1
00:00:07.350 --> 00:00:27.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس قراءتنا لكتاب الوابل الصيب ورفع الكلم الطيب العلامة ابن القيم رحمه الله

2
00:00:27.350 --> 00:00:48.550
الله تعالى ونحن في مساء الاحد غرة شهر جمادى الثانية عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفنا على فصل جديد من فصول هذا الكتاب المبارك

3
00:00:48.750 --> 00:01:13.100
حيث يعدد العلامة ابن القيم رحمه الله فوائد الذكر ولكن قبل ان نستطرد مع هذه الفوائد ونغوص في معانيها لنحصلها. احب ان اذكر نفسي واياكم الى اهمية الفهم العام لمعنى الذكر

4
00:01:14.350 --> 00:01:41.700
فان الصلاة ذكر والعلم ذكر والصوم ذكره واداء الزكاة ذكره وقراءة القرآن ذكر ومجالس العلم ذكر والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

5
00:01:42.450 --> 00:02:03.500
اما ما يفهمه بعض الناس انك اذا قلت الذكر لا يفهم منه الا المعنى الخاص وهو التسبيح والتهليل والتحميد فهذا قصور في الفهم. فهذه الفوائد التي يعددها ابن القيم رحمه الله متعلقة بعموم الذكر

6
00:02:03.600 --> 00:02:25.350
لا بخصوصه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم فوائد وثمرات الذكر عاجلا واجلا نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا

7
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
اغفر له ولوالده ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل وفي الذكر نحو من مائة فائدة احداها انه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره. الثانية انه

8
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
يرضي الرحمن عز وجل. الثالث انه يزيل الهم والغم عن القلب. الرابع انه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط الخامس انه يقوي القلب والبدن. السادسة انه ينور الوجه والقلب. السابعة انه

9
00:03:05.350 --> 00:03:35.350
يجلب الرزق الثامنة انه يكسو الذاكرة المهابة والحلاوة والنضرة التاسعة انه يورثه المحبة التي هي روح الاسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة والنجاة. وقد جعل الله لكل شيء سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر. فمن اراد ان ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره

10
00:03:35.350 --> 00:03:57.850
فان الدرس والمذاكرة كما انه باب العلم فالذكر باب المحبة وشارعها الاعظم وصراط وهل اقوم العاشرة انه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الاحسان. فيعبد الله كأنه يراه. ولا سبيل للغافل عن الذكر الى مقام

11
00:03:57.850 --> 00:04:17.850
احسان كما لا سبيل للقاعد الى الوصول الى البيت. الحادية عشرة انه يورثه الانابة وهي الرجوع الى الله عز وجل فمتى اكثر الرجوع اليه بذكره اورثه ذلك رجوعه بقلبه اليه. في

12
00:04:17.850 --> 00:04:41.050
كل احواله فيبقى الله عز وجل مفزعه وملجأه وملاذه ومعاده وقبلة قلبه ومهربه عند النوازل البلايا هذا طبعا لمن يقوم بالذكر على الوجه الدائم وعلى الوجه الشرعي فيحصل هذه الفوائد

13
00:04:41.250 --> 00:05:09.850
اما اذا كان الذكر بدعيا او كان حينيا فانه لا يستطيع ان يحصل هذه الفوائد وآآ اذا كان كما قال ابن القيم الدرس والمذاكرة باب العلم فان الذكر باب المحبة

14
00:05:11.350 --> 00:05:48.200
والمحبة بينها وبين الذكر تلازم فان المحب لمن يحب كثير الذكر  وكثير اللهج به وكثيرا ما ينظر الى خاطره ويراقب مرضاته وكثيرا ما يرجع اليه وهذي الامور الثلاثة عظيمة. لا بد من التنبه لها

15
00:05:48.900 --> 00:06:19.700
الذكر مورث للمحبة مورث للمراقبة مورث الانابة نعم الثانية عشر انه يورثه القربى منه. فعلى قدر ذكره لله عز وجل يكون قربه منه على قدر غفلته يكون بعده منه. الثالثة عشر انه يفتح له بابا عظيما من ابواب المعرفة. وكلما اكثر من الذكر ازداد من المعرفة

16
00:06:19.700 --> 00:06:39.650
الرابعة عشر انه يورثه الهيبة لربه عز وجل واجلاله. بشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله تعالى بخلاف الغافل فان حجاب الهيبة رقيق في قلبه. اذا كانت اذا كان الاثمد

17
00:06:39.750 --> 00:07:08.600
يجلي البصر وينبت الشعر فان ذكر الله عز وجل يجلي البصيرة وينبت المعرفة فعليك بهذا لهذا. نعم الخامسة عشرة انه يورثه ذكر الله تعالى له. كما قال تعالى فاذكروني اذكركم. ولو ولو لم

18
00:07:08.600 --> 00:07:28.600
لم يكن في الذكر الا هذه وحدها لكفى بها فضلا وشرفا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي ربي وتعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. ومن هو العبد

19
00:07:29.650 --> 00:08:02.900
مع احتقاره لنفسه ومعرفتي لقدره اذا ذكر الله عز وجل ذكره الكريم تبارك وتعالى واذا ذكر الله في مجلس يجتمع فيه الناس ذكره الله في مجلس وملأ خير منه والله لو لم يكن للذكر الا هذه الفائدة لكان حريا بالعبد ان

20
00:08:02.900 --> 00:08:24.300
عليه نعم  السادسة عشر انه يورث حياة القلب. وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الذكر القلب مثل الماء للسمك. فكيف يكون حال السمك اذا فارق الماء؟ يعني الذكر

21
00:08:24.450 --> 00:08:54.250
يورث حياة القلب  نستطيع ان نشبه الذكر للقلب الحي بالايمان كالدم الذي يجري في عروق الابدان نعم السابعة عشر انه السابعة عشر انه قوت القلب والروح. فاذا فقده العبد صار بمنزلة الجسم اذا حيل

22
00:08:54.250 --> 00:09:21.750
بينه وبين قوته يعني اذا كان الدم بحاجة الى غذاء ليتقوى ويجري في البدن على كهيئة صحيحة مغذية. فان الذكر مع كونه حياة القلب ردة القلب فانه كذلك قوت القلب. وقوت الروح

23
00:09:22.450 --> 00:09:47.600
قوت القلب وقوت الروح فعلى العبد ان يهتم به اكثر من اهتمامه بغذاء البدن. نعم. وحظرت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مرة الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى الى قريب من انتصاف النهار ثم التفت الي وقال هذه غدوتي

24
00:09:47.600 --> 00:10:07.600
ولو لم اتغد هذا الغداء لسقطت. هذه غدوتي. نعم. هذه غدوتي ولو لم اتغدى هذا الغداء لسقطت قوتي او كلاما قريبا من هذا. وقال لي مرة لا اترك الذكر الا بنية

25
00:10:07.600 --> 00:10:31.000
امام نفسي واراحتها. لاستعد بتلك الراحة لذكر اخر او كلاما هذا معناه. ولهذا كان سلف حتى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لكل واحد منهم ورد من الذكر لا يمكن ان يدعه او يتركه

26
00:10:32.650 --> 00:10:50.600
فهذا يجلس بعد الفجر حتى الاشراق يذكر الله وهذا يجلس بعد العصر الى المغرب يذكر الله وهذا يجلس من المغرب الى العشاء يذكر الله وهذا يجلس الظحى وهذا يجلس قبل النوم وهكذا

27
00:10:51.350 --> 00:11:13.800
ويرون ان هذا هو قوت القلب والروح. نعم. الثامنة عشر انه يورث جلاء القلب من صداه كما تقدم في الحديث. وكل شيء له صدى وصدأ القلب الغفلة والهوى وجلاؤه الذكر والتوبة والاستغفار. قد تقدم

28
00:11:13.800 --> 00:11:39.150
هذا المعنى كل شيء له صدأ الصدأ مادة تتأكسد على الحديد هذه المادة موجود بكل شيء. لكن بحسب مثلا الضرس اذا تراكم الجير عليه فهو بمثابة الصدى في الحديد طيب القلب ايضا يصدأ

29
00:11:39.750 --> 00:12:11.600
فما جلاؤه جلاؤه الذكر فتأمل يا رعاك الله ان الذكر حياة القلب. وان الذكر قوت وان الذكر قوت القلب. وان الذكر جيل القلب والجيلاء بالكسر وليس بالفتح هو او اه هي المادة التي تنظف الصدأ

30
00:12:11.950 --> 00:12:37.650
يقال جلاء القدر وجلاء الثوب ونحو ذلك. نعم. التاسعة عشرة انه يحط الخطايا ويذهبها فانه من اعظم الحسنات والحسنات تذهبن السيئات العشرون انه يزيل الوحش بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. فان الغافل بين

31
00:12:37.650 --> 00:12:57.100
وبين الله عز وجل وحشة لا تزول الا بالذكر. هذه الوحشة ايها الاخوة نحس بها بسبب كثرة غفلتنا نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا كيف نستطيع ان نزيل هذه الوحشة

32
00:12:57.650 --> 00:13:22.900
بدوام الذكر دوام قراءة القرآن بدوام مجالس العلم بدوام اللهجة بذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الحادية والعشرون ان ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلال

33
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
وتسبيحه وتحميده يذكر بصاحبه عند الشدة. فقد روى الامام احمد رحمه الله تعالى في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مما تذكرون من جلال الله عز وجل من التهليل والتكبير والتحميد يتعاطفن حول

34
00:13:42.900 --> 00:14:04.750
العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن. افلا يحب احدكم ان يكون له ما نذكر به هذا الحديث او معناه. طبعا معنى يذكر من باب الشفاعة والا فليس شيء ينساه الله عز وجل

35
00:14:05.100 --> 00:14:30.100
لا مؤمن ولا كافر لا يغيب عن علم الله شيء فمعنى فلا يحب احدكم ان يكون له ما يذكر به اي الاية يحب احدكم ان يكون له من يشفع له عند الله عز وجل او يشفع له عند الله؟ الجواب بلى. كيف يكون ذلك

36
00:14:30.650 --> 00:14:52.950
بان نجتهد في الذكر. نعم. الثانية والعشرون ان ان العبد اذا تعرف الى الله تعالى بذكره في الرخاء عرفه وفي الشدة وقد جاء اثر ما لا ان العبد المطيع الذاكر لله تعالى اذا اصابته شدة او سأل الله تعالى

37
00:14:52.950 --> 00:15:16.550
قالت الملائكة يا ربي صوت معروف من عبد معروف. والغافل المعرض عن ذكر الله عز وجل اذا دعاه او سأله قالت الملائكة يا ربي صوت منكر من عبد منكر للانسان ينبغي عليه

38
00:15:16.600 --> 00:15:40.000
ان يكون مدركا بانه اذا كان من اهل المعروف في الذكر فان الله عز وجل يعرفه في الشدة. لهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة

39
00:15:40.050 --> 00:15:58.550
قال اذا تعرف الينا في الرخاء في كشف لهم قال اذا تعرف الينا عرفناه اذا تعرف الينا عرفناه. وجاء ايظا في حديث اخر تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

40
00:15:59.100 --> 00:16:18.300
تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة كما في حديث ابن عباس عند الامام احمد بسند حسن وصحح بعضهما الحديث بمجموع طرقه. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

41
00:16:18.600 --> 00:16:47.450
نعم الثالثة والعشرون انهاء مشاهدة حتى في الدنيا من يعرف اهل الحل والعقد ب نجدته بقوته ببأسه بشدته بحميتي لهم لا يدعونه اذا سقط بل يقفون معه وربما يتجاوزون عن عثراته

42
00:16:47.800 --> 00:17:12.700
ويغظون الطرف عن زلاته لما سبقها عندهم منه المعروف ورب العالمين اكرم الاكرمين جل وعلا نعم الثالثة والعشرون انه منجاة من عذاب الله تعالى. كما قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا ما عمل

43
00:17:12.700 --> 00:17:32.700
ادمي عملا انجى له من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تعالى. نعم. الرابعة والعشرون انه سبب نزول نزول السكينة وغشيان الرحمة وخفوف وحفوف الملائكة بالذكر كما اخبر بالذاكرين

44
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
وحفوف الملائكة بالذاكر كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله الخامسة والعشرون انه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل فان العبد لا بد له من ان يتكلم فان لم

45
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
بذكر الله تعالى وذكر اوامره تكلم بهذه المحرمات او ببعضها فلا سبيل الى السلامة منها البتة الا بذكر الله تعالى. والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك. فمن عود لسانه ذكر الله صان الله

46
00:18:12.700 --> 00:18:43.450
لسانه عن الباطل واللغو. ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطن ولغو وفحش. ولا ولا قوة الا بالله. مشاهد تجد اهل الذكر  لا يسمحون لالسنتهم بالروغان وتجد اهل الغفلة السنتهم مفلوتة

47
00:18:44.200 --> 00:19:10.050
فنسأل الله السلامة والعافية وان يحفظ لنا ولكم السنتنا نعم. السادسة والعشرون ان مجالس الذكر مجالس الملائكة. ومجالس اللغو والغفلة جالسوا الشياطين فليتخيل العبد اعجبهما اليه. واولاهما به. فهو مع اهله في الدنيا

48
00:19:10.050 --> 00:19:32.250
والاخرة السابعة والعشرون انه يسعد الذاكر بذكره ويسعد به جليسه وهذا هو المبارك اينما كان. والغافل واللاغي يشقى بلغوه وغفلته. ويشقى به مجالسه. ولذلك كان من ادعية عيسى عليه السلام في المهد

49
00:19:32.250 --> 00:19:59.700
قال وجعلني مباركا هذا خبر قيل معناه الدعاء المبارك هو الذي حيث حل نفع حيث رؤي استفاد الناس منه. حيث جلس لم يرى الناس منه اذى. ولم يسمع منه اذى. نعم

50
00:20:00.350 --> 00:20:27.200
الثامنة والعشرون انه يؤمن العبد من الحشرة يوم القيامة. فان كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه تعالى كان عليه حسرة وترة يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم التاسعة والعشرون انه مع البكاء في الخلوة سبب لاضلال الله تعالى العبد يوم الحر الاكبر في ظل عرشه. والناس في حر

51
00:20:27.200 --> 00:20:45.950
امس قد سارتهم في الموقف. لا اله الا الله. وهذا الذاكر مستظل بظل عرش الرحمن عز وجل الله اكبر. الثلاثون لا سيما اذا كان الذكر خاليا كما قال عليه الصلاة والسلام

52
00:20:46.000 --> 00:21:07.450
في حديث ابي هريرة في الصحيح سبعة يظلهم الله في ظله وذكر منهم ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عينه جالس على مصلاه في بيته ما عنده احد يقرأ اية فيبكي

53
00:21:07.850 --> 00:21:36.050
او يسجد فيبكي او يدعو فيبكي او يسبح ويحمد الله فيبكي نعم الثلاثون ان الاشتغال به سبب لعطاء الله الذاكر افضل ما يعطي السائلين. ففي الحديث عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته

54
00:21:36.050 --> 00:21:59.300
افضل ما اعطي السائلين الحادية والثلاثون انه ايسر العبادات. وهو من اجلها وافضلها فان حركة اللسان خفوا حركات الجوارح وايسرها. ولو تحرك عضو من الاعضاء من اعضاء الانسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه

55
00:21:59.300 --> 00:22:28.300
فشق عليه غاية المشقة. بل لا يمكنه ذلك. يعني الاعضاء الظاهرة كالجفن بالعين وآآ والخياشيم واطرافها والاذن وحركاتها واليد وحركاتها والرجل وحركاتها والركب وحركاته والظهر وحركاته والرأس وحركات هذه تتعب

56
00:22:28.550 --> 00:22:53.350
مع المداومة الا حركة اللسان فان حركة جعل الله حركة من ايسر ما تكون. حتى ان العبد لو تكلم ما تكلم ما لم يتكلف الصراخ لا يدع فليتكلم ويتكلم ويتكلم ويتكلم

57
00:22:53.500 --> 00:23:24.500
ليه تحب حتى قال بعضهم ان اللسان جارحة اذا لم تحركها هذه الجارحة. اذا لم تحركها يبست. فهي مخلوقة للحركة لذلك ذكر ابن القيم انه يمكن للانسان يذكر الله حتى لو كان بدون الشفتين. فيحرك لسانه بلا اله الا الله. فان حروفها

58
00:23:24.500 --> 00:23:44.700
جوفية لا تحتاج الى حركة الشفتين ولا الى حركة الفكين فانت يمكن ان تقول لا اله الا الله هكذا تغلق فمك وتقول لا اله الا الله تحرك شفتيك  ما يراك الا الله عز وجل يمكن

59
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
نعم. الثانية والثلاثون انه غراس الجنة. الله اكبر. فقد روى الترمذي في جامعه من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليلة اسري به فقال يا محمد اقرئ

60
00:24:05.550 --> 00:24:25.550
مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان قاسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث ابن مسعود

61
00:24:25.550 --> 00:24:44.900
رضي الله عنه. وفي الترمذي من حديث ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله بحمده غرست له نخلة في الجنة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. واكتب هذا الحديث

62
00:24:45.300 --> 00:25:16.800
روى الترمذي بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب  قال الترمذي حديث حسن غريب. وقال الالباني صحيح

63
00:25:17.050 --> 00:25:43.500
فتأمل يا رعاك الله ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب مجرد ما ان تقول سبحان الله تغرس لك نخلة وساقها من ذهب فزد ان شئت فالناس يتعبون لاجل دينار وزنه اربعة جرامات

64
00:25:44.700 --> 00:26:13.700
وانت الله يعطيك الكريم يعطيك بتسبيحة واحدة نخلة في الجنة ساقها من ذهب او شجرة في الجنة ساقها من ذهب. الله اكبر ما اكرمه. نعم قال رحمه الله الثالثة والثلاثون ان العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره

65
00:26:13.700 --> 00:26:33.700
من الاعمال. ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة وهو على كل شيء قدير في يوم

66
00:26:33.700 --> 00:26:53.700
مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكان قالت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل عمل

67
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
الى اكثر من ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا

68
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس. وفي الترمذي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة

69
00:27:33.700 --> 00:27:53.700
عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت. وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. الله اكبر. ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار. ومن قالها ثلاثا

70
00:27:53.700 --> 00:28:17.550
اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار. ومن قالها اربعا اعتقه الله تعالى من النار. وفيه ذكر تذكر الله به اربع مرات على وجه التحديد الا هذا الذكر ما عدا ذلك من الاذكار فهي اما فردية واما ثلاثية

71
00:28:18.100 --> 00:28:51.000
واما سبعية واما عشرية واما مئية ولم يأتي غير هذا العدد. اذا عندك فردية ولا في ثنائية فردية ثلاثية رباعية هذا الذكر الوحيد والفرديات كثيرة والثلاثيات كثيرة وسبعية مثل اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اعوذ بك من النار مثل حسبي الله وعشرية مثل الصلاة على النبي

72
00:28:51.000 --> 00:29:07.200
عليه الصلاة والسلام مثل لا اله الا الله وحده الى اخره ومئية وجاء ايضا في بعض الاحاديث سبعين. لكن ليس مقصودا لذاتها. نعم. وفيه عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

73
00:29:07.200 --> 00:29:27.200
وسلم قال صلى الله عليه من قال حين يمسي واذا اصبح رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد محمد صلى الله عليه وسلم رسولا كان حقا على الله ان يرضيه. وفي الترمذي من دخل السوق فقال لا اله الا الله

74
00:29:27.200 --> 00:29:47.200
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة ورفع له الف الف درجة

75
00:29:47.200 --> 00:30:12.650
الرابعة والثلاثون. الحديث اختلف العلماء في تحسينه وتضعيفه ومن رأى انه ضعيف لكن تساهل فيه لاجل انه ذكر والاصل في الذكر الجواز وانما يتحرج في آآ التزامه اذا قلنا بعدم ثبوته

76
00:30:12.700 --> 00:30:32.700
اما ان تقوله احيانا اذا دخلت السوق او متى ما تذكرت وانت في السوق فهذا من باب الذكر المطلق. وعلى كل لحال فالحديث كما ذكرت ظعفه جمع من اهل العلم. وصححه اخرون. نعم

77
00:30:32.700 --> 00:30:57.000
او حسنه اخرون نعم الرابعة والثلاثون ان دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الامان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده فان نسيان الرب سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها. ومصالحها قال تعالى

78
00:30:57.000 --> 00:31:17.000
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون. واذا نسي العبد نفسه اعرض مصالحها ونسيها واشتغل عنها فهلكت وفسدت ولابد. كمن له زرع او لابد ان تنتبه. ان

79
00:31:17.000 --> 00:31:40.400
لا ينسوا الله فانساهم انفسهم. هنا النسيان على بابه. النسيان هنا على بابه نسوا الله بالغفلة. فانسوا ما انفسهم. اما في الايات الاخرى نسوا الله فنسيهم  فالانشاء هناك بمعنى الترك

80
00:31:40.550 --> 00:32:09.550
انتبه تركوا الله عز وجل وامره ونهيه فتركهم الله في ظلماتهم تركوا الله عز وجل والايمان به والاقرار بخبره فتركهم الله في عذابه عرفنا الفرق؟ يعني نسوا الله فنسيهم بمعنى الترك. لا تكونوا كالذين نسوا الله فانسوا على بابه

81
00:32:09.550 --> 00:32:29.550
بمعنى النسيان نعم. واذا نسي العبد نفسه اعرض عن مصالحها ونسيها واشتغل عنها. فهلكت ولابد كما له زرع او بستان او ماشية او غير ذلك مما صلاحه وفلاحه بتعاهده والقيام عليه. فاهمله

82
00:32:29.550 --> 00:32:59.550
ونسيه واشتغل عنه بغيره وضيع مصالحه فانه يفسد ولابد. هذا مع امكان قيام غيره مقامه فيه فكيف الظن بفساد نفسه وهلاكها وشقائها؟ اذا اهملها ونسيها واشتغل عن مصالحها وعطل مراعاتها وترك وترك القيام عليها بما يصلحها. فما شئت من فساد وهلاك وخيبة وحرمان

83
00:32:59.550 --> 00:33:19.550
وهذا هو الذي صار امره كله فرطا. فانفرط عليه امره وضاعت مصالحه واحاطت به باب القطوع والخيبة والهلاك. هنا قوله صار امره كله فرط اشارة الى الاية ها وكان امره فرطا. ما معناه

84
00:33:19.550 --> 00:33:51.650
فرطا اي ضياعا شتاتا لا يعرف اي شيء يسلكه اين يتوجه؟ لا يعرف مقصده. مقصد وجوده غايته. سبيله مآله نعم ولا سبيل الى الامان من ذلك الا بدوام ذكر الله تعالى واللهج به. والا يزال اللسان رطبا به. وان ينزله

85
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
منزلة حياته التي لا غنى له عنها. ومنزلة غذائه الذي اذا فقده فسد جسمه وهلك. وبمنزلة الماء عند شدة العطش وبمنزلة اللباس في الحر والبرق وبمنزلة الكن من في شدة الشتاء والسموم. الله اكبر

86
00:34:11.650 --> 00:34:31.650
من من وصل الى هذه المرحلة انه يرى الذكر اعظم انه يرى احتياجه الى ذكر اعظم من احتياجي الى الطعام والشراب اعظم من احتياجه الى اللباس في الحر والبرد اعظم من احتياجه

87
00:34:31.650 --> 00:34:55.850
الى الماء في شدة العطش فانه عرف معنى الذكر. نعم. فحقيق بالعبد ان ينزل ذكر الله تعالى منه بهذه المنزلة واعظم فاين هلاك الروح والقلب وفسادها من هلاك البدن وفسادك. وهذا هلاك لا بد منه وقد

88
00:34:55.850 --> 00:35:15.850
صلاح الابد واما هلاك القلب والروح فهلاك لا يرجى معه صلاح ولا فساد ولا فلاح ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ولو لم يكن في فوائد الذكر وادامته الا هذه الفائدة وحدها لكفى بها

89
00:35:15.850 --> 00:35:35.850
فمن نسي الله تعالى انساه نفسه في الدنيا ونسيه في العذاب يوم القيامة. قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكر ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت

90
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى. اي تنسى في العذاب كما انسيت اياتنا فلم تذكرها ولم تعمل بما فيها. اذا معنى تنسى يعني تترك. كذلك اليوم تنسى اي تترك

91
00:35:55.850 --> 00:36:15.850
ليس هذا تأويلا كما يظنه البعض. هل هذا تفسير للكلمة بلازمها؟ نعم. واعراضه عن ذكره يتناول اعراضه عن الذكر الذي انزله. وهو كتابه وهو المراد. ويتناول اعراضه عن ان يذكر ربه بكتابه

92
00:36:15.850 --> 00:36:35.850
واسمائه وصفاته واوامره والائه ونعمه. فان هذه كلها توابع اعراضه عن كتاب ربه تعالى فان الذكر في الاية اما مصدر مضاف الى معموده الذي هو المذكور واما اسم مضاف الى الفاعل

93
00:36:35.850 --> 00:36:55.850
او مضاف اضافة الاسماء المحضة اي من اعرض عن كتابي ولم يتله ولم يتدبره ولم يعمل به ولم يفهمه فان حياته ومعيشته لا تكون الا مضيقة عليه. منكدة معذبا فيه

94
00:36:55.850 --> 00:37:20.200
هذه لفتة لطيفة من الشيخ ابن القيم رحمه الله ومن اعرض عن ذكري الذكر الان هو مصدر مضاف. كيف نفهم المصدر المضاف المصدر المضاف قد يأتي على بابه بمعنى مطلق الحدث

95
00:37:20.900 --> 00:37:43.250
واظافه الى نفسه اي فيكون معناه اي لم يحدث منه ذكر لله عز وجل. هذا معنى اذا قلنا انه على بابه المصدري. هو مصدر مضاف الى معموله الذي هو مذكور وهو الله جل وعلا

96
00:37:44.200 --> 00:38:10.700
واما اسم مضاف الى الفاعل. اذا ذكر مصدر ويا المتكلم ظمير راجع الى الله عز وجل فهو معنى اسم مضاف الى الفاعل وحينئذ يكون معناه ان العبد لم يفعل شيئا يذكره الله به

97
00:38:12.350 --> 00:38:39.650
لم يذكر الله فكيف يذكره الله فمن اعرض عن ذكري اي اعرض عن ان يذكرني فاذكره. هذا على معنى مضاف الى الفاعل. او مضاف الاسماء المحضة اذا قلنا مظافة اظافة الاسماء المحظة فمعنى الذكر هنا الكتاب. لانه اسم محظ من اسماء القرآن

98
00:38:39.850 --> 00:39:10.150
ومعناه ومن اعرض عن كتابي او اسم محض علمي على التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير فمعناه من اعرض عن تكبيري وتهليلي وتسبيحي وتحميد كل هذه المعاني صحيحة وهذا من بلاغة القرآن اذ اتى بالمصدر المضاف ليشمل هذه المعاني كلها فانها متلازمة. نعم

99
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
قال رحمه الله والظنك الظيق والشدة والبلاء. وصف المعيشة نفسها بالظنك مبالغة اسرت هذه المعيشة بعذاب البرزخ الصحيح انها تتناول معيشته في الدنيا وعذابه في البرزخ فانه يكون في ضنك في الحالين وهو شدة وهو شدة وجهد وضيق وفي الاخرة ينسى في العذاب

100
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
هذا عكس اهل السعادة والفلاح. فان حياتهم في الدنيا اطيب الحياة. وفي البرزخ ولهم في الاخرة افضل ثواب قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. فهذا في الدنيا ثم

101
00:40:00.150 --> 00:40:26.900
قال ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهذا في البرزخ والاخرة. الاية اية سورة طه خبر ان وين فان له معيشة ضنكا وين خبر ان؟ ها لهم الجار والمجرور. لماذا قدم خبر ان

102
00:40:26.900 --> 00:40:56.450
على اسم الاصل ان اسم انه مقدم يقول المفسرون رحمهم الله قدم الخبر على اسم ان لافادة التخصيص كله زوق لافادة التخصيص واللزوم معناه ان المعرض عن ذكر الله مخصوص بمعيشة ضنك

103
00:40:59.850 --> 00:41:20.450
طيب هذا بمعنى الخصوص ومع اللزوم اي من اعرض عن ذكر الله فهو لازم بان يكون في ضنك وعلى هذا الوجه فهم ابن القيم ان الظنك عام في الدنيا في البرزخ في الاخرة. هي دلالة لغوية من اين فهمها

104
00:41:20.450 --> 00:41:43.350
من تقديم خبر ان على اسمها الدال على الخصوص على التخصيص واللزوم فهمناها؟ هذه مسألة لغوية مهمة الاصل في الخبر انك تقول لو كان في غير القرآن ان معيشة ضنكا له. فلما قال فان له

105
00:41:43.350 --> 00:42:03.350
عيشة ضنكا دل على خصوص وعلى اللزوم. نعم. وقال تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. وقال تعالى وان استغفروا

106
00:42:03.350 --> 00:42:23.350
ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. فهذا في الدنيا ثم قال ويؤتي كل ذي فضل فضله. وقال تعالى قل يا عبادي قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه

107
00:42:23.350 --> 00:42:43.350
في الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. فهذه اربعة ذكر الله تعالى فيها انه يجزي المحسن المحسن باحسانه جزاءين جزاء في الدنيا وجزاء في الاخرة فالاحسان

108
00:42:43.350 --> 00:43:03.350
له جزاء معجل ولابد والاساءة لها جزاء معجل ولابد. ولو لم يكن الا ما يجازى به المحسن من انشراح صدره وانفساح قلبه وسروره ولذته بمعاملة ربه عز وجل وطاعته وذكره ونعيم روحه بما

109
00:43:03.350 --> 00:43:33.350
وذكره وفرحه بربه سبحانه وتعالى اعظم مما يفرح القريب من السلطان الكريم عليه بسلطانه. وما يجازى المسيء من ضيق الصدر وقسوة القلب وتشتته وظلمته. وحزازته وغمه وهمه وحزنه وخوفه وهذا امر لا يكاد من له ادنى حس وحياة يرتاب فيه. بل الغموم والهموم والاحزان والضيق

110
00:43:33.350 --> 00:44:03.350
عقوبات عاجلة ونار دنيوية وجهنم حاضرة. والاقبال على الله تعالى اليه والرضا به وعنه وامتلاء القلب من محبته. واللهج بذكره والفرح والسرور بمعرفته ثواب عاجل وجنة حاضرة وعيش لا نسبة لعيش الملوك اليه البتة. وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية

111
00:44:03.350 --> 00:44:23.350
رحمه الله وقدس الله روحه يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة وقال لي مرة ما يصنع اعدائي بي؟ انا جنتي وبستاني في صدري. اين رحت

112
00:44:23.350 --> 00:44:48.300
معي لا تفارقني. الا حبسي خلوة وقتلي شهادة. واخراجي من بلدي سياحة. الله اكبر وكان يقول القائل لماذا يضرب المثل بابن تيمية رحمه الله. الجواب من وجهين الاول انه لو ظرب المثل بالصحابة والتابعين يمكن واحد يقول هذاك زمن راح

113
00:44:48.600 --> 00:45:15.900
والثاني انه ربما يقول انسان ان هذه امور كتبت هو يتكلم الان عن شيء واقعي رآه امامه انسان يسجنه اعداءه. الاشهر والسنين ثم يفكون سجنه وينفون الاشهر والسنين ثم يريدون قتله

114
00:45:16.300 --> 00:45:42.600
فيقول ما يفعل اعدائي بي سجني خلوة نفي شأن سياحة قتل شهادة فيحارون فيه. فيردونه الى السجن. حتى مات وهو في السجن. من اسعد الناس حتى ان المساجين يقولون سعدوا بوجودهم معه. حتى انهم يكتبون في التاريخ انهم كان اذا قيل ان فلان جاء

115
00:45:42.600 --> 00:46:08.450
الامر باطلاقه يحزن. يود لو يجلس مع بنتين ولازمه ابن القيم في سجنه الاخير حتى وفاته لما توفي ابن تيمية اخرج ابن القيم من السجن نعم وكان يقول رحمه الله في محبسه بالقلعة لو بذلت لو بذلت لهم ملء هذه القلعة ذهبا ما عدل

116
00:46:08.450 --> 00:46:27.700
عندي شكر هذه النعمة او قال ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير ونحو هذا. ولهذا لما اخرج من سجن قلعة جاء الامير بمن وشوا به  يعني افتوا

117
00:46:27.750 --> 00:46:44.050
سجني وكذا قال ما ترى اني افعل بي؟ قال فعفا عنهم كلهم  عفا عنهم كلهم نعم وكان يقول في سجوده وهو محبوس اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء

118
00:46:44.050 --> 00:47:04.050
الله وقال لي مرة المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى والمأسور من اسره هواه. الله اكبر. ولما ادخل رحمه الله الى القلعة وصار داخل سورها نظر اليه وقال فضرب بينهم بسور له باب

119
00:47:04.050 --> 00:47:24.050
فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. وعلم الله جل وعلا وعلم الله جل وعلا ما احدا اطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهية والنعيم. بل ضدها

120
00:47:24.050 --> 00:47:44.050
كن مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والارجاف. وهو مع ذلك من اطيب الناس عيشا. واشرحهم قدرة واقواهم قلبا واسرهم نفسا تلوح نظرة النعيم في على وجهه. وكنا اذا اشتد بنا الخوف وساءت بنا

121
00:47:44.050 --> 00:48:14.050
لظاقت بنا الارض اتينا فما هو الا ان نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة. فسبحان من اشهد عباده جنته قبل لقائه. وفتح لهم ابواب في دار العمل فاتاهم من روحها ونسيمها وطيبها. ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة اليها

122
00:48:14.050 --> 00:48:34.900
كان يقاتل مع المسلمين التتار كان يحثهم ولم يكن في قلبه ذرة خوف  ويقول لهم انا منصورون. فيقول له قل ان شاء الله. فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا

123
00:48:35.950 --> 00:48:57.750
القلب الذي سر بالله عز وجل لا يعرف الحزن القلب الذي دخل فيه خوف الله لا يعرف الخوف من العبيد لكن عجزنا عن الكمال في هذا سارت بنا الظنون ولا حول ولا قوة الا بالله

124
00:48:58.550 --> 00:49:17.900
نعم وقال وكان بعض العارفين يقول لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. نقل هذا عن مثل ابراهيم ابن ادهم وعن مثل ابن المبارك ونحوه. نعم

125
00:49:18.000 --> 00:49:42.650
فقال اخر مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب ما فيها. قيل ما وما اطيب ما فيها؟ قال محبة الله ومعرفته ذكره او نحو هذا. وقال اخر انه لتمر بالقلب اوقات يرقص فيها طربا. وقال اخر

126
00:49:42.650 --> 00:50:02.650
انه لتمر باوقات نقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب. الله اكبر. فمحبة الله تعالى ومعرفة ودوام ذكره والسكون اليه والطمأنينة اليه وافراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة

127
00:50:02.650 --> 00:50:22.650
بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وارادته هو جنة الدنيا. والنعيم الذي لا يشبه نعيم وهو قرة عين المحبين وحياة العارفين. وانما تقر اعين الناس وانما تقر اعين الناس بهم على حسب

128
00:50:22.650 --> 00:50:42.650
قرة اعينهم بالله عز وجل. فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين. ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات وانما يصدق بهذه الامور من في قلبه حياة. واما ميت القلب فيوحشك ثم

129
00:50:42.650 --> 00:51:02.650
استأنس بغيبته ما امكنك فانك لا فانك لا يوحشك الا حضوره عندك. فاذا ابتليت به فاعطه وترحل عنه بقلبك وفارق وفارقه بسرك ولا تشتغل به عما هو اولى بك. بعض الناس بطالين

130
00:51:02.650 --> 00:51:22.650
يأتون يشغلونك فماذا تفعل؟ اجعل ظاهرك معهم وباطنك مع الله. اشتغل بالذكر. نعم. واعلم ان الحسرة كل الحسرة الاشتغال بمن لا يجدي عليك الاشتغال به الا فوت نصيبك وحظك من الله عز وجل. وانقطاع

131
00:51:22.650 --> 00:51:42.650
عنه ضياع وقتك عليك وشتات قلبك عليك وضعف عزيمتك وتفرق همك. فاذا بليت بهذا ولا بد لك فعامل الله تعالى فيه واحتسب عليه ما امكنك وتقرب الى الله بمرضاته فيك. بمرضاته فيه واجعل

132
00:51:42.650 --> 00:52:02.650
الاجتماعك به متجرا لك. لا تجعله خسارة. وكن معه كرجل سائل في طريقه عرض له رجل وقف فهو عن سيره فاجتهد ان تأخذ معك وتسير به فتحمله ولا يحملك. فان ابى ولم تلقى في سيره مطمعا فلا تقف معه

133
00:52:02.650 --> 00:52:22.650
بل اركب الدرب ودعه ولا تلتفت اليه. فانه قاطع طريق ولو كان من كان فانجو بقلبك وضن يومك وليلتك ولا تغرب ولا تغرب عليك الشمس قبل وصول منزلتي فتؤخذ او يطلع عليك الفجر

134
00:52:22.650 --> 00:52:55.700
انت في المنزلة فيسير الرفاق فتصبح وحدك. وانا لك بلحاقهم. الانسان لا ينبغي ان يصاحب البطال ولا ان يصاحب العطالين البطال والعطال يبطلك ويعطلك فاحذر واحذر ممن قد يلبس انشغاله بالعلم واحذر ممن قد يلبس الغيبة والنميمة بلباس العيد فهذا اشد

135
00:52:56.150 --> 00:53:06.700
نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد