1
00:00:00.950 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس السابق عن باب المعرض والمبني وعرفنا ان

2
00:00:19.300 --> 00:00:34.300
ان الكلمة تنقسم الى اه كلمة معربة وكلمة مبنية. وانه سيفصل في ذلك سيبين ما هو المعرب من الاسماء وما هو المبني ثم سينتقل الى الافعال وسيبين ما هو المعرب وما هو المبني من الافعال

3
00:00:34.500 --> 00:01:00.400
ثم سيثلث بالحروف وسيبين ان الحروف كلها مبنية وذكرنا ايضا رأي آآ ابن مالك رحمه الله تعالى حيث يرى طبعا اه لابي علي الفارسي ان العلة في البناء منحصرة في شيء واحد. يعني اذا سألنا سائل لماذا هذه الاسماء مبنية؟ نقول حسب رأي بن مالك

4
00:01:00.400 --> 00:01:22.350
هي مبنية لانها تشابه الحروف طيب هذا الرأي كما يقول صاحب الحاشية هو رأي الحذاق من النحويين هو رأي الحذاق من نحوية آآ يرون ان علة البناء الاسماء هي مشابهتها للحروف. وآآ توقفنا عند الكلام على وجوه الشبه. حيث ذكر الناظم

5
00:01:22.350 --> 00:01:37.800
ان وجوه الشبه اربعة وجوه الشبه اربعة. اذا اذا جاءنا اذا جاءنا اسم مبني هل نسأل عن علة بناءه؟ نعم يحق لك ان تسأل لماذا هذا الاسم  اذا قلت لك هذا اسمي شارة

6
00:01:38.250 --> 00:01:57.500
معروف اما بني مبني طيب لماذا نبني؟ يحق لك ان تسأل هذا السؤال سنعرف هذا الان. طيب لكن لو قلت لك زيد معرب ام ابني معرب هل يحق لك ان تسألني لماذا زيد معرض؟ لا يحق لك. لماذا؟ لان الاصل في الاسماء هو

7
00:01:57.750 --> 00:02:15.350
الاعراب الاصل في الاسماء هو الاعراب واضح هذا يا اخوان؟ والشيء وهذا ذكرناه في مواضع كثيرة. الشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته واضح؟ الشيء اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته

8
00:02:15.450 --> 00:02:35.450
واما اذا جاء الشيء على خلاف اصله هنا نسأل عن علته وهذا ليس في النحو ولا في اللغة العربية ولا في الشريعة بل في الدنيا كلها انت الان جاءك خطاب موقع باسم المدير. هل تسأل لماذا المدير وقع على هذا؟ لا تسأل لان هذا هو الاصل. الاصل ان هذا الكتاب يوقعه

9
00:02:35.450 --> 00:02:55.450
لكن لو جاءك نفس الكتاب في نفس الموضوع وفي نفس المسألة لكنه موقع باسم السكرتير مثلا او موقع باسم نائب المدير. هنا يحق لك ان تتسائل او ان تسأل. لماذا وقع هذا الخطاب باسم فلان ولم يوقع باسم مدير؟ هنا لابد ان تسأل العلة لان هذا شيء جاء على

10
00:02:55.450 --> 00:03:16.950
في الاصل فيقال لك لان المدير غائب او لانه اه مسافر الى اخر ذلك. واضح؟ فكذلك في العلوم اللغة العربية وكذلك في الشريعة. اذا اه يقول هنا ابن عقيل عليه رحمة الله. ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم بالحرف في اربعة مواضع. فالاول شبهه

11
00:03:16.950 --> 00:03:38.650
شبهه له في الوضع شبهه يعني نسم له يعني الحرف الوظع يعني في وظع العرب له على هذه الهيئة على هذه الصفة او على هذه البنية يعني ما معنى هذا الكلام؟ قال كأن يكون الاسم موضوعا على حرف

12
00:03:38.950 --> 00:04:04.600
الاسم اذا وجدنا الاسم موضوعا على حرف. الا يشابه الحروف بلى لان عندنا كثيرا  كثيرا من الحروف موضوعة على حرف واحد مثل باء الجر نعم ومثل لام الجر فاذا جاك اسم وظعته العرب على حرف واحد. الا يشابه الحرف؟ بلى. مشابهة واضحة. في ماذا يشابهه

13
00:04:04.600 --> 00:04:19.900
في وضع العرب له. هذا الحرف وضع على حرف وهذا الاسم وضع على حرف فشابهوا في ماذا؟ في الصورة في الشكل في المظهر قال فالاول شبه له في الوضع كان يكون الاسم موضوعا على حرف

14
00:04:19.950 --> 00:04:40.500
كالتالي ظربت الان التاء في ظربته اسم بالاجماع اسم بالاجماع. طيب مو عرب ام مبني؟ مبني لماذا بني؟ لانه شابه الحروف يشابهها في ماذا؟ يشابهها شبها وضعيا. ما معنى شبها وضعيا؟ يعني انه موضوع على حرف واحد. كما ان الحروف توضع

15
00:04:40.500 --> 00:04:57.750
على حرف واحد تمام فكذلك هذا الاسم لما وضع على حرف واحد شابه الحرف والشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه واضح لكم؟ الشيء اذا شابه شيء اخذ حكمه. التاء في ضربته اثم

16
00:04:58.750 --> 00:05:18.700
مبني ام مبني لماذا بني؟ لانه يشبه الحروف. يشبهها في ماذا؟ يشبهها في انها موضوعة على حرف واحد كما ان الباء حرف جر موضوع في حرف واحد. اللام حرف جر هذا موضوع على حرف واحد فهو شبه في هذا يقال له شبه وضعي. يعني يشبهه في الصورة في الشكل

17
00:05:18.700 --> 00:05:38.900
في المظهر او على حرفين احيانا العرب تضع الحرف على حرفين. صح؟ فاذا جاءك اسم موضوع على حرفين يشبهه ولا يشبهه في الصورة مثل نا كقولك ناء اي في قولك اكرمنا زيد اكرمنا. ما هنا؟ فاعل

18
00:05:39.150 --> 00:05:57.250
وهو اسم نعم. مبني. لماذا مبني؟ لانه يشبه الحروف يشبه الحروف في ماذا؟ يشبهها في انها يشبهه في انه موضوع على حرفين كما ان الحروف كثيرا ما توضع على حرفين مثل من وعن وفي

19
00:05:57.700 --> 00:06:20.100
تمام؟ وهل ولم الى اخره والى ذلك اشار بقوله في اسمي جئتنا فالتاء في جئتنا اسم لانه فعل  اه وهو مبني اه اه وهو لانه فاعل عفوا. نعم. اه فالتاء في جئتنا اسم لانه فاعل. فاعل لي جاء

20
00:06:20.200 --> 00:06:35.750
وهو مبني لماذا؟ لانه اشبه الحرف في الوظع في كونه على حرف واحد. وكذلك ن اسم لماذا؟ لانها مفعول نحن نعرف ان المفعول به لا يقع الا اسما. والفاعل لا يقع الا اسما

21
00:06:35.900 --> 00:06:55.700
لذلك امثل بمثالين وهو مبني لشبهه بالحرف في الوظع على كونه في في الوظع في في كونه على حرفين اذن اه الاسم اذا بني وكان شبهه شبها وضعيا فاما ان ان يشابه الحرف في كونه موضوعا على حرف

22
00:06:55.700 --> 00:07:17.800
واحد مثل التاء في جئتنا او ان يكون موضوعا على حرفين مثل ناء في نفس المثال جئتنا. ويعني انظروا كيف استطاع في مثال واحد ان يضرب يعني عصفورين بحجر طيب في مثال في جملة واحدة مثل البي مثالين. طيب عندكم هنا حاشية مفيدة

23
00:07:18.250 --> 00:07:35.900
اه الحشى رقم واحد لمحي الدين يقول الاصل في وضع الحرف ان يكون على حرف هجاء واحد هذا هو الأصل مثال باء الجر لام الجر كاف الجر فاء العطف وواو العطف والف الاستفهام

24
00:07:36.050 --> 00:07:52.250
وما شاكل ذلك. هذا هو الاصل في الحروف عند العرب. القسم الثاني قال او على حرفيه جاء ثانيهما حرف نين يعني حرف علاء مثل لا نلاحظ انه على حرفين الثاني حرف علاء. وما

25
00:07:52.350 --> 00:08:09.200
كذلك نفس الشيء النافيتين والاصل في وضع الاسم ان يكون على ثلاثة احرف فصاعدا اذا الاصل في الحروف اما ان تكون على حرف هجائي واحد مثل باء او على حرفين هجائيين مثل لم

26
00:08:09.350 --> 00:08:26.700
واما الاصل في الاسماء فهي ان تكون على ثلاثة احرف هجائية فاكثر. مثل زيد كما لا يحصى من الاسماء زيد بكر عمرو الى اخره. طيب. قال فما زاد من حروف المعاني على حرفين من حروف الهجاء. لو جاءك حرف من

27
00:08:26.700 --> 00:08:44.700
من حروف المعاني ليس من حروف المباني وانتم تعرفون الفرق بينهما من الاجر رومية. لو جاءك حرف من حروف المعاني موضوع على اكثر من حرفين هل يمكن؟ نقول يأتي لكن هذا مخالف ليش ؟ اذا جاءك فاعلم انه مخالف للاصل

28
00:08:45.300 --> 00:09:01.150
لماذا؟ لان نحن اصلنا لك اصلا. قلنا لك الاصل في حروف المعاني ان تكون على حرف او حرفين طيب اذا جاءك حرف من حروف المعاني على ثلاثة احرف هل يمكن هذا؟ نقول نعم يمكن لكنه خارج عن الاصل

29
00:09:01.200 --> 00:09:20.200
لذلك قال فما زاد من حروف المعاني على حرفين من حروف الهجاء مثل ان ان ضعوا الشدة على النون طيب عندكم في الطبعة بدون شدة حتى يتضح لكم انها ثلاثة احرف. طيب الهمزة ثم نونان لان الحرف المشدد عبارة عن حرفين كما تعلمون

30
00:09:20.350 --> 00:09:46.050
وليته ثلاثي والا هذا ايضا ثلاثي اذا شددت نعم الا الهمزة واللام مشددة هذان حرفان والالف هذا رباعي وثم هذا الثاء والميم مشددة هذي ثلاث حروف. ولعل هذي اربع حروف لان اللام والعين واللام المشددة. هذي اربعة

31
00:09:46.450 --> 00:10:00.850
اه ولكن اذا خففته لكن ثلاث حروف. واذا شددتها تصبح اربعة وهو خارج عن الاصل في نوعه. اذا اذا جاءك اكثر من حرفين بان يأتي على ثلاثة مثلا او على اربعة

32
00:10:00.900 --> 00:10:18.300
فاعلم ان هذا خارج عن اصله. ثم قال وما نقص من الاسماء عن ثلاثة احرف احنا قلنا الاصل في الاسم ان يكون كم؟ على ثلاثة احرف مثل عمرو آآ يعني الواو هذه ترسم عمرو

33
00:10:18.350 --> 00:10:38.200
اه وكذلك مثل زيد. مثل بكر هذا كله ثلاثي طيب لو جاءك اسم اقل من ثلاثة ماذا تفعل به مثال قال كتاء الفاعل مثل ظربتوا اليست التاء اسما؟ بلى كم حرف؟ حرف واحد. طيب انتم قلتم لنا الاسم لا يكون الا ثلاثة احرف

34
00:10:38.300 --> 00:10:54.250
كيف جاءنا هنا الاسم حرف واحد؟ نقول نعم هذا احفظه. هذا احفظه واعلم انه خارج عن الاصل. لكل قاعدة استثناءات  قال وما نقص من الاسماء عن ثلاثة احرف اه كتاء الفاعل وناء هذا على كم حرفين

35
00:10:54.400 --> 00:11:12.100
واكثر الضمائر اكثر الضمائر تأتي هكذا اما حرف واما حرفين. فهو خارج عن الاصل في نوعه واضح؟ يعني يريد ان يلفت انتباهك الى هذا فاحفظه قال وما خرج من الحروف عن الاصل في نوعه قد اشبه الاسماء

36
00:11:13.350 --> 00:11:26.050
لان اذا جاءك اذا جاءك حرف على ثلاث حروف هجائية. شابه الاسم ولا لا؟ نعم شابهه. شابهه في ماذا؟ شابهه في وضعي طيب وما خرج من الاسماء عن الاصل في نوعه

37
00:11:26.450 --> 00:11:39.700
شابها من اشبه الحروف لو جاءك اسم على حرفين هجائيين. ما رأيك فيه؟ هذا من يشبه؟ يشبه الاسماء من يشبه الحروف؟ لا شك انه يشبه الحروف. لو جاءك اسم على حرف واحد

38
00:11:40.000 --> 00:11:57.100
يشبه من؟ لا شك انه يشبه الحروف قال وكيل الشبهين راجع الى الوضع وكان ذلك يقتضي ان يأخذ المشبه حكم المشبه به في الموضعين الا انهم اعطوا الاسم الذي يشبه الحرف حكم الحرف وهو البناء

39
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
لم يعطوا الحرف الذي اشبه الاسم حكم الاسم وهو الاعراب. لماذا فعلوا هذا؟ قال لسببين هذا اقرؤوه وحدكم يعني آآ ليس بتلك اهمية من شاء ان يقرأوا فليقرأوا. المهم انه فقط اصل لك هذه الاصول وقعد لك هذه القواعد. الخلاصة ان الحرف يأتي على حرفي حرف هجائي

40
00:12:17.100 --> 00:12:37.200
واحد او على حرفين هجائيين وما زاد على ذلك فهو مخالف للاصل. وان الاصل في الاسم ان يكون على حرف على ثلاثة حروف هجائية فما نقص عن ذلك وهو مخالف للاصل. نعود الان الى ابن عقيل بعد ان انتهينا من الشبه الاول وهو المسمى بالشبه الوضعي. الذي نص علي بن مالك بقوله كشبه الوضعي في اسمي جئت

41
00:12:37.200 --> 00:12:55.550
ننتقل الثاني الان يقول ابن عقيل والثاني شبه الاسم له في المعنى المعنى وليس ايش وليس في المبنى اليس في الوضع ليس في الحرف ليس في اللفظ ليس في الشكل ليس في الصورة لا في المعنى

42
00:12:56.000 --> 00:13:14.650
فالاسم اذا شابه الحرف في المعنى يأخذ حكمه ما هو حكمه البناء وهو قسمان احدهما ما اشبه حرفا موجودا. ما معنى حرفا موجودا؟ يعني حرف موجود في كلام العرب. وظعته العرب

43
00:13:14.750 --> 00:13:35.050
وضعت له حرفا  والثاني ما اشبه حرفا غير موجود. كان ينبغي ان تضعه العرب لكن العرب لم تضعه. اذا هو حرف ايش؟ مفقود. غير موجود فهل يهمنا انه مفقود؟ لا يهمنا. الذي يهمنا ان هذا الاسم شابه الحرف

44
00:13:35.900 --> 00:13:54.450
شابه الحرف في ماذا؟ شابهه في المعنى وهذا الاسم الذي شابه الحرف في المعنى ينقسم الى قسمين. تارة يشابه اسما موجودا في القاموس موجود في كلام العرب وتارة يشابه اسما غير موجود في كلام العرب

45
00:13:55.000 --> 00:14:11.100
انا اعرف ان هذا غريب لكن هكذا كلام النحاء المثال الاول متى متى اسم مبني؟ لماذا لماذا بني؟ يحق لك ان تسأل. لماذا بني؟ نقول لانه شابه الحرف. طيب شابهه في ماذا؟ شابهه في المعنى. يشبه

46
00:14:11.100 --> 00:14:38.350
الحرف في معناه. طيب اي الحروف يشبه؟ سنرى الان قال فانها مبنية لشبهها الحرف في المعنى. كيف قال تشبه الحرف معنيين. واحد فانها تستعمل للاستفهام نحو متى تقوم متى تقوم هذا استفهام؟ وللشرط نحو متى تقم؟ اقم

47
00:14:38.850 --> 00:14:58.550
متى تقم؟ ماذا يحصل؟ اقم. اذا متى هذه ادوات شرط وتقم فعل الشرط؟ واقم جواب الشرط. طيب ماذا حصل الان نلاحظ ان متى مرة افادت الاستفهام؟ ومرة افادت الشرط. هذا معنى وهذا معنى صح؟ نقول هي بصنيعها هذا تذكره

48
00:14:58.550 --> 00:15:19.600
هنا بالحروف هي تشبه الحرف تشبه اي حرف تشبه حرفا من الحروف يؤدي يعني تشبه حرفا يفيد الاستفهام وتشبه حرفا يفيد الشرط كيف؟ قال وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود

49
00:15:19.900 --> 00:15:44.450
لانها في الاستفهام كالهمزة المثال الاول الذي قال فيه متى تقوم اليست متى هنا تفيد الاستفهام؟ بلى طيب اليست تشبه همزة الاستفهام؟ لما تقول زيد يا زيد اتقوم هذي الهمزة للاستفهام. اذا ما واجهوا الشبه بين الهمزة وبين متى؟ كلاهما

50
00:15:44.700 --> 00:16:03.200
الاستفهام وحصل بينهما مشابهة في المعنى. ما هو المعنى المشترك بين الهمزة ومتى؟ الاستفهام فلما كانت متى تشابه همزة الاستفهام في في المعنى اخذت حكم الهمزة. ما هو حكم الهمزة؟ الاعراب ام البناء

51
00:16:03.200 --> 00:16:25.550
البناء فلذلك صارت هي المبنية. والشيء اذا شابه الشيء اخذ حكمه اخذ حكمه ثم قال نحو متى تقوم وللشرط؟ نحو متى اقم اقم وفي الحالتين هي مشبهة لحرف موجود لانها في الاستفهام كالهمزة. طيب وفي الشرط تشبه

52
00:16:25.550 --> 00:16:47.850
قال كان اليس انت تقول ان تقم اقم وتفيد معنا الشرطية؟ بلى وكذلك انت اذا قلت متى تقم اقم كانت متى هنا شرقية تذكرنا بمن تشبه من؟ تشبه ان طيب ان معربة ولا مبنية؟ مبنية. طيب فاذا كانت متى تشبه ان

53
00:16:48.000 --> 00:17:05.250
بالمعنى فهي حينئذ تأخذ حكم وما هو حكم ان البناء؟ فلذلك صارت متى مبنية؟ لانها تشبه حروفا موجودة في كلام العرب هذا هو القسم الاول ان تشبه شيئا موجودا في كلام العرب

54
00:17:07.350 --> 00:17:26.750
واضح لكم هذا طيب ثم قال ومثال الثاني هنا فانها مبنية هنا الذي هو يعني الاشارة للمكان القريب طيب هو يعني ممزوج فيه فيه معنى الاشارة وفيه معنى المكانية طيب

55
00:17:27.000 --> 00:17:41.350
وسيأتينا ان شاء الله في باب اسم الاشارة. ومثال الثاني هنا فانها مبنية هو اسم لكنه مبني. طيب لماذا مبني؟ لانه يشبه الحرف. يشبه الحرف فيما  يشبهون في المعنى. طيب اي الحروف يشبه

56
00:17:42.000 --> 00:18:03.300
انظر هنا الكلام الغريب يقولون يشبه حرفا مفقودا لم تضعه العرب كان ينبغي ان يضعوه لكنهم لم يضعوه كيف يعني هذا الكلام؟ قالوا لان العرب وضعت لكل معنى من المعاني وضعت له حرفا

57
00:18:03.400 --> 00:18:30.300
وضعت مثلا للنفي لا وما تمام؟ وضعت للتمني ليت ووضعت للترجي لعل وضعت لي التأكيد مثلا ان فوظعوا لكثير من المعاني حرفا  الا انهم في الاشارة لم يضعوا معنى لم يضعوا حرفا يفيد معنى الاشارة

58
00:18:30.850 --> 00:18:46.950
كان ينبغي ان يضعوه لكنهم لم يضعوه فهذه اسماء الاشارة التي معنا مثل هنا وهذه وهؤلاء الى اخره. هذه تشبه حرفا مفقودا في كلام العرب. كان ينبغي ان يوضع حرفا يدل

59
00:18:46.950 --> 00:19:03.100
على الاشارة لكنه لم يوضع فهذه الحروف تشبه هذه الحروف المفقودة في ماذا؟ في المعنى. ولما شابهت هذه الحروف المفقودة اخذت حكمها وهو ماذا؟ البناء. انظر ماذا يقول بن مالك. عفوا ماذا يقول ابن عقيل؟ قال

60
00:19:03.100 --> 00:19:21.950
ومثال الثاني هنا هنا فانها مبنية بشبهها حرفا كان ينبغي ان يوضع يعني كان ينبغي للعرب غفر الله لهم وسامحهم الله كان ينبغي ان يضعوه لكنهم لم يضعوه فلم يوضع

61
00:19:22.200 --> 00:19:40.150
وذلك لان الاشارة معنى من المعاني الاشارة معنى من المعاني مثلها مثل التمني. مثل النفي مثل الترجي مثل التأكيد. تمام؟ هذي كلها معاني فحقها ان يوضع لها حرف يدل عليها

62
00:19:40.350 --> 00:19:55.400
كان ينبغي لكم ايها العرب ان تضعوا حرفا يدل على الاشارة لماذا لا يوجد عندنا حروف تدل على الاشارة كان ينبغي ان تضعوا لكنهم لم يفعلوا ذلك. وانما عندنا ماذا؟ عندنا اسماء اشارة وليس عندنا حروف اشارة

63
00:19:55.700 --> 00:20:15.550
قالوا اذا هذه اسماء الاشارة تشبه حرفا يدل على الاشارة لكنه مفقود. لم تضعه العرب  مرة اخرى قال كان ينبغي ان يوضع فلم يوضع وذلك لان الاشارة معنى من المعاني فحقها ان يوضع لها حرف يدل على

64
00:20:15.550 --> 00:20:31.900
فيها اي على الاشارة كما وضعوا مثل ما انكم ايها العرب ماذا فعلتم؟ وضعتم للنفي ماء يقولون ما زيد ما زيد قائما وللنهي ما هنا حجازية التي تعمل عمل ليس

65
00:20:32.000 --> 00:20:56.500
طيب المهم ما للنفي تأتي اه وما من اله الا الله وللنهي لا مثلا لا تقتل لا تكذب ووضعوا للتمني ليت ووضعوا وللترجي لعل ونحو ذلك وبنيت اسماء الاشارة لشبهها في المعنى حرفا مقدرا. ما معنى حرفا مقدرا؟ يعني حرف مفقود

66
00:20:56.500 --> 00:21:16.000
ليس له وجود الحاشية رقم واحد نقل ابن فلاح عن ابي علي الفارسي ان اسماء الاشارة مبنية لماذا؟ لانها من حيث المعنى اشبهت حرفا موجودا. اذا هذا يخالف ماذا؟ يخالف الكلام الذي قرره الشارح

67
00:21:16.000 --> 00:21:30.450
ابو علي بن مالك ابن مالك او يعني كلام ابن عقيل اخذه من الشرح للبيت ابن عقيل يقول هذه الاسماء اشارة شابهت حروفا ايش؟ مفقودة ابو علي الفارسي له رأي اخر

68
00:21:30.650 --> 00:21:53.400
يقول لا. يقول هي تشبه حرفا موجودا وهو ماذا؟ وهو العهدية. تعرفون ال العهدية؟ مرت بكم في كتب كثيرة ثم تقول جاء جاء المدير سينصرف المدير هنا الى المدير المكان الذي انت تعمل فيه لاناد للعهد الذهني لان هناك معهود بينك وبين متكلم مخاطبة

69
00:21:53.400 --> 00:22:09.650
معروفة ال العهدي اعتقد ما ما يحتاج تشرح لطالب يدرس بالعقيد طيب اذن اه اذا ابو علي الفارسي يرى ان ان اسماء الاشارة انما بنيت لانها تشبه حرفا موجودا. ما هو هذا الحرف الموجود يا ابا علي؟ قال

70
00:22:09.650 --> 00:22:32.300
فهي تشبه العهدية  قال فانها تشير يعني الى العهدية تشير الى معهود بين المتكلم والمخاطب يعني انت لما تقول جاء المدير او اصدر الامير قرارا طيب فانت لما تستعمل ال هنا انت تشير

71
00:22:32.900 --> 00:22:53.950
الى معنى معهود بين المتكلم وبين المخاطب  فاذا العهدية فيها معنى ايش؟ فيها معنى الاشارة الاحدية موجودة في كلام العرب ام مفقودة؟ موجودة قال ولما كانت الاشارة في هنا ونحوها حسية

72
00:22:54.200 --> 00:23:10.800
وفي ال العهدية ذهنية يعني انت الان لما تستعمل اسماء الاشارة الاصل ان تشير الى شيء محسوس تقول هذا الكتاب  هذه السيارة السيارة محسوسة. فاسماء الاشارة الاصل الاصل ان يشار بها الى محسوسات

73
00:23:11.250 --> 00:23:32.500
وقد يشار بها الى اشياء معنوية لكن هذا خلاف الاصل. طيب فهو يقول لما كانت اسماء الاشارة مثل هنا ونحوها يشار بها الى اشياء حسية وفي ال العهدية ذهنية طيب هو امر ذهني ليس ليس آآ حسيا ولا ملفوظا

74
00:23:32.700 --> 00:23:52.650
لم يرتضي المحققون ذلك يعني لاجل وجود هذا الفرق بين بين الاشارة وبين العهدية لم يرتضي المحققون مذهب من؟ مذهب ابي علي الفارسي يعني الخلاصة يا اخوان ابو علي الفارسي يرى ان اسماء الاشارة تشبه حرفا موجودا ما هو هذا الحرف الموجود؟ هو

75
00:23:52.650 --> 00:24:07.650
العهدية. طيب ما العلاقة بين اهل العهدية؟ ما وجه الشبه بين ال العهدية واسماء الاشارة؟ قال كلاهما فيه معنى الاشارة اما اسماء الاشارة واضح فيها معنى الاشارة. واما ال العهدية فهي تشير الى معهود بين المتكلم والمخاطب

76
00:24:07.900 --> 00:24:24.700
المحققون من النحاء لم يرتضوا هذا الكلام واوجد وقالوا قياسك هذا فاسد. يعني هو قياس مع الفارق لماذا؟ لانه يوجد فرق بين اسماء الاشارة وبين ال العهدية. ما هو؟ قالوا اسماء الاشارة هي الاصل فيها للمحسوسات

77
00:24:24.950 --> 00:24:45.100
وال العهدية الاصل فيها للامور الذهنية لذلك لم يرتضي المحققون مذهب من؟ مذهب ابي علي الفارسي. وذهبوا الى ما ذكره الشارح. من ان اسماء الاشارة بنيت بشبهها في المعنى حرفا مقدرا يعني مفقودا. طيب سؤال اخر

78
00:24:45.400 --> 00:24:57.750
سؤال سؤال مشروع سؤال مطروح. لو سألنا سائل طيب انتم ايها النحاء او يا ابن عقيل او انتم يا من ترتضون هذا المذهب. وهو ان هذه الاسماء تشبه حرفا مفقودا. طيب

79
00:24:57.950 --> 00:25:16.300
هل عندكم مثال اخر ام ليس عندكم فقط الا اسماء الاشارة؟ يعني انا فهمت الان ان اسماء الاشارة تشبه حرفا مفقوتا فهمنا هذا. هل عندكم مثال اخر كلمات بنيت لانها تشبه حرفا مفقودا عندكم مثال اخر؟ الجواب نعم

80
00:25:16.950 --> 00:25:34.700
عندنا مثال اخر قال قال صاحب الحاشية ونظير هنا يعني نظير اسماء الاشارة فيما ذكرناه يعني من انها تشبه حرفا مفقودا. كلمة لدى كلمة لدى مثل ما تقول آآ زيد لدى الباب

81
00:25:34.800 --> 00:25:54.050
والف يا سيدها لدى الباب كلمة لدى هذه تشبه حرفا مفقودا. كيف؟ فانها دالة على الملاصقة والقرب لدى الباب يعني قريب منه. فانها دالة على الملاصقة والقرب. زيادة على الظرفية يعني هي فيها معنى الظرفية ان هذا في هذا

82
00:25:54.050 --> 00:26:11.350
المكان هو فيها معنى ظرف ظرف المكان طيب وفي نفس الوقت فيها معنا القرب والمناصفة طيب والمنافقة والقرب من المعاني التي لم تضع العرب لها حرفا. يعني مثل مشكلة ايش يا اخوان

83
00:26:11.650 --> 00:26:27.800
مثل مشكلة اسماء الاشارة. الاشارة معنى من المعاني. لم تضع له العرب حرفا القرب والمرافقة معنى من المعاني لم تضع له العرب حرفا نفس الموضوع فاذا نقول كلمة لدى مبنية

84
00:26:27.900 --> 00:26:47.150
لماذا بنيت تشبه الحروف؟ تشبه الحروف في ماذا يشبه حرفا كان ينبغي ان تضع العرب له كان ينبغي ان تضعه العرب لكن العرب لم تفعل وما هو ذلك؟ هو ان ان ان لدى تفيد القرب والملافقة

85
00:26:47.750 --> 00:27:05.450
القرب والمنافقة. ولا ولم تضع العرب حرفا يدل على القرب والملاصقة فهو حرف مفقود فهذه الكلمة لدى التي هي اسم تشبه حرفا مفقودا كان ينبغي ان يوضع فلم يوضع يدل على القرب والملاصقة

86
00:27:05.850 --> 00:27:21.150
يقول ونظير هنا فيما ذكرناه لدى فانها دالة على الملاصقة والقرب زيادة على الظرفية. والملاصقة والغرب من المعاني التي لم تضع العرب لها حرفا. هذا المثال الاضافي الجديد. ننتقل الان الى مثال اخر

87
00:27:22.200 --> 00:27:40.400
وهي كلمة ما التعجبية وهذا له باب خاص سيأتينا ان شاء الله في الالفية ما التعجبية مثل ما احسن زيدا. تتعجب من حسنه ما التعجبية فانها دالة على التعجب. طيب هل وضعت العرب حرفا يدل على التعجب؟ كي نشبهه به؟ لا

88
00:27:41.250 --> 00:28:00.300
ولم تضع العرب للتعجب حرفا واضح لم تضع نفس المشكلة. اذا نقول هنا ما التعجبية اسم ام حرف نقول السم معرب ام مبني مبني لماذا بني لانه يشبه الحرف يشبه الحرف في ماذا

89
00:28:00.350 --> 00:28:23.550
يشبه الحرف انه يشترك معه في نفس المعنى اي معنى؟ معنى التعجب؟ طيب اين هذا الحرف مفقود كان ينبغي ان يوضع فلم يوضع واضح لكم هذا فيكون بناء كل واحد من هذين الاسمين لشبهه في المعنى حرفا مقدرا فافهم ذلك. فافهم

90
00:28:23.550 --> 00:28:43.600
ذلك وارجو ان تكونوا قد فهمتم ذلك اذا صارت الامثلة كم؟ ثلاث اشياء. اسماء الاشارة وكلمة لدى التي تدل على القرب والمنافقة وكلمة ما هذه الثلاثة كلها بنيت لشبهها حروفا مفقودة. ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث من انواع الشبك

91
00:28:43.600 --> 00:29:03.650
قال والثالث شبهه له في النيابة عن الفعل. شبهه يعني الاسم له اي حرف في النيابة عن الفعل يعني كما ان الحرف ينوب عن الفعل فكذلك اذا جاءك اسم ينوب عن الفعل فانك تلحقه بالحروف

92
00:29:03.700 --> 00:29:22.600
فيصبح مبنيا مثل الحروف. يعني الحرف من شأنه انه ينوب عن الفعل تمام؟ وفي الوقت نفسه يؤثر فيما بعده ولا يتأثر صح؟ خرجتم من البيت ماذا فعلت من؟ في البيت؟ جرته. اذا هي مؤثرة ام متأثرة

93
00:29:22.850 --> 00:29:43.050
هي مؤثرة هي عاملة لا معمولة تمام وفي الوقت نفسه كلمة من نابت عن الفعل نابت مناب الفعل مثل لما قلت لكم سابقا ان زيدا قائم ان عامل ام معمول؟ عامل ماذا عملت؟ عملت النص في زيدا

94
00:29:43.400 --> 00:29:58.750
اذا هي معاملة غير معمولة مؤثرة غير متأثرة. طيب هذه هي الحروف الحروف هكذا طيب هل اثر فيها احد؟ لا. طيب هل وفي الوقت نفسه هي تنوب عن الافعال؟ لان كلمة ان تنوب عن اؤكد

95
00:29:59.150 --> 00:30:23.350
ليت تنوب عن الفعل اتمنى لكن تنوب عن الفعل استدرك اه ايش ايضا اه لعل تنوب عن الفعل ارجو طيب وهكذا فاذا جاءك اسم يقوم بهاتين الوظيفتين بمعنى اذا جاءك اسم يؤثر فيما بعده

96
00:30:23.900 --> 00:30:41.600
واحد اثنين آآ واحد انه يؤثر فيما بعده وهو في الوقت نفسه غير متأثر غير متأثر باحد. هو يؤثر ولا يتأثر والامر الثاني انه نابع مناب الفعل فاذا جاءك اسم بهذه الطريقة الا يشبه الحروف

97
00:30:41.700 --> 00:31:09.250
شبه واضح الحروف تؤثر ولا تتأثر وتنوب اذا جاك اثم يؤثر ولا يتأثر وينوب عن الفعل. اذا مشابهة واضحة حينئذ بني لانه يشبه الحروف ماذا يسمى هذا الشبه يسمى بالشبه النيابي او الشبه الاستعمالي. كما في اوظح المسالك والبهجة المرظية وشرح الاشموني

98
00:31:09.650 --> 00:31:27.750
طيب قال والثالث شبهه آآ نعم بقي عندنا حاشية شيء طيب والثاني شبهه له في النيابة عن الفعل. ينوب عن الفعل يعني ينوب عنه في العمل طيب ينوب عنه في العمل

99
00:31:28.000 --> 00:31:48.200
وزاد في التصريح قال وينوب عنه ايضا في المعنى المعنى مثلت لكم طيب مثل ان تنوب عن عن معنى آآ اؤكد  وتنوب ايضا في العمل كيف يعني في العمل هذي الفكرة لا بد ان تفهموها يا اخوان بصفة عامة

100
00:31:48.300 --> 00:32:07.450
فكرة النحو تقوم على كلمات تعمل في كلمات اللي هي نظرية العامل التي وضع لها العلامة عبد القاهر الجورجاني العوامل المئة هذي فكرة النحو عوامل ومعمولات هذا هو النحو طيب كل جملة فيها عامل ومعمول

101
00:32:07.700 --> 00:32:25.800
قام زيد عامل مع زيدون معمول ما معنى عامل معمول؟ يعني قامة هو الذي رفع زيدا على الفاعلية طيب الان نقول نحن عندنا اسماء وعندنا افعال وعندنا حروف. اي هذه الثلاثة

102
00:32:25.850 --> 00:32:43.100
هي التي لها الصدارة والزعامة والاصالة في العمل ما هي الاشياء التي تعمل اصلا نقول الاصل في العمل يكون للافعال الاصل في العمل ان يكون للافعال الافعال هي التي تعمل

103
00:32:44.800 --> 00:33:00.400
طيب هل الاسماء تعمل بمعنى هل هي تؤثر الاعراب فيما بعدها؟ نقول الاصل انها لا تعمل الا سبعة ابواب تقريبا درسناها في شرح قطر الاسماء التي تعمل عمل الفعل. سبعة

104
00:33:00.600 --> 00:33:15.300
وستأتي معنا مرة اخرى في الالفية اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة المصدر افعال التفضيل امثلة المبالغة الى اخره. سبعة تمام يا اخوان؟ طيب غير هذه الاسماء هل يعمل شيء؟ لا

105
00:33:15.350 --> 00:33:30.750
اذا من الذي له الاصالة والزعامة والصدارة في العمل الافعال هي التي تعمل الماضي فعل امر فعل هذي التي تعمل. طيب نأتي للحروف هل تعمل الحروف يقول الاصل في الحروف انها لا تعمل

106
00:33:31.750 --> 00:33:56.550
الأصل في العروف انها لا تعمل الا حروف محددة مثل الحروف التي تختص بنوع واحد مثل حروف الجر مختصة بالاسماء لذلك عملت فيها  او نستطيع ان نقول ايضا الحروف التي التي تشبه الافعال او تنوب مناب الافعال. فهذه ايضا تعمل فانه تنوب مناب واكدوا

107
00:33:58.350 --> 00:34:17.950
طيب قال اذا الان نقول والثالث شبه له في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل وذلك كاسماء الافعال نحو دراكي دراكي زيدا لاحظ الان دراكي اسم فعل امر معناه ادرك

108
00:34:18.700 --> 00:34:36.550
طيب فدراكي الان اسم فعل امر مبني على الكسر تقديره انت وزيدا مفعول به. سؤال دراكي معرب ام مبني مبني مبني على ماذا؟ على الكسر لماذا بني؟ لانهم يشبهوا الحروف

109
00:34:36.950 --> 00:34:58.950
تشبه الحروف في ماذا يشبه الحروف في انه ناب منابة الفعل وهو ادرك وايضا هو اثر فيما بعده وهو زيد ولم يتأثر هو باحد واضح؟ دراكي اثرت في زيد وهي نفسها لم يؤثر فيها احد

110
00:34:59.700 --> 00:35:17.000
واضح؟ فدراك مبني لشبهه بالحرف في كونه يعمل ماذا عمل دراكي هنا؟ عمل النصب في زيد وعمل الرفع في الفاعل المستور المستتر لشبه بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه غيره

111
00:35:17.250 --> 00:35:31.600
ولا يعمل فيه غيره. طيب قال في الحاشية قال في الحاشية اسم الفعل ما دام مقصود المعنى يعني اذا قصد به معناه لم يقصد به لفظه لا قصد به معناه يعني الوضع الطبيعي

112
00:35:31.600 --> 00:35:48.750
لا يدخل عليه عامل اصلا فظلا عن ان يعمل فيه. يعني لو سألنا سؤالم قال هل العوامل تعمل في في اسماء الافعال؟ نقول قل يعني سؤالك اصلا خطأ يعني هي ليست فقط لا لا تعمل اصلا لا تدخل

113
00:35:49.800 --> 00:36:07.300
لا يدخل عليه عامل اصلا فضلا فضلا عن ان يعمل فيه واضح هذا اذا لذلك يقولون كان الاولى كان الاولى ابن عقيل ان يقول ان اسماء الافعال لا تدخل عليها عوامل اصلا

114
00:36:08.500 --> 00:36:23.600
طيب قال اسم الفعل ما دام مقصودا معناه لا يدخل عليه عامل اصلا. فضلا عن ان يعمل فيه. وعبارة الشارح كغيره توهم ان العوامل قد تدخل على ولكنها لا تؤثر فيه. هكذا يوهم لكن هذا كلام غير صحيح

115
00:36:23.650 --> 00:36:36.850
لذلك كان الاولى به ان يقول ولا يدخل عليه عامل اصلا بدلا من قوله ولا يعمل فيه غيره لانه لما يقول ولا يعمل فيه غيره يوهم انه قد يدخل عليه عامل ويؤثر فيه. لا هو اصلا لا يدخل عليه عامل اصلا

116
00:36:37.250 --> 00:36:50.400
فضلا عن ان يستطيع ان يعمل فيه او يؤثر فيه وقولنا ما دام مقصودا منه معناه نريد به الاشارة الى ان اسم الفعل اذا لم يقصد به معناه ماذا سيقصد به اذا؟ بان يقصد له

117
00:36:50.400 --> 00:37:04.600
مثلا تذكرون هذا الدرس شرحته لكم بالتفصيل. ما معنى قصد لفظ اسم الفعل اذا قصد لفظه خلاص تعمل فيه العوامل. لانه تحول الان الى شيء اخر. فان العمل قد يدخل عليه

118
00:37:04.800 --> 00:37:20.900
قد يدخل عليه وحينئذ يختلف الامر. وذلك كما في قول زهير بن ابي سلمة المزني هو واحد من اصحاب المعلقات السبع زهير هذا وابنه كعب ابن زهير الذي اسلم وصاحب البردة

119
00:37:20.950 --> 00:37:39.550
وكذلك بجير اه ابنه الاخر ايضا صحابي قال ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزالي ولج في الذعر لاحظ الان اين اسم الفعل نزالي؟ طيب انتم قلتم ان العوامل اصلا لا تدخلوا على اسماء الافعال

120
00:37:39.800 --> 00:37:54.700
ونحن نرى هنا ان كلمة دعيت الذي هو عامل فعل الفعل عامل قلت لكم هو له الاصالة في العمل. قد دخل على نزالي نقول نعم دخل عليه لكن انتبه نزالي هنا لم يقصد به معناه

121
00:37:55.450 --> 00:38:12.250
لم يوصى به معناه يعني هو ليس مثل دراكي زيدا. يعني ادرك زيدا طيب وانما هنا نزالي قصد بها لفظها بها لفظها يعني كأنه قيل اذا دعيت نزالي اي اذا دعيت هذه الكلمة

122
00:38:12.800 --> 00:38:34.500
اي دعيت هذه اللفظة واضح دعيت هذه اللفظة اي قيلت هذه الكلمة هذا هو المقصود. مثل لما كنا نقول زيد مبتدأ انا لا اقصد زيت الشخص المعروف وانما اقصد كلمة زيد لفظة زيد. كذلك هنا. حينئذ القاعدة تقول اسم الفعل اذا قصد به لفظه فان العوام

123
00:38:34.500 --> 00:38:58.450
تدخل عليه. فنزالي في هذا البيت مقصود بها اللفظ. ولذلك وقعت نائب فاعل دعيت فعل ماضي مغير الصيغة. فنزالي  قصد لفظه في محل رفع نائب فاعل فهي مرفوعة بضمة مقدرة على اخرها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء الاصلي. ما هو حركة البناء هنا؟ الكسرة؟ النزالي اه مبني على

124
00:38:58.450 --> 00:39:16.500
كسر هذا هذه حركته الاصلية طيب لماذا لم تظهر الضمة اذا كان هو نائب فاعل؟ نقول لانهم من المحل مشغول مثال اخر قول زيد الخيل وقد علمت سلامة ان سيفي كريه كلما دعيت نزالي. نفس الموضوع نفس الفكرة وسبحان الله

125
00:39:16.500 --> 00:39:41.100
نفس الكلمتين. نفس العامل ونفس المعمول الذي قصد به لفظه. دعيت ونزالي ونظيرهما قول جريبة الفقعسي عرظنا نزالي فلم ينزلوا وكانت نزالي عليهم اطم عرضنا عليهم هذه اللفظة يعني قصد لفظه يعني قلنا لهم هذه الكلمة. قلنا لهم هذه اللفظة

126
00:39:41.150 --> 00:39:59.500
وكانت كلمة نزال عليهم اطم  نعم نعود الى بن عقيل قال والثالث شبه له في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل وذلك كاسماء الافعال نحو دراك زيدا فدراك مبني لشبهه بالحرف في كونه يعمل ولا

127
00:39:59.500 --> 00:40:16.800
يعمل فيه غيره. كما ان الحرف كذلك الحرف يعمل في غيره وهو لا يتأثر وينوب عن الفعل في المعنى وفي العمل واحترز بقوله بلا تأثر هلا بن مالك في البيت قال وكنيابة عن الفعل بلا تأثر

128
00:40:16.850 --> 00:40:37.800
ما معنى بلا تأثر؟ قال احترز بقوله بلا تأثر عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل لو جاءك اسم لو جاءك اسم ينوب عن الفعل لكنه متأثر هو ناب عن الفعل صح

129
00:40:37.900 --> 00:40:58.500
ولكنه في الوقت نفسه معمول يعني متأثر بعامل قبله ما رأيك في هذا؟ هل انطبق عليه الشرط هل يصبح مبنيا؟ لا. يبقى معربا نحن ماذا اشترطنا؟ اشترطنا ان ينوب عن الفعل وان يؤثر ولا يتأثر. صح؟ طيب لو جاءك اثم ينوب عن الفعل

130
00:40:58.600 --> 00:41:29.400
لكنه متأثر بعامل ينفع ما ينفع لا يكون مبنيا. ماذا يكون؟ يكون معربا. ما مثال هذا؟ مثاله ضربا زيدا ضربا مصدر عامل ولا غير عامل الان سنعرف  سنعرف انه منصوب بفعل محذوف. يعني ليس منصوبا بضربا. يعني ضربا ليست هي التي نصبت زيدا

131
00:41:29.500 --> 00:41:40.750
هناك فعل محذوف هو الذي نصبوه سنعرف هذا الان في كلام العقيل. الشاهد ما هو الان؟ الشاهد ان ضربا نابت عن الفعل ولا ما نابت؟ نعم هي نابت مناب الفعل اظرب

132
00:41:40.900 --> 00:42:05.400
طيب اذا حصل لنا نصف الشرط لكن عندنا شرط اخر وهو ان يكون مؤثرا غير متأثر الذي حصل هنا ان ضربا متأثر متأثر بمن؟ متأثر بعامل محذوف وهذا يجعله معربا ولا يكون مبنيا. انظر ماذا يقول

133
00:42:05.500 --> 00:42:23.100
واحترز بقوله بلا تأثر عما ناب عن الفعل وهو متأثر بالعامل. نحو ضربا زيدا فانه ناب بناب اضرب اذا النيابة موجودة ولا لا؟ النيابة موجودة ولكنه مع ذلك ليس بمبني. وليس بمبني

134
00:42:23.300 --> 00:42:42.550
لماذا قال لتأثره بالعامل لان ضربا متأثر بالعامل. ونحن نشترط ان يكون ايش؟ مؤثر غير متأثر واضح يعني باختصار يا اخوان وجد عندنا شرط وفقد الشرط الاخر لتأثري بالعامل فانه منصوب

135
00:42:42.700 --> 00:43:09.950
بالفعل المحذوف فانه منصوب بالفعل المحذوف بخلاف نعم. فان منصوب الفعل محذوف يعني اصل الجملة هكذا اضرب ضربا زيدا اضرب ضربا زيدا. اضرب هذا هو الفعل العامل  ضربا ضربا هذا مفعول مطلق

136
00:43:11.300 --> 00:43:38.050
منصوب منصوب معناها اذا المتأثر. من الذي ناصبه؟ من الذي اثر فيه؟ اضرب المحذوفة تمام وزيدا مفعول به مفعول مفعول به للفعل اظرب نعم بخلاف دراكي بخلاف المثال الذي مثلنا به قبل قليل. المثال الصحيح الذي تنطبق فيه جميع الشروط

137
00:43:38.100 --> 00:43:59.200
دراكي ناب مناب الفعل؟ نعم. ينوب مناب ادرك طيب اثر اه فيما بعده؟ نعم هل هو متأثر بعامل دخل عليه واثر عليه؟ لا اذا لذلك وجدت فيه جميع الشروط لذلك هو مبني. اما ضربا زيدا ناب نعم ناب لكنه المشكلة انه متأثر بعامل محذوف

138
00:43:59.200 --> 00:44:14.550
هذا هو الفرق فانه وان كان نائبا عن ادرك فليس متأثرا بالعامل فائدة الحاشية رقم واحد فائدة قال قال المرادي المرادي له شرح على الفية ابن مالك هو شرح يعني آآ مهم

139
00:44:15.100 --> 00:44:32.250
تنبيه ما ذكر يعني ما ذكره الشارح من ان اسماء الافعال لا تتأثر بالعوامل لا لفظا ولا معنى اليس هذا الذي قلناه قلت لكم اسماء الافعال لا ليس لا تتأثر لا تدخل عليها العوامل اصلا

140
00:44:32.950 --> 00:44:52.300
الا اذا ايش الا اذا قصد بها معناه ولقد علمت سلامة ان سيفي كريه كلما دعيت نزالي هذا الشاهد اللي ذكرناه لكم قبل قليل. تنبيه ما ذكر من ان اسماء الافعال لا تتأثر بالعوامل لا لفظا ولا محلا هو مذهب ابي الحسن الاخفش ومن وافقه عليه

141
00:44:52.300 --> 00:45:07.750
وعليه بنى الناظم يعني عليه بنى كلامه ونسبه ابو علي الفارسي في الايضاح الى الجمهور وقال الاشموني بشأن اسماء الافعال انها تعمل نيابة عن الافعال ولا يعمل غيرها فيها بناء على الصحيح

142
00:45:08.600 --> 00:45:21.800
من ان اسماء الافعال لا محل لها من اعراظ. كيف صارت لا محل لها من اعراب؟ لانه لانه اذا ما يوجد عامل تدخل عليه كيف سيعرب كيف سيكون له محل من الاعراب والعامل اصلا لا يدخل عليه

143
00:45:22.500 --> 00:45:34.350
اذا اذا لم يدخل العامل كيف سيؤثر فيه الاعراب؟ كيف سيرفعه؟ كيف سينصبه؟ كيف سيجره؟ لا يدخل عليه عوامل اصلا. لذلك اذا لم يطفى عليه عمل ماذا سيصبح يصبح لا محلهم لنا

144
00:45:35.100 --> 00:45:52.000
نعود الى ابي العقيل نعود الى وحاصل ما ذكره المصنف ان المصدر اللي هو مثل ظربا ان المصدر الموضوع موضع الفعل يعني المصدر الذي ينوب مناب الفعل مثل ضربا ناب مناب اضرب

145
00:45:52.300 --> 00:46:10.800
واسماء الافعال اسماء الافعال مثل ايش دراكي اشتركا يعني يتفقان في ماذا؟ يتفقان في شيء ويختلفان في شيء. اشتركا في النيابة مناب الفعل. صح. دراكي تنوب مناب ادرك ضربا جنوب مناب

146
00:46:11.200 --> 00:46:30.800
اضرب تمام لكن المصدر متأثر بالعامل اين العامل؟ عامل محذوف؟ تقديره؟ اضرب ضربا وضربا هذا مفعول مطلق. من الذي نصبه؟ من الذي اثر فيه؟ من الذي جعله يكون منصوبا؟ العام المحذوف وهو اضرب. هذا عامله

147
00:46:31.500 --> 00:46:54.350
فاعرب يعني لهذا السبب لماذا؟ لعدم مشابهته الحرف واسماء الافعال اللي هي دراكي غير متأثرة بالعامل لم يدخل وعليها عامل لا موجود ولا محذوف فبنيت لمشابهة لمشابهتها الحرف في انها نائبة عن الفعل وغير متأثرة به. واضح هذا؟ طيب

148
00:46:54.350 --> 00:47:10.200
انا اعطيكم مثال الان من كلام العرب من شعر العرب. وانتم قولوا لي هذا معرب ام مبني؟ قول الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاعي. اقول لها وقد طارت شعاعا

149
00:47:10.250 --> 00:47:27.350
من من الابطال ويحك لن تراعي. فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع. اظن هذا ينسب لقطاري ابن الفجأة الان فصبرا في مجال الموت صبرا. كلمة صبرا هنا من اي باب؟

150
00:47:27.450 --> 00:47:41.400
من باب دراكي مبني ام من باب ضربا زيدا المعرب من باب ضربا زيدا المهرب لماذا؟ لان صبرا هنا في قول الشاعر ناب مناب الفعل اصبر. فكأنه قال اصبر صبرا

151
00:47:42.850 --> 00:47:58.650
وهل هو معرب ام مبني؟ معرب لانه وان كان ناب مناب الفعل الا انه متأثر بالعامل المحذوف وهذا الذي ذكره المصنف مبني على ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب

152
00:47:59.300 --> 00:48:24.000
كل ما ذكرناه مبني على هذا الرأي. رأي من؟ ابي الحسن الاخفش. والمسألة خلافية يعني هل اسماء الافعال لا محل لها من اعراب؟ ام لها محل من الاعراب نعم قال المسألة خلافية وسنذكر ذلك في باب اسماء الافعال. باب اسماء الافعال بعيد. طيب سيأتينا ان شاء الله في المجلد الثاني

153
00:48:24.000 --> 00:48:35.900
اخشى الى ان النصر هناك تكونوا قد نسيتم هذه المسألة. فلذلك دعوني اعجل لكم واذكر لكم خلاف العلماء في هذه المسألة اقرأوا معي الان الحاشية رقم ثلاثة اذكرها لكم باختصار

154
00:48:36.250 --> 00:48:50.800
الاول هو مذهب الاخفش. وهو الصحيح الذي رجحه جمهور علماء النحو ان اسماء الافعال مثل هيهات. هيهات اسم فعل ماضي مبني على الفتح. لا محل له من اعراب. وهذا الرأي هو الذي عليه قول الناظم

155
00:48:50.850 --> 00:49:07.350
الى اخره. الثاني وهو رئيس ابويه مثل اه اه رئيسي بوي ما هو؟ الناهيهات هيهات هذا مثال مجرد مثال هو اسم فعل ماضي اه عنده مبتدأ اذا قلت مبتدأ معناه له محل ولا ما له محل

156
00:49:07.400 --> 00:49:22.250
معناها لا هو محل لانه من المعروف ان المبتدأ محله الرفع يقول لك ان هيهات مبتدأ ايش تفهم منه مباشرة انه له محل من الاعراب. ما محله من اعراب في محل رفع مبتدأ

157
00:49:22.450 --> 00:49:42.450
في محل رافع لانه مبتدأ. اذا رأي في بويه ان اسماء الافعال لها محل ليس لها محل؟ نعم لها محل. فهيهات مثلا اذا قلت هيهات زيد هيهات زيدون. نحن كيف نعرب؟ نحن مع بن مالك. نحن نقول هيهات اسم فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. زيد فاعل به

158
00:49:42.450 --> 00:49:59.150
مرفوع وعلامة رفعه الضمة. سيبويه ايش يقول؟ سيبويه يقول هيهات اسم مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ اذا اذا هو له محل معرض. طيب ما محله الرفع؟ طيب من الذي رفعه

159
00:50:00.000 --> 00:50:15.050
الابتداء ابتداء من لفظي ام معنوي؟ عامل معنوي. اذا هنا متأثر هو او غير متأثر؟ متأثر بعامل محذوف او بعامل عفوا غير ملفوظ وهو عامل معنوي وهذا تعرفونه انتم من الاج الرومية ان المبتدأ

160
00:50:15.100 --> 00:50:37.200
مرفوع بعامل معنوي لذلك اه ماذا عرف ابن الروم المبتدأ؟ قال هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية يعني ما دام لا يوجد عامل لفظي ايش يوجد؟ عامل معنوي  آآ وزيد عند سيبويه فاعل سد ما سد الخبر

161
00:50:37.750 --> 00:50:53.800
قاعن سد مسد الخبر لا نقول فاعل فقط لان لان هيهات آآ للنا هيهات احنا عربناها مبتدأ والمبتدأ يحتاج الى ايش؟ الى خبر فهذا فاعل وسد منسدد الخبر وهذا معروف قد مر بكم وسيأتينا مرة اخرى متى

162
00:50:53.800 --> 00:51:15.800
الخبر سيأتينا. مرة اخرى ان شاء الله. والرأي الثالث هو رأي المازني ان هيهات مفعول مطلق لفعل محذوف من معناه وزيد فاعل به كيف يعني مفعول مطلق لفعل محذوف من معنى؟ نسألك ما معنى هيهات

163
00:51:16.350 --> 00:51:42.600
هيهات معناها بعودة باعوا دافع الماضي فيقول الشارح وكأنك قلت بعد بعدا بعد بعدا. كذلك انت لما تقول هيهات زيد هيهات هذي عند المازني مفعول مطلق لفعل محذوف من معناه. فكأنك قلت بعودة هيهات

164
00:51:42.750 --> 00:52:03.900
طيب فهو متأثر بعامل لفظي محذوف من الكلام ولا يجري كلام الناظم على واحد من هذين القولين الثاني والثالث. طيب على كل حال صارت الاقوال عندكم ثلاثة طيب اه ارجو ان يسعفنا الوقت لنختم الرابع. قال والرابع شبه الحرف في الافتقار اللازم. الخلاصة

165
00:52:04.500 --> 00:52:19.800
الحروف من شأنها انها مسكينة فقيرة. مفتقرة الى غيرها افتقارا لازما ما معنى افتقار لازم؟ يعني افتقار لا ينفك. يعني لا يمكن ان تجد حرفا الا وهو مفتقر الى غيره

166
00:52:21.200 --> 00:52:34.350
لا يمكن ان تجد حرفا الا وهو مفتقر الى غيره. اليست الحروف اليست الحروف لا يتضح معناها الا اذا وضعت في سياق جملة. الان كلمة من وعن وفي ليس لها معاني

167
00:52:34.400 --> 00:52:50.450
ليس لها معاني هكذا. لكن اذا اردت ان تطلب مني المعنى ساقول لك ضعها في جملة فاذا قلت لي ذهبت الى المسجد الى هنا صار لها معنى وهو انتهاء الغاية. فاذا الحروف مفتقرة الى غيرها مفتقرة دائما هي محتاجة

168
00:52:50.450 --> 00:53:11.000
دائما هي فقيرة هذا شأن ماذا؟ شأن الحروف. طيب. اذا فهمت هذا ماذا لو جاءك اسم مفتقر دائما يعني لا يتضح معناه الا اذا وظع مع شيء اخر. اليس هذا افتقارا؟ هذا افتقار. فاذا اصبح له اذا صار مفتقرا الا يشبه الحروف؟ بلى

169
00:53:11.000 --> 00:53:27.950
واذا شابه الحروف الا يأخذ حكمها؟ بلى. ما حكم الحروف؟ البناء ولذلك اذا جاءك اسم فيه افتقار بشرط ان يكون افتقارا لازما. ما معنى افتقار لازم؟ يعني دائما هو مفتقر. ليس مرة مفتقر ومرة غير مفتقر هذا ما ينفع

170
00:53:29.000 --> 00:53:51.550
هذا ما ينفع. مثل ماذا؟ مثل كلمة يوم الله عز وجل يقول قال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا يوم ينفع يوم مضاف وجملة ينفع الصادقين صدقهم. هذه الجملة الفعلية في محل جر مضاف اليه

171
00:53:52.100 --> 00:54:10.750
طيب الان يوم مفتقرة او لا مفتقرة. هي افتقرت الى الجملة التي بعدها حتى يتضح معها. لكن هل هذا افتقار اصلي افتقار لازم افتقار دائم يعني هل دائما كلمة يوم مفتقرة الى شيء حتى يتضح معناها؟ لا

172
00:54:10.900 --> 00:54:31.350
ليس دائما انت تستطيع ان تقول هذا اليوم يوم مبارك او او تقول مثلا اه ازورك اليوم. هذا مثال اوضح. ازورك اليوم طيب اليوم هنا لم تحتاج الى شيء حتى يتضح معناها

173
00:54:31.650 --> 00:54:48.050
فهي ليست مفتقرة افتقارا لعازبا. طيب ما مثال الكلمة المفتقرة افتقارا لازما مثال ما مثال الشي الاسم المفتقر لافتقار اللازم ان نقول مثل الاسم الموصول. الذي التي اللذان اللتان الذين هذه الاسماء

174
00:54:48.050 --> 00:55:03.100
مبنية لماذا مبنية؟ لانها تشبه الحروف تشبه الحروف في ماذا؟ في الافتقار. طيب مفتقرة الى ماذا؟ مفتقرة الى جملة الى صلة الموصول. تذكرون سورة الموصول؟ مرة بكم كثيرة. مفتقرة الى جملة بعدها توضحها. هل استطيع انا ان اقول جاء الذي

175
00:55:03.850 --> 00:55:21.400
واسكت جاء الذي واسكت لا استطيع. لماذا؟ لان كلمة الذي دائما مفتقرة الى جملة بعدها او شبه جملة توضح معناها. فلابد ان نقول جاء الذي اكرمته مثلا ولما حصل لها هذا الافتقار شابهت الحروف لان الحروف ايضا مفتقرة فلذلك اصبحت مبنية

176
00:55:21.700 --> 00:55:39.250
والرابع شبه الحرف في الافتقار اللازم. قال الاشموني في شرحه الشبه الافتقاري هو ان يفتقر الاسم الى الجملة افتقارا مؤصلا اي لازما كالحرف كما في اذ اذ ما تأتي وحدها هكذا ما تستطيع تقول زرتك اذ

177
00:55:39.300 --> 00:55:56.000
وتسكت ما تستطيع يفتقر الى جملة بعدها. لابد ان تقول مثلا زرتك اذ انت في البيت مثلا واذا ما تستطيع تقول ازورك اذا وتسكت هو مفتقر الى جملة بعده وحيث تستطيع تقول آآ اجلس حيث

178
00:55:56.050 --> 00:56:10.250
ما تستطيع لا بد ان تقول اجلسوا حيث يجلس زيد مثلا. والموصولات الاسمية كاملة كلها مفتقرة اما ما افتقر الى مفرد مثل سبحان هل تستطيع ان تقول سبحان وتسكت؟ لا

179
00:56:10.500 --> 00:56:22.800
لابد ان تقول سبحان الله اذا هو مفتقر ولا لا؟ مفتقر. لكن مفتقر الى جملة ولا الى كلمة مفردة. مفتقر الى كلمة مفردة. هل هذا يدخل معنا؟ لا لا يدخل معنا. نحن نشترط ان يكون

180
00:56:22.800 --> 00:56:39.100
مفتقرا الى جملة طيب ثم قال او الى جملة لكن افتقارا غير مؤصل. احيانا الكلمة تفتقر الى جملة لكن ليس دائما يعني افتقار غير مأصل ليس افتقارا دائما. هل هذا يدخل معنا؟ لا

181
00:56:39.250 --> 00:56:57.350
حتى وان افتقر الى جملة لكن افتقاره هذا ليس دائما ولا لازما اي غير لازم مثال كافتقار المضاف لنحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم يوم مضاف وجملة ينفع الصادقين صدقهم مضاف اليه فيوم هنا مفتقر الا ينفع

182
00:56:57.450 --> 00:57:13.800
لكن الى جملة ينفع اصاني صدقهم؟ لكن هل افتقاره هذا دائم ولازم؟ لا قال كافتقاري المضاف في نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم من الجملة بعده فلا يبنى. لان افتقار يوم من الجملة بعده ليس لذاته. يعني ممكن تأتي كلمة يوم بدون

183
00:57:13.800 --> 00:57:33.400
ما يحتاج الى شيء بعده وانما هو لعارض كونه مضافا اليها طيب  نعود الى ابن عقيل والرابع شبه الحرفي في الافتقار اللازم واليه اشار بقوله وكافتقار اصل وذلك كالاسماء الموصولة نحو الذي فانها مفتقرة في سائر احوالها الى الصلة فاشبه

184
00:57:33.400 --> 00:57:59.150
الحرفة في ملازمة الافتقار فبنيت. طيب انتهت الان انواع الشبه الاربعة. خذوا هذه الفائدة اضافية. زاد ابن مالك في شرح الكبرى نوعا خامسا من انواع الشبه. سماها شبه الاهمال وفسره بان يشبه الاسم الحرف في كونه لا عاملا ولا معمولا. نحن عندنا حروف لا عاملة ولا معمولة. مثل ايش؟ هل

185
00:57:59.800 --> 00:58:14.000
هل هل زيد قائم؟ فهل لا تعمل في زيد ولا يوجد شيء يعمل قبل هل؟ اذا هل لا عامل ولا معمولة؟ فاذا جاءك اثم لا عامل ولا معمول يشبه الحروف ولا لا؟ يشبه الحروف

186
00:58:14.000 --> 00:58:32.850
مثال مثله بن مالك باوائل السور نحو الف لام ميم قاف صاد الى اخره هذه عند ابن مالك مبنية لماذا؟ لانها تشبه الحروف الحروف في ماذا؟ تشبه الحروف في انها لا هي عاملة فيما بعدها ولا احد عمل فيها. يعني لا هي عاملة ولا هي معمولة

187
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
واضح؟ ما ادري يسمى هذا الشبه شبه اهمالي يعني هي مهملة. ما معنى مهملة؟ يعني غير عاملة غير معمولة. وهذا جار على القول بان فواتح الصور لا محل لها من اعراب. لانها من المتشابه الذي لا يدرك لا يدرك معناه. وقيل آآ انها في محل هذا الان قول اخر وقيل ان

188
00:58:53.200 --> 00:59:12.500
في محل رفع على انها مبتدأ خبره محذوف. او خبر مبتدأه محذوف. او في محل نصب بفعل مقدر كاقرأ يعني اقرأ الف لام ميم. اقرأ فعل والفاعل انت والف لام ميم تكون في محل نص مفعول لي اقرأ. او في محل جر بواو القسم

189
00:59:12.500 --> 00:59:26.350
انك تقول اقسم بهذه الحروف فتكون في محل جر وجعل بعضهم من هذا النوع الاسماء قبل التركيب. اسماء قبل التركيب مثل ان تقول زيد عمرو محمد خالد. هذي اسماء غير مركبة في جملة. هل

190
00:59:26.350 --> 00:59:41.350
هل هذا لها لها هل هي معربة ام مبنية؟ قالوا هذا مهمل يعني من قبيل الشبه الاهمالي واسماء الهجاء المسرودة الف باتا ثاء جيم الى اخره واسماء العدد المسرودة مثل واحد اثنين ثلاثة اربعة الى اخره

191
00:59:41.350 --> 00:59:54.031
هذا كله يدخل عند بعض العلماء في الشبه الاهمالي. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين