لا قال في كتب اللغة الشيخة كيف؟ هذا وجدته. طيب خلاص. لكن الثاني

166
01:04:41.150 --> 01:04:59.000
انا الحين عشان نفهم بس معليش سامحني اجعلني انا كاني لا اسمع جيدا الان المروزي بالزاي اخت الراء ولا بالذال اخت الدال؟ بالذال بالذال اخت ماذا اذا اذا حذفنا النقطة ايش تصير

167
01:05:00.100 --> 01:05:28.100
طيب ازاي مروي حرف الحرف. الان مروزي. نعم. هو مرولي؟ نعم. اصله؟ يكون فيه ثلاث ومنوي ومروزي بالنسبة الى في خراسان من مدينة مار معروفة  ويقول يقولون لي مروان اه بلدان بخلاصان

168
01:05:28.250 --> 01:05:52.450
مروان مروان. مروان. مروان بلدان بفراسه. مرهون ومرح. مرهون مثنى ومروان. نعم. ويقال لاحدهما مرو الشاهجان. مروي شاهجان مرويشة هي تاعنا يمرو الملوك حجارة الملوك نعم والآخر هذا دليلكم لا ما تستغنون عن الفارسية في الكتب

169
01:05:52.600 --> 01:06:17.850
والا ستقعون في خطأ كما وقع ها الفارسي في خطأ نعم مروي شاهي جان والاخر آآ مروي لوز هاي مغو الشمس نعم شنو معنى؟ لا روج يعني الشمس معناها اليوم لكن الاصل ان تطلق على فمر الروز اي مرو الشمس

170
01:06:17.900 --> 01:06:47.200
المقصود بالشمس اخر مم انا استدرجت على صاحب معجب البلدان اشياء ترى لان هو يخطئ كثير بالفارسية مع ناس  وايضا في هذا يوجد اثنين اه مروة روزي. ها ومروا مروني

171
01:06:49.050 --> 01:07:12.700
اثنين ويقول ايضا المرء شجر طيب الريح. طيب الريح نعم من الرياحين والروز يدل اه يقول ابن فارس يدل على الذهاب واياب  ويقول معناه يدل يقولون للنعم الروم والمر والرز

172
01:07:13.700 --> 01:07:38.900
هذا  اه اسمح لي هذا البحث لا اقبله الان اعطيك ترجع لي وهذا راه من مقاصد البحث تعلموا طريقة البحث كان المفروض اولا ان ترجع الى كتب الطبقات عرفت طبقات الى كتاب معلم البلدان

173
01:07:38.950 --> 01:08:01.750
الان الان ينبغي عليك ان ترجع الى كتابك معجم البلدان ياقوت الدنيا موجود شيخ مكتوب ولا مكتوب هذي كتب مهمة لازم ارسلها لكم طيب معدم البلدان حتى عن طريق الحاسوب ما في مشكلة بس زينة ما يجي فيها غلط ها

174
01:08:01.750 --> 01:08:23.000
البلدان وايضا اه كتاب اه آآ التهذيب التهذيب لابن حجر في ترجمة عبد الله ابن مبارك المروزي لكن انتم ما استفدتم من بحثي جزاه الله خيرا ان هناك مروان ها؟ مرو الري ومرو الروذ

175
01:08:23.050 --> 01:08:43.200
او الروز ها؟ هم ينطقونها بالزاي اخت الراء. والعرب ينطقونها بالذال اخت الدال وهذا من عجائب ولازم تفهموا هذه القاعدة ان العرب تتصرف في اسماء البلدان كيف مثلا الان الهند

176
01:08:43.300 --> 01:09:03.800
هي مو اسمها هند هي اسمها نهاية العالم ثم يقولون هند العرب غيروها فالصين العرب ما يقولون الصين ما يعرفون حرف الصاد اصلا  بل كان المفروض القياس اقرب الحروف الى الجيم او سين

177
01:09:03.850 --> 01:09:36.650
جيم سين ما قالوا لا جين ولا سين قالوا الصين العرب تتصرف في اللغات وفي البلدان   طبعا كل الدول في اللغات صارت؟ ايه   المدن الاندلسية التي سماها العرب باسماء لها معنى للعرب. الان كيف تغيير هذا شيء اخر لكن الان اقصد العرب ينطقون بنفس الاسلوب

178
01:09:36.650 --> 01:10:00.550
لكن بحروفي. نعم. يغيرون هذا المقصود. اما اما استبدال بلد ببلد هذا يحصل. اقصد ايضا باسلوبهم. اه نعم اكيد اسلوبي ممكن  رضا ها؟ ريزا رزا الله يرضى عليها مرو الشمس

179
01:10:01.000 --> 01:10:19.050
بلدة الشمس انفجاره ولا لا هو مروى في الاصل في العربية معناها الحجاب في العربية في العربية اي اما في الفارسية لا يا شيخ ما له علاقة بالحجارة اصلا اصلا مروا مروا معناها يعني لا تذهب الى هذا المكان

180
01:10:19.650 --> 01:10:43.750
وايضا مأخوذ من من مروة مروة مروة مروة بمعنى واحد عندهم. وقيل وقيل ان وقيل ان مرو بمعنى الطريق بمعنى الطريق  مثل الانهراج من يعرف معنى هرات انا عندي منظومة

181
01:10:43.900 --> 01:11:10.900
منظومة احسن شيء نسميها مقام اسمها مقامة البلدان التي روى عن ائمتها الحافظ ابن حبان فذكرت كل بلد ومعناه ضمن الكلمات معناها اي طريقة؟ يقولون اذا جئت اينما تريد ان تذهب ستجد طريق

182
01:11:11.550 --> 01:11:29.150
لانه مجمع البلدان فانت اذا جيت هناك ستذهب الى الخلاصة ستذهب الى النساء اذهب الى اذربيجان اذهب الى آآ اوزباكستان كل الطرق من هراك لها بمخرج لذلك سموها الراء اي كل الطرق

183
01:11:29.900 --> 01:12:13.900
معناها اربعة   اه؟ فيروس نيروز يوم الشمس نيروز اصلها اصلها. بالفارسية نوم روز حرفت بالعربية الى نيوز اي اليوم الجديد للشمس وهو اول يوم السنة الهجرية الشمسية الفارسية امش يا شيخ وين رحمه الله

184
01:12:15.000 --> 01:12:32.700
ترى لا اعرف النفوس دايما تحب تنطلق خلونا يا شيخ نقيده يا سلام حدثنا احمد بن محمد المروزي. كان شيخنا الشيخ ثناء الله المدني والشيخ عبد الوكيل مسلم في المعروف

185
01:12:33.050 --> 01:12:51.700
كان يقول اذا لغى فارسية في شيء يسأل  قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

186
01:12:51.700 --> 01:13:05.500
ربي عز وجل ثم ذكر كلاما قال حدثنا زيد ابن احزم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو رأيت رسول الله

187
01:13:05.500 --> 01:13:20.800
الله عليه وسلم سألته عن كل شيء. فقال عن اي شيء كنت تسأله قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال قد سألته. فقال رأيته نورا. هنا رأيت نورا يختلف ان المقصود انه رأى نور

188
01:13:20.800 --> 01:13:45.350
الله ويحتمل ان المقصود رأى نور الحجاب بهذا اللفظ محتمل للمعنى ايه ولكن العلماء اذا ذكروا جملة رأيت نورا بدون انكار او استفهام فيحملونه على ان المراد رؤية الله لان الله عز وجل جاء من اسمائه النور

189
01:13:45.850 --> 01:14:29.600
نعم الصوت هذا يزعجني     لا من داخل     قولك بدون استنثار واستخدام يقولون نعم اذا جاء جملة رأيت نورا هكذا بدون استفهام او او اثبات اني او ان فيقولون انها محتملة

190
01:14:30.000 --> 01:14:45.650
محتملة لان تكون ايش عفوا انها لا تكون محتمل الا لذات الله عز وجل. رأيت نورا يعني وجه الله عز وجل اما اذا كانت اه مقيدة بالحجاب فيقولون هي نور الحجاب

191
01:14:45.700 --> 01:15:09.300
او كانت استفهامية فالمراد بور الحجاب  هنا الان على هذه الرواية المقصود نور وجه الله. لا يمكن القول به المهم الظاهر خلافه يعني لو كان هذا قال نعم ماذا صنع عن كلمة نعم مختصرة الى قولي رأيت نورا

192
01:15:09.850 --> 01:15:29.900
اه هذا السؤال مهم النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك الجواب باستفهام اه في الاثبات بهالماذا يكون؟ نعم. نعم او لا؟ نعم في الاثبات ولا؟ فاذا سئلت سؤالا بهل

193
01:15:30.150 --> 01:15:53.000
فاتيت بجملة خبرية هل يكون اثباتا او يكون نفيا  ما هو ما يدل على النفع لما انا اقول مثلا هل ذهبت الى السوق ها لا ما يلزم نعمة ممكن انا اجاوب بالجملة. انت ليش بتلزمني؟ كيف؟ الان اضربك بتاء

194
01:15:53.100 --> 01:16:10.700
كيف؟ الاجازة يعني نخسر نعم اولاد الهائلة في فائدة للخبر فلماذا اخسر الكلام بل اذا خسرته ان حدثت الفايدة يا شيخ وهنا المقصود الفائد هو اثبات ان الله نور اثبات لو قال نعم

195
01:16:11.100 --> 01:16:28.250
خلاص استفدنا انه رأى الله لكن ما استفدنا مسألة انه رأى ان الله نور فلما قال رأيت نورا صارت غير واضحة انه رأى الله اصلا. غير واضح هذا شيء اخر

196
01:16:28.400 --> 01:16:48.250
اجراء الاصل الاصلي بهذا الشكل خطيبا خلني اكمل السؤال. تفضل. لو قال قائل هل ذهبت الى السوق الان انت اذا قلنا نعم ذهبت ما في اشكال انه اثبات. اذا قال لا لم اذهب ما في اشكال انه ما ذهب

197
01:16:48.850 --> 01:17:14.650
لكن لو قال هل ذهبت الى السوق قال ذهبت لا قال ذهبت واشتريت تنصب؟ قال نعم نعم. قال نعم. لو قال لو قال هذه الجملة  انني ذهبت واشتريته طيب خلاص انا بوصلك معك حبة حبة الحين ما جيته

198
01:17:14.850 --> 01:17:39.350
الان هذا شو صار اللي قلت لكم لا خدمت واشتريت ايش صار؟ جميل. لما اقول هل ذهبت الى السوق؟ قلت لي اشتريت تفاحة شو صار لك محتمل. محتمل لكن لكن في فائدة اخرى انه ذهب واشترى التفاح. اذا ما فائدة

199
01:17:39.350 --> 01:17:49.350
سؤال اذا صار السؤال فيه واد والجواب فيه واد هذا ما هو سؤال جواب للسؤال وهذا الايش؟ ينزه عنه النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما نقوله ولذلك نحن نقول ان هذا

200
01:17:49.350 --> 01:18:24.950
نقول هذا الجواب  لا الحديث صحيح ما يمكن ان تحلو على باش  يقول اشتريت تفاحا لهذا السبب ترك الذهاب الى السماء الان سؤالي التفاح موجود هنا    لا شك ان الروايات عن ابي ذر

201
01:18:25.000 --> 01:18:51.550
متعددة اشهر روايات رأيته ورواية في الصحيح قال رأيت نور انا اراه. اناب النفع ورواية في غير الصحيح وهي صحيحة قال اني رأيت نورا او نورا اني اراه نورا اني اراهم

202
01:18:52.550 --> 01:19:27.750
يعني بيدرس واحد        هذا مما لا شك فيه ومما يدل على ذلك انه قبل ان يؤخذ غسل قلبه وشق صدره كل هذه الامور للتهيؤ والا فكيف يصعد به في لحظات هذه المسافات التي يعني باتفاق العقلاء لو اسرع بالبدن بهذه الطريقة

203
01:19:27.800 --> 01:19:46.150
البدن يتقطع الى اجزاء ولا يعلم اين ذهبت وهو تغير غيره الله جل وعلا حفظه الله امكنه الله قدره الله هذا لا شيء لا يشك فيه انسان لكن اذا كان المقصود بالتغير انه اكتسب اكتسب خلقة جديدة يقول لا

204
01:19:46.550 --> 01:20:04.850
يقول الله اقدره ان يبقى هكذا مع السرعة؟ نعم الله اقدر الله حفظه مع هذه السرعة ان يبقى ولا تتجزأ اجزاءه؟ نعم لذلك غسل قلبه ووضع في آآ في ماء زمزم وفي طشت من ذهب وفي ماء زمزم ثم ارجع

205
01:20:05.250 --> 01:20:19.200
كل هذا تاهي لهذا  قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام

206
01:20:19.200 --> 01:20:40.500
قال والكلام لموسى عليه السلام والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. اه هذه الرواية الان في مسلم ايش تقولون عنها ا قال لي وين الرواية كلكم مذيعين يا يوسف   اعظم المسلمين

207
01:20:40.800 --> 01:21:14.650
ما هي وين؟ وين عند ابن خزيم طيب صحيح  قليل الاحاديث كلها فيها اثبات ان الله انتبه وان اختلف العلماء في السنة هل النبي رأى ربه ولا رأى لم يرى لكنهم متفقون على ان رؤية الله ممكنة

208
01:21:15.150 --> 01:21:33.100
رؤية الله ممكنة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس في الدنيا وانما نفوا الرؤيا الممكنة في الدنيا شرعا واما عقلا فهي لا يقال انها غير ممكن لماذا رؤية الله جل وعلا في الدنيا

209
01:21:33.550 --> 01:21:51.700
ممكن عقلا غير ممكنة شرعا لانه ما من موجود الا والامكان العقلي يجوز رؤيته. هذي قاعدة عقلية بل قال العقلاء ان من علامة الموجود صحة رؤيته والاشارة اليه من علامة الموجود

210
01:21:51.750 --> 01:22:23.050
صحة رؤيته والاشارة اليه لان الذي لا يمكن رؤيته ولا الاشارات اليه هو المعدوم واضح الكلام هذا و يعني  اما الامتناع الشرعي فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن ترى ربكم ولان الله قال لكليمه

211
01:22:23.250 --> 01:22:42.800
الذي طلب الرؤية قال ربي ارني انظر اليك قال لن اسألكم سؤالا هل يمكن لنبي مكلف له المقام العادي والدرجة الرفيعة ان يقول لربه ويسأله شيئا غير ممكن كيجوز هذا

212
01:22:43.000 --> 01:23:02.750
هذا ما يجوز طلاب العلم ما يشترون سنابات العلم فكيف بنبي مكلف فلما سأل ربه الرؤية علمنا ان الرؤية ممكنة ومما يدل على الامكان ان الله علق الشيء علق الرؤية بامر ممكن

213
01:23:03.700 --> 01:23:28.600
وانما نفى الرؤية لعدم كما يقول العلماء لعدم قابلية المكان قال ربي ارني قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ما عظمته وصلابته وعدمه احساسه وشعوره فان استقر مكانه فسوف تراني

214
01:23:28.900 --> 01:23:46.250
فلما تجلى ربه للجبل تجلي حقيقي ولا سوري الحمد لله اذا كان التجلي للجبل حقيقي ممكن فما المانع في ليلة الاسراء للنبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل يقول ابن عباس

215
01:23:46.400 --> 01:24:10.350
بقدر ثقب الابرة لان الله جل وعلا نوره ينتهي الى منتهى خلقه لاحرقت سبحات وجهي من تاليه بصره ولولا مقداره الخلق على رؤيته يوم القيامة لما امكنه من الجلال والجمال والبهاء سبحانه وتعالى

216
01:24:11.700 --> 01:24:33.350
فقال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه الجبل جعله دكا وخر موسى فلما فقر سبحانه تبت اليك وانا اول المسلمين بانك لا ترى في الدنيا

217
01:24:33.700 --> 01:25:00.900
من يعرف الفرق بين دكا ودكا  هنا قال جعله دكا وفي الكهف قال جعله دكائة لا انا اريد ان قراءة حفص هذا هروب من وجهين  اه بمعنى قليل ما في كلام

218
01:25:01.900 --> 01:25:21.600
دك يدك دكا ودكاه دكا المصدر ودكاه مصدر دك المصدر وذكاء واسطة  ممكن نذكر عالاسرع انه الكل ما زالت الاحداث تعبر عن مثل اه خمس طاعة وما استطاعوا اليهود. لعلمناك

219
01:25:24.150 --> 01:25:40.900
لما كان دك الجبل بلحظة ما احتاج الى الف ولا في قراءة فيها بالالف ما في ولا قراءة بالالف اما يجوج ومأجوج فان هدمهم للسور لن يكون في يوم وليلة ولا في لحظة

220
01:25:41.050 --> 01:26:05.150
انما يحفرون ويحفرون ويقولون غدا نرجع. فيرجعون يجدون السد كما كان ويحفرون ويحفرون ويحفرون فيأخذ مدة فكان امتداد الصوت دليلا على امتداد الزمان فجعله دكا فهي فايدة امتداد الصوت ده اللي على امتداد الزمن

221
01:26:05.200 --> 01:26:25.300
لذلك دلالة الاصوات في المعاني من خصائص العربية دلالة الاصوات في المعالم من خصائص ايش كيف؟ حتى لو ما تعرف كلمة عربية لو ما تعرفها قسها بالقياس الصوتي تركيب الحروف ايضا هذا باب اخر بعد

222
01:26:26.650 --> 01:26:48.750
اسمعها بالقياس الصوتي مثلا لما تنظر الى كلمة ودود رحمة الحب قهوة يا الله شو هالحروف هذي؟ ها صخب. صخب ما تجد الا في تناسق بين المعنى وبين الصوت. صح

223
01:26:49.500 --> 01:27:06.800
حتى مرة كنت ادرس اللغة العربية الظاهر اليوم اخذنا واجد مدرس اللغة العربية في الجامعة الاسلامية لغير الناطقين فسألني احد المدرسين مدرس لغة انجليزية يدرس في جامعة طيبة وكان يدرس عندي

224
01:27:07.700 --> 01:27:37.300
قال والله اني شيخ اشكال لماذا الله عز وجل انزل القرآن بلسان العرب ولم ينزلوا بلغة اخرى فذكرت له ثلاثة اسباب فطبعا لا نذكره لكم لا  تضحك فقلت له ومن هذه الاسباب دلالة نطق الحروف على المعنى وهذا اللي ذكره الشيخ اللي هو التركيب

225
01:27:37.500 --> 01:28:04.200
غير الصبح قال كيف كنت اقول لكم اقول لك كيف بس ما تزعل مني قال ما ازعل قلت العرب يقولون حب وانتم ايش تقولون  ديال قلت والله ترى كلامكم يدل على معنى المحبة في قلوبكم

226
01:28:04.300 --> 01:28:28.000
واستوعب الكلام كيف؟ قال ما في اذ تجد الرجل الغربي يقول للمرأة او للرجل انا احبك بلسانه بطرف لسانه بطرف لساني ثم يمر عليه الشهر والشهرين والسنة والسنتين ثم يلفظه كما يلفظ احدنا تفلته من تحت شفته

227
01:28:28.600 --> 01:28:50.250
خلاص راح الحب عندكم انت عندك صديق دايم تعرفه منذ الطفولة الان؟ قال لا والله ما عندي قلت وابوك؟ قال والله ما عندي قلت هذي حال حياتكم هكذا اما العرب اذا احبوا شيء فتخرج المحبة من الجرح. ثم يقبضون عليه ما ينسونه ابد الدار

228
01:28:50.250 --> 01:29:10.150
قال هذا غير ممكن. قلت غير ممكن اضرب لك مثال اخر. انت ايش تقول عن ابوك؟ قال فذا. شنو الفذا؟ قال ما اعرف بس احنا نقول يمسكك ويضربك ما يهدك

229
01:29:10.200 --> 01:29:34.100
قلت ام يمسكك ويغمك هاي ثلاث اشواط في العربية عجيبة ودلالة تركيب ايش ودنا هنا يا شيخ   ليش رحنا هناك اي والله خلنا نمشي يا اخوي ها؟ اي احسنت ذكر وذكاه ودنا هناك

230
01:29:35.150 --> 01:29:59.700
فهذه فائدة ايش؟ يعني بلاغة القرآن سبحان الله العظيم لو كانت العربية باي لغة اخرى لما كان صالحا للاستمرارية اهو الله عز وجل جعله بلسان عربي مبين وفي وسط الارظ قلب العالم

231
01:30:00.300 --> 01:30:19.650
هذا اختيار من الله سبحانه وتعالى  حديث ذو شجون الحين ذكرت قصة ثانية جاني شخص يدرس دكتوراة الفلسفة من الازهر اصلهم من افغانستان جاي الحج ولا ما اعرف فعزموا واحد من الطلاب في الجامعة الاسلامية

232
01:30:20.550 --> 01:30:38.850
الساعة تقريبا كان ذاك الوقت العشاء متأخر وانا لما وصلت البيت للحرم الساعة عشرة جاني تلفونه طالع ولا الشيخ اسماعيل السلام عليكم السلام قال انا ابغاك ضروري جدا ظروري فقلت يمكن هو ما عنده سيارة يمكن

233
01:30:39.150 --> 01:31:02.600
تاج سيارة صار شي خلنا نروح رحت هناك فضربت عليه الباب قال عنده ضيف قالي فلان اخذت الدكتوراه في الفلسفة  قال الشيخ اسماعيل والله تبي الصراحة الرجل جاء الي يقول والله انا جيت الحج

234
01:31:03.050 --> 01:31:15.900
وانا شاك في دين الله عز وجل من كثرة الشك الذي في قلبي قلت خلني اروح حتى لعل الله ينزع هذا الشك من قلبي بس يقول ما يعني ابغى تداويني يقول

235
01:31:17.550 --> 01:31:42.800
فلاسفة تعرف فلاسفة مشكلته مشكلة فقلت له شوف مع الفلاسفة طويل  انا اريد منك شبهة او شبهتين وابن كثير ثلاثة اقوى ما في رأسك في خلينا نتناقش فيها اذا تيقنت فيها فما عداها انت بنفسك اكسرها واحذفها خلاص ايش عندك من شغل

236
01:31:43.750 --> 01:32:05.000
قال اكبر شبهة في راسي ليش الله عز وجل اختار ان يكون بيته في مكة كنت بسأل قال بس هذي  قلت انا الان اسألك سؤال انت حينما تنظر الى الاتقان الموجود في الكون

237
01:32:05.450 --> 01:32:25.200
يحصل لك اليقين بحكمة الله او لا قال نعم الحمد لله اقبض عليها حتى لا يصير اليقين يشكل عندي اقبض على هذا اليقين الموجود عندك ان خلقه وفعله تقديره في الكون

238
01:32:25.250 --> 01:32:51.750
مبناه على الحكمة اذا رأيت ملك من ملوك الدنيا بنى لنفسه بيتا ثم دعا الناس الى هذا البيت يضيفهم هل تراه يبني البيت اعتباطا ولا لحكمة لحكمة قلت انت الان ايقنت ان الله حكيم فلابد ان تستيقن انه جعل البيت هنا لحكمة. يمكن ان لا نعلمها لكن عندنا اليقين موجود

239
01:32:51.750 --> 01:33:11.250
استصحب اليقين معك واترك الشك  فبدأت اناقش مع عائلة تقريبا الساعة ثنتين بالليل وغنجيبو من هنا يروح هناك اخر شي ما ادري ماذا فعل الله بك الله المستعان باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف نرى ربنا في الاخرة

240
01:33:12.200 --> 01:33:32.200
قال حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا اهيب ابن خالد عن مصعب ابن محمد عن ابي صالح السلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة قال كلكم يرى الشمس رزق النهار ليس في السماء سحابة قل اه قلنا نعم. قال كلكم يرى القمر

241
01:33:32.200 --> 01:33:48.500
ليلة البرد ليس في السماء سحابة. قلنا نعم. قال والذي نفسي بيده لترون ربكم يوم القيامة للضارون في رؤيته كما لا تضارون في رؤيتهما. آآ قوله رحمه الله بعض ما ذكر عن النبي صلى

242
01:33:48.500 --> 01:34:07.600
كيف نرى ربنا؟ كيف هنا متعلق بفعل المخلوق كيف متعلق بماذا بفعل المخلوق اما الله عز وجل فلا يتكيف صفاته لا وجهه ولا يده ولا ذاته الباب واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل

243
01:34:08.000 --> 01:34:22.550
وقيل له كلنا يرى ربه يوم القيامة يعني كيف وهو واحد ونحن الجميع كما جاء في بعض الروايات فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين لهم كيفية رؤيتهم لربنا تبارك وتعالى

244
01:34:23.200 --> 01:34:48.800
بهذا المثل العظيم هذا المثل العظيم فهذه الشمس نراها في العلو بلا زحام ولا ظالم لا سيما والقمر نراها بلا زحام ولا ضرر ولا نشك في انا رأينا الشمس لو انا رأينا القمر

245
01:34:48.950 --> 01:35:08.750
لذلك قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا ترون ربكم يوم القيامة يوم القيامة اذا اطلق يدخل فيه من البعث والنشور الى دخول الناس الجنة والنار لا تظارون

246
01:35:09.250 --> 01:35:31.800
اي لا يلحقكم ايش  وفي بعض الروايات لا تضامون لا يلحقكم طي او لا تضامون الى ينضم بعضكم الى بعض فهذا من فضل الله تبارك وتعالى انه يرزقنا يرزق المسلمين النظر اليه

247
01:35:32.000 --> 01:35:56.550
وبدون ضرر يلحقهم ولا ظم يحصل لهم ولا ظيم يكون عليهم وهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى. نعم  تيه في رواية البخاري عيانا كما ترون الشمس نعم يعني بالابصار فذكرها البخاري في كتاب التوحيد

248
01:35:57.250 --> 01:36:43.950
نعم ما تكون بكسر عيانا  طيب شو الفرق بين عيال وعيال   طيب معينة اعياه اعيافا وعيانا يعني بالكسر   ذكر الحديث كما ترون الشمس  تكلمي الحديث ايش الرواية  وفي البخاري عن

249
01:36:45.400 --> 01:37:04.200
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يحيى بن عيسى عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. وعلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

250
01:37:04.200 --> 01:37:25.650
هل تضارون في القمر ليلة البدر قال قلنا لا قال فكذلك لا تضارون برؤية ربكم تبارك وتعالى يوم القيامة. الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن عيينة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل

251
01:37:25.650 --> 01:37:48.150
القمر ليلة البدر؟ قلنا نعم. قال فهل ترون الشمس في يوم المصحين قلنا نعم قال فانكم ستدعون ربكم كما ترونهما لا تضارون في رؤيتهم وعلى حبتنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير قال عن جرير رضي الله عنه قال

252
01:37:48.150 --> 01:38:12.350
جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا لا يضامون في رؤيتهم قال حدثنا عن المحمدي النفسي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

253
01:38:12.600 --> 01:38:27.300
فده ثبت في احاديث ان اهل الجنة كل واحد منهم في مكانه يرى الله تبارك وتعالى وكل انسان في الجنة على قدر مرتبته ومكانته يرى الله تبارك وتعالى. منهم من يراه صباح مساء

254
01:38:27.400 --> 01:38:50.800
ومنهم من يراه في كل ساعة ومنهم من يراه في الاسبوع مرة. نعم وليس في الجنة شيء يتمناه المرء الا ويدركه. نعم قال وحدثنا ابو سفيان عبدالرحيم بن مطرق قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسماعيل عن فيصل عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا

255
01:38:50.800 --> 01:39:00.800
البقالة حدثنا مروان عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل قال حدث

256
01:39:00.800 --> 01:39:15.800
بني قيس عن جبريل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا شعبة قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير البجلي رضي الله عنه قال

257
01:39:15.800 --> 01:39:34.550
كنا جلوسا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته جرير ابن عبد الله البجلي كان سيدا من سادات بجيلة وكان رجلا وسيما جميلا

258
01:39:34.750 --> 01:39:50.950
وكان رضي الله تعالى عنه الفرسان الصحابة طبعا حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن عبد الله بن نمير قالا حدثنا عبدالله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قل

259
01:39:50.950 --> 01:40:05.350
يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة في غير سحاب؟ قل قال قلنا لا. قال حق ذلك في رؤية القمر ليلة البدر في غير سحاب

260
01:40:05.650 --> 01:40:27.800
قال كذلك لا تضارون في رؤيته الا كما الضارون في رؤيتهما يحفظكم الله عن الكيفية المنهي عنها في هذه صفة رؤية كيف يكون يعني صورته يقول اننا نرى الله عز وجل نرى وجه الله عز وجل ولا نستطيع ان نحيط به كيفا

261
01:40:28.900 --> 01:40:49.550
كيف السؤال؟ المنهي عنه يعني الان هذا السؤال يعني ما في اشكال مباح. المنهي عنه كيف يكون صورته يعني في الرؤية  ما فهمتش يعني مثلا واحد واسأل الان ما هو السؤال المنهي عنه في هذا الباب؟ ايوا. بالكيفية

262
01:40:49.650 --> 01:41:15.800
يقول كيف يقول نرى الله جل وعلا عيانا بلا كيف  السؤال من هي عنه كيف الله الذي نراه كيف وجه الله الذي نراه الله يسعدك هل نسأل نعلم يعني سؤال انا قصدي بصفة الرؤية بصفة الرؤية ما في معناته سؤال من يعني

263
01:41:15.950 --> 01:41:35.950
لا صفة الرؤية. لأ في صفة الرؤية ما فيش المنهي عنه في المرء  قال حدثنا محمد ابن عثمان ابن خالد ابن عمر ابن ابن عثمان ابن عفان ابن مروان. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن

264
01:41:35.950 --> 01:41:55.950
ابي هريرة رضي الله عنه انه اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تضارون في القطر ليلة البدر ليس دونه سحاب. فقالوا لا يا رسول الله. فقال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ فقالوا لا يا رسول الله. قال

265
01:41:55.950 --> 01:42:23.500
اما انكم ترونه هكذا يوم القيامة. الله اكبر. يعني هكذا هذا تشبيه الرؤية هي الحقيقية ولا قلبية؟ هذا فيه رد على شعب والمعتزلة الذين يقولون ان رؤيا ايش؟ قلبية قال احبتنا محمد بن مصطفى قال حدثنا بقية ابن وليد قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا ان اناس

266
01:42:23.500 --> 01:42:43.500
قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ فقالوا لا قال فهل تضاربون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يوم القيامة كذلك. والعطاء يزيد وابو سعيد الخدري

267
01:42:43.500 --> 01:43:05.500
يجالسه مع ابي هريرة هذا الحديث لا يرد عليه من حديثه شيئا. هذا الدليل على انه سعيد كان ايش؟ مقرا  يجهل الحديث من مسنديهما لان قال الصحابي ها كتحديثه لا فرق

268
01:43:05.600 --> 01:43:18.750
قال حدثنا زلمتك قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى

269
01:43:18.750 --> 01:43:38.750
يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال انتم غافرون في القمر ليس دونه والابداع قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك. قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا. لا تنسوا ابدا

270
01:43:38.750 --> 01:43:52.150
هذا المثال الذي ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرؤية المؤمنين للرب جل وعلا فان فيه حل ورد على اشكالات كثيرة يريدها اهل البدع كما سيأتي معنا في كتاب التوحيد

271
01:43:52.500 --> 01:44:08.200
والله يا اخوان حياة العلم والمسجد ما في مثله انا فرحت جدا وانا في الطريق قادم قال لي الشيخ موسى ان الدرس في المسجد. يا الله فرحت فرح عظيم بحب الدرس في المسجد

272
01:44:08.900 --> 01:44:31.300
اي والله ولما رأيتكم ازداد فرحي. ربي ينفع بكم. امين يا رب تجعلكم علماء حلماء فقهاء  قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المزيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما

273
01:44:31.300 --> 01:44:41.300
ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا

274
01:44:41.300 --> 01:44:59.300
رسول الله قال انتم بارون برؤية الشمس ليجدونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك ابو بكر ابن ابي جيبتك ولا حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله

275
01:44:59.300 --> 01:45:16.150
هل ترى ربنا؟ قال هل ضارون في رؤية الشمس في الظهير صحوا ليس دونها سحاب؟ قال قلنا لا يا رسول الله. قال هل ضارون في رؤية القمر ليلة من بدري صحوا ليس فيها سحاب؟ قلنا لا يا رسول الله. قال ما تضاحون في رؤيته يوم القيامة

276
01:45:16.700 --> 01:45:37.500
الا كما او كما لا ضارون في رؤية احدهما قال حدثنا محمد بالمثنى قال احدثنا عبدالرحمن باشراق عزيز ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قلنا يا رسول الله اننا ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة

277
01:45:37.500 --> 01:45:50.650
قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قال قلنا لا. قال فهل تضارحون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قال قلنا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك يوم القيامة

278
01:45:50.800 --> 01:46:06.200
خير يوم طلعت فيه الشمس على الانسان يوم ان اسلم ويوم ان يموت على الاسلام ويوم يا ربه جل في علاه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى

279
01:46:06.700 --> 01:46:36.500
يغير ولا فتنة مظلة  لقوله كذلك قلنا تشبيه الرؤيا بايش لا المرئية بالمرئ ابن عبية هو اسماعيل عن ابن علي في اثنين ايهما المراد  واحد منهم محدث وله رواية في الصحيح يا شيخ

280
01:46:36.850 --> 01:47:07.450
والاخر ها ضعيف لكنه فقيه من هو اسماعيل ابن ابراهيم فتفرقون بين هذا وهذا   حتى يقول ابن علية اذا قيل قول شاذ فانما يقول به الاصم وابن علي  وذاك فيه اعتزال

281
01:47:08.150 --> 01:47:31.250
نقي واما هذا فهو محرج المشهور مثل فيه الفقيه وفيه المحجب الارض له رواية في الصحيحين الابن ليس من الجلسة  الفقه الفقه ابن علية في المسار الشاذة كل المسألة الشاذة ترى فيه رجلين

282
01:47:31.400 --> 01:48:06.450
الاصم وابن ها  المحدث     اسماعيل كان عنده تصوف  اسماعيل هو الراوي بعيد هذا هو الرأس. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية. هذا الراوي المحدد. في واحد اخر. نعم. اسمه ابن علية

283
01:48:06.600 --> 01:48:44.150
وهو متقدم عن هذا متقدم وليس متأخر متأخر هذاك رجل فقيه في اعتزال الحديث ما اعلم عن ابيه شيء انت عندك واجب الحمد لله  تجديد  بلا هو هذاك سقط بنفسه اصلا. وهذا جاك ابن علية عقوبة. جيب لنا كل واحد اسمه ابن علية. اولاد علي. اولاد علي كلهم

284
01:48:44.800 --> 01:49:09.200
بسم الله   قال حدثنا خطبة ابن خالد عن جعفر عن مضيع ابن حدث عن ابي وزير قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة؟ قال اكنكم يا قمر يرى القمر مخليا به

285
01:49:09.200 --> 01:49:27.450
قال قلنا نعم قال الله اعظم. الله اكبر الله اكبر واخا انا اذكر لكم قصة سبحان الله العظيم الإنسان لا ينبغي ان ينظر الى ربه كما ينظر الى امور الدنيا. الله اعظم من كل شيء

286
01:49:28.250 --> 01:50:02.000
الله سبحانه وتعالى اعظم من كل شيء       يقول قال لرجل الله ينزل في كل في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل وكل لحظة في السماء الدنيا في ثلث اخيه من الليل

287
01:50:02.200 --> 01:50:23.800
كيف حالك هذا يا اخوان لا يرد كيف الا عند من يقيس ربه على المخلوق واضح فقلت له ساضرب لك مثلا في المخلوق وليس لبيان وانما لبيان ان الله اعلى واعظم واجل من المخلوق

288
01:50:24.500 --> 01:50:39.600
قلت هذه الشمس فوقنا فوقنا ولا تحتنا الشمس باتفاق العقلاء فوقنا واللي يقول شمس مو فوقنا مثل اللي يقلب راسه يخلي راسه تحت ورجليه فوق يقول السما تحتي والأرض فوق

289
01:50:40.100 --> 01:51:00.250
تقبلون هذا الكلام قال لي تشغله الدنيا ما تتشكلك قول شغلك في السما فوق الشمس فوقنا مهما عمل فقلت له والشمس فوقنا ونراها من علو وهي تشرق وتغرب وهي في العلو

290
01:51:00.850 --> 01:51:14.250
هي الان فوق وهي في نفس اللحظة تشرق على قوم وتغرب على قوم وفي ظهيرة عند قوم هذا مخلوق من مخلوقات الله فكيف برب العالمين جل وعلا؟ الله اعظم من ذلك

291
01:51:14.950 --> 01:51:35.650
لا يجوز ان يقاس الخالق بالقياسات العقلية الضيقة التي هي النظر للموجودات. اذا كان هذا مخلوق يقال عنه انه ما من لحظة الا وهو يشرق ويغرب وهو في العلو لا ينافي شروقه وغروبه علوه فكيف بالخالق جل وعلا

292
01:51:36.000 --> 01:51:49.350
الله اعظم من ذلك يا اخي فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الشمس والقمر وذكر رؤية الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانكم ترونه كذلك حقيقة

293
01:51:49.650 --> 01:52:05.400
تشبيه للرؤية بالرؤية ما في اي ضرر ولا في اي ضيم قال حدثني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة ان يعلم بعطاء عن وكيع بن عدس كأنك تركت تلات

294
01:52:05.450 --> 01:52:47.100
الله اعظم  طيب تحفة  الصحيح الوكيع ابن عدس ابن مر معنا ولا لا  هاه   التقرير موجود رحم الله شيخنا ابيكاتب كيف لا اباك سليمان الرشيدي يمكن يحفظ رجال الكتب الستة وهو ظريف

295
01:52:47.850 --> 01:53:05.250
رجال الكتب الستة وهو ظرير والعجيب اني مرة سألته قلت يا شيخ وهو كان يذهب الى المسجد ويأتي بنفسه وكان من يرى يرى يقرأ لكن يرى خطا حرفا واحدا في كل سطر

296
01:53:05.450 --> 01:53:21.150
فليكرهك يرى كلمة واحدة في كل صف كان يقظي اذا لم يجد طالبا يقنعه ويانا بها المسجد ويأتي بنفسه فسألته مرة عن احد جيرانه ما عرف اسمه. الرابع قال ما اعرف اسمه

297
01:53:21.750 --> 01:53:34.100
تحفظ كتب رجلك رجال الكتب الستة ما تعرف شي قال انا اعيش مع هؤلاء لا اعيش مع هؤلاء مع هؤلاء ببدني ومع هؤلاء بنفسي الله اكبر رحمة الله عليه اسكنه الله

298
01:53:34.350 --> 01:53:50.800
قشطة يعني بالعين والحم نعم ولا حدثني عقبة ابن بكرم قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن يعلم بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قال كنت يا

299
01:53:50.800 --> 01:54:08.050
رسول الله ان يرى ربنا؟ قال نعم قلنا وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلكم تنظرون الى القمر ليلة البدر؟ وانما هو خلق من خلق الله فالله اعظم واجل. هذا استخدام للنبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم القياس الاولى

300
01:54:08.500 --> 01:54:34.650
استخدام من النبي صلى الله عليه وسلم لقياس ايش؟ الاولى وله المثل الاعلى هذا القياس الاعلى والمثل الاعلى والقياس الاعلى  باب لرؤية الرب عيانا. الله اكبر. الله اكبر. نعم قال حدثنا بشار ابن الحسن الكثري قال حدثنا خلف بن هشام ابن البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير

301
01:54:34.650 --> 01:54:51.450
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر. عيانا يعني باعين ابصار رؤوسكم وهذا ينفي ان تكون هذه الرؤية رؤية قلبية او رؤية

302
01:54:51.850 --> 01:55:11.500
عقلية كما يقوله المعتزلة الاشعرية نعم بعد ما ذكر من رؤية نبينا ربه تبارك وتعالى في منامه. الله اكبر قال حدثنا الشافعي قال حدثنا هنا عشان ينسى بعدين اذكر لكم ان المصنفات السلفية

303
01:55:11.700 --> 01:55:34.650
في التوحيد منقسمة الى ثلاثة اقسام مصنفات السلفية المسندة بالتوحيد منقسمة الى ثلاثة اقسام قسم منها لسرد وتقرير عقيدة اهل السنة والجماعة دون تعرض لاي فرقة من الفرق وكانه غير موجودين ومعدومين

304
01:55:35.050 --> 01:56:01.800
وهذا كان عليه كثير من المصنفين المتقدمين القسم الثاني تقريره مسائل الاعتقاد بالرواية مع الرد على المخالفين مع الرد على المخالفين وهذا مثل كتاب التوحيد امام الائمة ابن خزيمة السنة لعبدالله الامام احمد

305
01:56:02.000 --> 01:56:27.850
شريعة الى جر  الصنف الثالث هو الرد مباشرة على اهل البدع بناقض الامام الدارمي رحمه الله ومن الصنف الاول من كتب المتأخرين الوسطية ومن الصنف الثاني الحموية ومن الصنف الثالث التذكيرية

306
01:56:32.950 --> 01:57:08.700
قال حدثنا المقدمي قال من المتأخرين جدا بعد تمام؟ فكتاب التوحيد من الصنف الاول للامام محمد الوهاب وكشف الشبهات من الصنف الثالث عرفتم هذا  نعم   تقرير ورد  المقدمية ابو احمد عن سفيان عن سماك قال حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي

307
01:57:08.700 --> 01:57:27.350
الله عنه في قوله تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناها. قال هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم الباب باب ما ذكر من رؤية نبينا ربه تبارك وتعالى في منامه. قال في ايش؟ في منامه. في منامه

308
01:57:27.400 --> 01:57:44.550
وحديث ابن عباس هي رؤيا عين هي رؤية عين كأن المصنف رحمه الله يريد ان يثبت ان مراد لان ابن عباس ثبت عنه الروايتين رواية رؤيا العين ورواية رؤيا المنام

309
01:57:44.950 --> 01:58:02.350
ولا حدثنا المقدمي قال حدثنا ابو احمد عن سفيان عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت رؤيا الانبياء وحيا وعلى حسب الاية هاي تدل على على الحالة

310
01:58:03.150 --> 01:58:36.650
التي يعني تناسب الباب يعني     هذا المعنى اللي  انه يقصد بها هذه وهذه ما في فرق بين  وفي فرق بين الرؤيا الميامين والرؤية البصرية   ليس الحالة اه في فرق بين حالة

311
01:58:37.250 --> 01:58:57.700
اتحاد يقظة ولكن  واحد يعني  انت ايش تقصد؟ انت مقصودك ان المرئية في الاثنين واحد هذا محد يختلف فيه عرفت الا اذا جاء ما يدل على القيد مثل قولي رأيت ربي في احسن صورة

312
01:58:58.050 --> 01:59:18.100
سورة لما قال سورة معناتها غير الذات الصورة نزلت الصورة الا ان يقول كما قال بعض العلماء المقصود بالصورة الذات الهيئة على كل حال لما قال هي رؤيا عين هنا معناها ان الرؤيا ليست رؤيا منامية ما في كافية

313
01:59:18.450 --> 01:59:44.650
لا تحتمل معنى اخر لكن المصنف اورده تحت هذا الباب ليبين ان ابن عباس ورد عنه القولين الرؤيا العيالية والرؤية المنامية كما سيأتي بعدها نعم   قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان وابو اسامة عن مشعر عن عبدالملك ابن ميسرة عن مصعب ابن سعد عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله

314
01:59:44.650 --> 01:59:59.900
صلى الله عليه وسلم ما رأى في نومه وفي يقظته فهو حق. لا ريب في هذا. له حق. اذا رأى في المنام رأى الله ويرى في اليقظة فهذه رؤية لا يختلف مثل ما

315
02:00:00.000 --> 02:00:28.400
قال اخوكم يعني المرئي في الاثنين هو الله سبحانه وتعالى. نعم لكن لا شك ان في فرق بين هذه وتلك فرؤية المنام غير رؤية الاعياد بالنسبة بالنسبة للرأي  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا ابراهيم ابن الرحمن قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن

316
02:00:28.400 --> 02:00:41.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى تجلى لي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت ربك ربي لا اعلم

317
02:00:42.250 --> 02:00:54.450
اه ربي لا اعلم به قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي او وضعها بين ثديي حتى وجدت بردها بين كتفي فما سألني عن شيء الا علمته

318
02:00:54.450 --> 02:01:19.150
في بعض الروايات قلت ربي لا علم لي بي وعلى كل حال معنى واحد هنا في اثبات ان الله جل وعلا سبحانه وتعالى لا وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جبريل عن ليث عن ابن سابق عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تراءى لي ربي في احسن

319
02:01:19.150 --> 02:01:32.600
الصورة ثم ذكر الحديث وعلى حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا نريد بمسلم وصدقة قالا حدثنا ابن جابر قال مر بنا خالد بن الاجداد فدعاه مكحول فقال له يا ابا

320
02:01:32.600 --> 02:01:53.850
حدثنا حديث عبدالرحمن ابن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن الصورة  وعلى حد لما يحيى ابن عثمان ابن كثير قال حدثنا زيد ابن يحيى قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثنا ابي عن مفعول وابن ابي زكريا عن ابن

321
02:01:53.850 --> 02:02:07.000
عائشة الحضرمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني رميا الليلة في احسن صورة. حديث السورة والمراد بها سيأتي في المستقل في كتاب التوحيد نعم

322
02:02:07.300 --> 02:02:17.300
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله

323
02:02:17.300 --> 02:02:30.350
صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في احسن صورة قال حدثنا عبيد الله بن فضالة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي عن ابي يحيى

324
02:02:30.400 --> 02:02:51.600
عن ابي يزيد عن ابي سلام الاسود عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي اتاني الليلة في احسن صورة وفي هذه الاخبار ووضع يده بين كتفيه وفي اثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى كما ان الروايات كلها

325
02:02:51.750 --> 02:03:10.350
ان رواياتي كلها صريحة اثبات صفة السورة باب قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا نعيم بن حماد ويحيى بن سليمان قالا حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال

326
02:03:10.350 --> 02:03:24.900
حدثه ان مروان ابن عثمان حدثه عن عمارة ابن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي ابن كعب رضي الله عنه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في المنام في احسن صورة وذكر كلامها

327
02:03:25.450 --> 02:03:44.050
في الزيادة بعد ذكر الحسنى   الله اكبر قال حدثنا هبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في

328
02:03:44.050 --> 02:03:58.650
هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نالوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله تعالى هو اذا يريد ان ينجزكموه. قالوا ما هو

329
02:03:58.850 --> 02:04:17.850
الم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا ويجيرنا من النار في كشف الله عنهم الحجاب وينظرون الى الله تعالى فما شيء اعطوه احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة. الله. هذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم

330
02:04:18.200 --> 02:04:44.950
وهو في صحيح مسلم تفسير الزيادة للذين احسنوا الحسنى الحسنى في اتفاق المفسرين الجنة والزيادة النظر الى وقت الله نسأل الله ان يرزقنا الحسنى والزيادة. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة رضي الله عنه

331
02:04:48.000 --> 02:05:02.550
وعن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى لله تعالى وهذه الموقوفات تؤكد صحة ايش

332
02:05:02.750 --> 02:05:17.900
المرفوع وفيه على ابن مسعود رضي الله عنه باب قال حدثنا محمد ابن عثمان في خالد ابن عمر ابن الوليد ابن عثمان ابن عفان ابو مروان. قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد

333
02:05:17.900 --> 02:05:37.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم ضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال انتم ضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه

334
02:05:37.900 --> 02:06:02.850
وهكذا يوم القيامة يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد طواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها ابراهيم بن سعد فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا

335
02:06:02.850 --> 02:06:22.850
حتى يأتينا ربنا عز وجل فاذا رأيناه عرفناه فيأتيهم الله تعالى في السورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقول ونقول انت ربنا فيعرفونه وينصب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز ولا يتكلم يومئذ الا

336
02:06:22.850 --> 02:06:37.500
رسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم لا يليق مثل شوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل جود السعدان. غير انه لا يعلم قبل

337
02:06:37.500 --> 02:06:59.300
بها الا الله تبارك وتعالى يخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله ومنهم المجدول او المجازى او نحوه او نحوه من الكلام  ثم ينجو حتى اذا فرغ حتى اذا فرغ الله تعالى من القضاء الى العباد فاراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان

338
02:06:59.300 --> 02:07:19.300
من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه. ممن يشهد ان لا اله الا الله فتعرف وجوههم في النار باثار السجود فتأكل النار ابن ادم الا اثار السجود. حرم الله تعالى على النار ان تأكل اثار السدود. فيخرجون من النار وقد انتحشوا

339
02:07:19.300 --> 02:07:35.800
فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميد السيل ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل الجنة دخولا للجنة. فيقول يا رب اصرفني

340
02:07:35.800 --> 02:07:51.750
فانه قسمني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء فيدعو الله ما شاء ان يدعوه فيقول هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرها

341
02:07:51.750 --> 02:08:13.900
ويعطي ربه من عهود من عهود ومواثيق ما شاء الله ويصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة فرآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول غيرها الى باب الجنة. فيقول الله تعالى له اليس قد اعطيت اليس قد اعطيت الا تسألني غيرها؟ وانك يا ابن ادم

342
02:08:13.900 --> 02:08:32.800
ما اغدرك فيقول يا رب ويدعو الله تعالى حتى يقول هل عصيت ان اعطيت هل عصيت ان اعطيك ان تسألني غيره؟ فيقول يا وعزتي لا اسألك غيرها. فيعطي الله ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنة

343
02:08:32.800 --> 02:08:52.800
فاذا قام عند الباب فارتفعت له الجنة فرأى ما فيها من الخيرات والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول يا ربي ادخلني في الجنة فيقول اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسألني غير ما اعطيتك. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول يا ربي

344
02:08:52.800 --> 02:09:16.050
لا اكون اشقى خلقي فلا يزال يدعوه حتى يضحك الله تعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فإذا دخل الجنة قال فاذا دخل قال له تمنى ويسأل ربه ويتمنى حتى انه ليذكره بكذا وكذا فيسأل حتى اذا انقطعت به دماني قال قال الله عز وجل ولك مثله

345
02:09:16.050 --> 02:09:40.850
قال عبد يزيد وابو سعيد مع ابي هريرة لا يرد عليه من قوله شيئا ان الرواية المختصة قال ولك المثل برواية في الصحيح قال عليك مثله ومثله امه وقال ابو سعيد هذا لك واشرف

346
02:09:41.900 --> 02:10:05.700
قال ابو هريرة هذا لا يكتر مثله بعد هذا الذي حدث فكل واحد حدد بمحبة نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى قال حدثنا ابن ابي عمرو قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن ابي الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة

347
02:10:05.700 --> 02:10:24.350
قال نعم فذكر نحوه ومثله معه قال ابو سعيد وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لك وعشرة امثالك. قال ابو هريرة حفظت هذا لك ومثله معك. قال ابو هريرة وذلك اخر اهل الجنة

348
02:10:24.350 --> 02:10:36.100
جنة قال حدثنا ابن مظفر قال حدثنا بقيتك قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد البيتي قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان اناسا قالوا يا رسول

349
02:10:36.100 --> 02:10:56.100
الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول

350
02:10:56.100 --> 02:11:11.700
ان نرى ربنا يوم القيامة فذكره نحوه. قال ابو بكر ورواه ابن اخي الزهري واسامة ابن زيد وعبدالرحمن بن عبدالعزيز عن الزهري عن وعطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

351
02:11:14.350 --> 02:11:40.150
هذا الحديث تدلنا عظيم فضل الله عز وجل وانه سبحانه يعطي الملحين ما لا يعطي المعرضين هذا العبد بالحاح حصل ما لا يخطر ببال احد مع انه اخر اهل الجنة دخولا واخر اهل النار خروجها

352
02:11:42.400 --> 02:12:12.900
ينبغي للانسان ان يكون ملحا في الدعاء كما قال المؤمن صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد ايش اللحوح    بهذا الناس فليحفظ في ذكر تجلي ربنا عز وجل عند البحث

353
02:12:15.950 --> 02:13:08.500
شوف هذا الحديث  حب العبد نحوه    في واحد كان اه اسماء حسنة محمد  وين؟ ها وين ثلاثة؟ انا اقرأ شيخ اقرأ      نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا علما في الصدور

354
02:13:08.700 --> 02:13:40.650
وخشية في الصدور  هذا كمان من الصحيح طيب اه حديث من طريق شريح قال حدثنا قال حدثني ابو هاني ان ابا علي عمرو ابن مالك اه قال ثلاثة لا تسأل الله عنهم رجل فارق الجماعة وعصى امامه ومات عاصيا

355
02:13:40.750 --> 02:14:08.450
وامة او عبد ابق فمات وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مهنة الدنيا  فلا تسأل عنهم وثلاثة لا فسأل لا تسأل عنهم. رجل نازع الله عز وجل رداءه فان رداءه الكبرياء وازاره العز ورجل شك في امر الله. والقنوط

356
02:14:08.550 --> 02:14:55.100
والقنوط من رحمة الله رسالة بالاخص اه اثنان واربعون وخمسون  والكلمة   في كلامه الطلاب  يعني الحسن والجمال يعني الحلاوة صفة طعمية والطلاوة صفة هيئية متعلقة بالنهضة    كم رقم السلسلة وهنالك مذكور واحد واحد واربعين وهو خمس مئة. ولكن اثنين واربعون

357
02:14:58.250 --> 02:16:17.900
كاين حديث  ثلاثة مثلا             لا لا بس جمعنا الطلاوة ما ما جاب حليم الطلاق وحسن الهيئة  حلاوة هنا  ايه لكن تحس به في كل بدنك   رباط يعني نعم  في ذكر ذل ربنا عز وجل للجبل عند كلامه لموسى عليه السلام. وعلى حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس

358
02:16:17.900 --> 02:16:37.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال وضع افهامه على قريب من طرف انولته فساخ الجبل. الله اكبر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وظع ابهامه على قريب من طرف انملة. يعني بهذا المقدار

359
02:16:38.150 --> 02:17:01.250
فاذا صح هذا الحديث وضع الابهام قريبا من طرف يعني هكذا اي بهذا المقدار قادرين ان هناك وهي القرآن من الطرف الاصبع  قال حميد ابن ثابت تقول هكذا فوكزته. قال ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله انس فاكتبه انا يعني حميد كانه

360
02:17:01.250 --> 02:17:32.550
او يعني ينكر لثابت مع ان ثابت من من اثبت الناس في من ديالاش فحميد يقول كيف تقول هذا؟ تقول هكذا  تافه تبين له ان هذه حفظه ولم اجتهادا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما تجلى

361
02:17:32.550 --> 02:17:52.550
ربطه للجبل قال هكذا قال يعني انه اخرج طرف خصله قال فقال له حميد الطويل ما تريد الى هذا يا ابا محمد قال فضرب صدره ضربة جديدة وقال من انت يا حميد؟ وما انت يا حميد؟ يخبر به انس ابن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول وما تريد

362
02:17:52.550 --> 02:18:10.450
الى هذا طرف عنصري هكذا في الحديث الاول انه اشار بابهامه على منتهي ولم يذكر اي الانامل. وفي هذا الحديث ذكر ان العامل هو الخنصر اذا فوظع الالهام هذا القنصل بهذا المبلغ

363
02:18:10.650 --> 02:18:32.050
يكون اقل قال حدثنا ازهر بن مروان صاحب صاحب النوى وحدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قداسة عن انس رضي الله عنه في قوله فلما تجلى ربه للجبل قال اشار اليه بيده او قال باصبعه فتعثر الجبل بعضه على بعض. وخر موسى صعقا الميتان

364
02:18:33.600 --> 02:18:59.450
هنا الميت يطلق كما يقال نايم ميت وايش المقصود ميتا يعني ان الله احياه بعد ذلك ميتا يعني مغمى عليه لان الله قال بعد ولما قال فلما احييناه فعلمنا ان المقصود الميت هنا ماذا؟ ميتة النوم ميتة الاغماء

365
02:18:59.600 --> 02:19:23.700
هنا في اختلاف بين المفسرين هل النفقات ثلاث؟ او لا؟ فابن كثير يذهب الى ان النفقات ثلاث وانها نفخة الصاعق غير نفخة الموت وان نفخة البعث غير نفخة  فاكون اول من يفيق. نعم

366
02:19:23.750 --> 02:19:44.300
يقول لا ادري قبل الجوزي وصاحبة الطور  رفاقا اذا كان من النبي صلى الله عليه وسلم  نحن لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ومعتقد اهل السنة والجماعة

367
02:19:44.450 --> 02:20:08.100
لا الصقور خلافا لولاة واما كونه يفيق كونها نفاقا من الموت بدليل انهما تحقق انك ميت وانهم ميتون واما من يقول ان النفخات ثلاث نفخة الصعق ونفخة الموت ونفخة البحث

368
02:20:09.600 --> 02:20:32.500
بهذا يعني شيء اخر ما له علاقة بهذا والذي يرظى لي والله اعلم ان نفخة الصعق هي نفخة الموت وان النفقات انما  اه هذه الاحاديث كلها تدل على اثبات ان الله جل وعلا يرى

369
02:20:32.850 --> 02:20:55.250
ان الله عز وجل قال لن تراني ولم يقل لا ارى. نعم لو كان لا يراده قال لا ارى ولذلك لما قال لن تراني ولكن انظر فنفى ثم علات فلما نفى بلال ثم علا علمنا ان رؤيته ممكنة

370
02:20:57.500 --> 02:21:49.050
تاء        وقمنا لا الحمد لله  ونوصل للخمسين يا شيخ ربع ساعة   انا ودي دلوقتي هاي الصفحة واذا انهينا يعني   قال حدثنا محمد ابن ثعلبة قال حدثنا عمي والله زين هذا

371
02:21:49.900 --> 02:22:11.550
يسألوني انه في اليوم بيت صفحة عشر ساعات لا في اليوم مئة وخمسين سانتي اليوم مئة وخمسين اليوم لازم نوصل ثلاث مئة  مو مشكلة اعطيك راحة اليوم بالليل ناخذها منك

372
02:22:12.900 --> 02:22:29.600
قال حدثنا محمد بن سعلبة قال حدثنا عمي عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه نحوه قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي. قال حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه. فلما تجلى ربه

373
02:22:29.600 --> 02:22:49.250
الجبل قال ما تجلى عنه الا مثل الخنصر. قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسى صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من ان نسألك الرؤيا وانا اول المؤمنين. قال اول من امن بك من

374
02:22:49.250 --> 02:23:07.800
بني اسرائيل قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن هذا احد التفاسير الاول من امن بك من بني اسرائيل والتفسير الاخر انا اول من امن بك انك لا ترى في الدنيا

375
02:23:08.400 --> 02:23:31.450
ولكن هذا التفسير لا يستقيم لان الانبياء كلهم على نفس المعتقد ان الله جل وعلا لا يرافي الدنيا لان مسائل الاعتقاد قلنا ايش لا تختلف قال حبيبنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدث

376
02:23:31.450 --> 02:23:48.750
بحديث ابي هريرة رضي الله عنه فانتفض قال ابن عباس رضي الله عنه ما بال هؤلاء يجدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. الله اكبر فيه دلالة على ان الانسان ينبغي ان يكون عنده رسوخ في الاعتقاد

377
02:23:50.250 --> 02:24:15.600
لا يعني يكون عند المحكمات مثل ما يفعل بعض الناس تورد عليه ايات واحاديث متعلقة باحكام الصفات قل له لا لا خلينا نعيد وبعضهم اشكره بلغتنا احنا وفي اصطلاحنا عن لغة العرب صراحة يقول التوحيد لاكيد التوحيد يفرقنا

378
02:24:15.700 --> 02:24:42.800
فالتوحيد يشتتنا قال لنا باش نروح نكلم الناس بالقصص والمنامات وبس باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يكلم عبده المؤمن في منامه قال حدثني عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مهاجر عن جنيد ميمون ابي عبد الحميد عن حمزة بن الزبير يرفع الحديث الى عبادة ابن

379
02:24:42.800 --> 02:25:01.850
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن من كلام رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام  رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام

380
02:25:03.200 --> 02:25:25.150
ان يجعل الكلام كالرؤية هي رؤية بمنزلة ان الله كل ما المهم قال ان الله تعالى يكلم عبده في منامه  كان المقصود به عبده يعني الانبياء والرسل هذا لا اشكال

381
02:25:26.250 --> 02:25:52.450
اما اذا كان لي عمومة او عام لكل مؤمن هذا يعني اشكال المبشرات  الى   لا والله ما في اشكال ان الانسان يرى المؤشرات يرى لكن هل يرى المنام ان الله يكلمه

382
02:25:53.400 --> 02:26:14.650
هذا الاشكال فهذا الحديث اذا ثبت هذا نص ان الله يكلم عبده في المنام الحديث ماذا  من الجينز الوحيد  يكون جزء من ستة واربعين جزء لكن على كل حال حديث ما ثبت ما دام ما ثبت خلاص

383
02:26:15.950 --> 02:26:35.950
قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا صفوان ابن عمر عن حميد ابن عبد الرحمن ان رجلا سأل عبادة رضي الله عنه عن قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا. فقال عبادة رضي الله عنه سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن

384
02:26:35.950 --> 02:27:00.950
او ترابه وهو من كلام يكلم به رب رب ربك عبده في المنام   ولكن شيخنا قال هو الاصلح انه يكون الرجل حميد بن عبد الرحمن حميد بن عبد الله وهو مستور الحال من طبقة التابعين

385
02:27:02.050 --> 02:27:23.750
فما في اشكال يعني قال تطمئن والنفس تطمئن الاحتجاج بحديث امثاله من مستور التابعين بن عبد الرحمان وحميد بن عبد الله ومذكور بن عبد الله. يا شيخ   على كل حال يقول الحديث شواهد من حديث ابي

386
02:27:24.750 --> 02:27:52.900
نعم قال اذا ثبت هذا فهذا يعني ان الانسان قد يجد من الكلام الحسن ما يراه انه بشارة من الله له ايش معنى ان الله يكلفك  عمرو بن عثمان قال حدثنا محمد بن حنير عن قال حدثني العباس ابن ميمون عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال افضل

387
02:27:52.900 --> 02:28:09.200
ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه او يرى نبيه او يرى والديه ماتا على الاسلام نعم بابها ذكر ان الله تعالى في سمائه دون ارضه كما ذكرت لكم

388
02:28:09.300 --> 02:28:29.200
لم اقف على حديث صحيح فيه دلالة ان الله يمكن ان يراه العبد المؤمن في المنام من وقف على شيء من ذلك فليخبرنا ولو من كلام الصحابة كلام الصحابة عندنا حجة

389
02:28:29.300 --> 02:29:16.300
يكن له مخالف قال حدثنا هدبة قال حدثنا ابانا عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن ابي يسار       حديث  الحكم السوداني قال قلت يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى قبل عقد والجوالية واني اطلعتها يوما الطباعة

390
02:29:16.750 --> 02:29:31.900
وان اطلعتها يوم اطلاعك فوجدت الذئب قد ذهب منها غشاء. وانا من بني ادم اسف كما يأسفون. فصككتها صكا. فعظم ذلك علي النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله اعجبها

391
02:29:33.450 --> 02:29:54.350
قال ادعها لي فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال ومن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة الحديد يعني في دلالات عظيمة ومن زلك ان اه الانسان يأسف

392
02:29:54.400 --> 02:30:18.850
كما يعني كما يرظى لأنه لا يجوز للانسان ان يضرب ولا ما هو عبده وفيه دلالة على جوالي السؤال عن الاينية عن الله تبارك وتعالى البدع ماذا يقولون منصوص كلامهم في كتب العقائد

393
02:30:19.000 --> 02:30:43.250
عنه بالايدية كما لا يفسد عنه بالكيفية وغاب عن ذهنهم ان نفي السؤال عن الايدية نفي للوجود واما نفي السؤال عن الكيفية فلا يلزم منه الا في الوجود وانما فيه اثبات الوجود مع نشر الكفر

394
02:30:44.000 --> 02:31:10.950
وهو اعظم كون الشيء موجودا ولا يعلم كيفه فذلك يدل على عظمته وكون الشيء موجودا معلوما مكيفا فهذا يدل على مشاهدته واما كون الشيء لا يرى مطلقا فهذا هو المعنى ولا يقال اين مطلقا هذا هو المعلوم

395
02:31:14.050 --> 02:31:50.350
هم يقولون احنا نقول  ونفي السواري عن الكيفية في اثبات للوجود مع التعظيم وعدم الاحاطة هذا الحديث نص قال اين الله؟ العجيب فالعجيب انه ما من عالم الا واستشهد فمثلا

396
02:31:50.600 --> 02:32:19.500
تجد ان الفقهاء يستدلون بهذا الحديث في كتاب الايمان في كتاب العتق  والمفسرون يستدلون بهذا الحد والمؤرخون يستدلون بهذا الحديث والمحدثون يشتدون بهذا الحد. انما الاعتقاد يستندون بهذا الحديث ومع ذلك اذا جو في باب الاعتقاد ينكرونه

397
02:32:20.000 --> 02:32:40.150
طيب انت استشهدت به في كتاب العتق وفي كتاب شرح كذا وكذا وليش في اعتقاد تنكر اسحاق في ذهنه انه لا يجوز ان نقول عن الله لان اين عند دليل على المكان والمكان عنده مخلوق

398
02:32:40.550 --> 02:33:04.100
وغاب عن ذهنه ان المكان المخلوق غير المكان المشار اليه لله تبارك وتعالى  فان الله جل في علاه اخبره انه فوق عرشه وعرشه فوق السماوات فعلمنا انه فوق المخلوقات فاذا قيل لنا اين الله؟ نقول فوق العرش عن المخلوقات

399
02:33:05.250 --> 02:33:28.600
فهذا فيه اثبات الوجود واثبات العلو لله تبارك وتعالى   النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول لها اين الله العجائب والعجايب ان بعض من يشار اليه بانه امام

400
02:33:28.900 --> 02:33:50.800
يقول انما عاملها انما عاملها وجاراها لانها جارية اعوذ بالله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يجاري الجارية على كفر كما انتم تقولون هم يقولون اثبات العينية كفر كيف يجري على الكفر

401
02:33:52.700 --> 02:34:10.850
وبعضهم يقول ان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اياها اين الله؟ لانها لا تستطيع ان تنطق فقال لها اين الله؟ فاشارت الى السماء لان اهل الشرك كانوا يعبدون الشاه في الارض

402
02:34:12.800 --> 02:34:25.300
فهي ارادت ان تثبت اسلامها فاشارت الى السماء يعني انت موصل من الله هذا المريد هذا المراد ليش ما تثبتون ان الله هو في العلو؟ وارسل محمد ليش ما تزيد في تونس

403
02:34:28.800 --> 02:34:47.100
الاخوة لابد سيأتي التفصيل ان شاء الله لكن هذه اشارة ان مسألتين اثباتهما امر لا بد منها والا ما يصح الاعتقاد ولا الدين ولا الرسالة ولا شيء اثبات العلو لله

404
02:34:47.700 --> 02:35:07.550
من لم يثبت العلوم ولله يلزمه احد امرين. ما في ثالث اما ان كل شيء هو الله هو عين قول الملاحدة المادة هي المخلوقة الطبيعية المخلوقة هذا عيب قوي واما ان الله ليس موجود

405
02:35:07.800 --> 02:35:31.400
عياذا بالله ما يمكن شيء اخر وفساد اللازم يدل على فساد المرزوق ولذلك لا يصح اثبات ايمان بالله الا بعيد اثبات العلو له سبحانه وتعالى والامر الثاني اثبات الكلام فلا يصح شرع بلا كلام

406
02:35:32.400 --> 02:35:54.500
كيف يقول افعلوا كذا وكذا ولا يتكلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن علية عن حجاج ابن ابي عثمان قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير مثله قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

407
02:35:55.850 --> 02:36:05.850
قال حبيبنا محمد بن مصطفى قال حدثنا بقية عن قال حدثنا الفزاري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

408
02:36:05.850 --> 02:36:29.300
عليه وسلم تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار فيجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يصعد اليه الذين ماتوا فيكم   هنا في صعود الملائكة دليل على علو الله تبارك وتعالى   السؤال اين

409
02:36:31.650 --> 02:36:48.800
يعني اذا كان الانسان يشك في ايمانه سام فلا شك ان هذا سوء كيف نستدل على ايمان الانسان بالله عز وجل باي شيء اما ان تسأله هل انت مسعف يقول لك نعم

410
02:36:49.050 --> 02:37:31.450
من المسلمين الذين هم حقيقة عن الاسلام فتريد ان تسألها اين الله   الشيخ سالم الطويل الرسالة جميلة جدا في تعليم الصبيان التوحيد والسؤال بعين كتاب لطيف   يعني  الجهمية من ينكرون

411
02:37:31.650 --> 02:38:13.600
العلو واذا جمع بين الامرين هذا هو الجميع  كمل كده    فله يسعى يعني انا ذكرت اساتذتي كلامه اه لعلها نقف    نسأل الله جل وعلا