رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك لنا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان هذا هو المجلس السابع لمجالس الثراء والتعليق على رسالة العظيمة امام ابي عثمان الصابون رحمه الله اعتقاد اهل السنة واصحاب الحديث
وقد وقفنا على قوله فيما يتعلق بالشهادة شيء معين في الجنة و نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى الله معنا من عقائد اهل السنة والجماعة انهم يشهدون للمسلمين بالجنة من حيث العلوم
ولا يشهد لمعين منهم بالجنة ولا يشهدون للمسيء منهم كذلك يشهدون للكفار بانهم في النار ان من مات على الكفر فيشهدون انه بعينه اذا علموا انه مات على الكفر والله جل وعلا
يبعث العباد على ما ماتوا عليه اسأل الله لنا ولكم قال شيخ الاسلام يا ابو عثمان الصابوني رحمه الله فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه
الاسلام هو قرأه في ذهنه فظن انه ما نقف على العطف ونترك المعطوف عليه ها؟ ما يصير قال ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة. اي ترى اختبار للشيخ
لا تخاف ما عليك الا اه تدريس لا لا حتى اللي ما اكتب عليه الطلاب يقرأون عليه كتب الحمد لله اني اعرف وين يقفون ولا ولا اسمع لاحد يعيد الدرس او يزيد
صلوحات الدرس الطلاب ويقصدون هذا يعني ان يقلب عشر صفحات يقول لك انا خلصت الكتاب هذا بنت زميل لي والدي رحمه طول كان الطالب يعني غير مبالغ في الدرس كل ما يجي يحط العلامة
ايه حط النشانه كل ما جاء قرب الكتاب واحد من الطلاب ياخذ الكتاب ويرجعه مرة ثانية والشيخ مومن انتبه بكثرة الطلاب ضل في هذا الكتاب ولا في هذا الكتاب يعني ايش قضيتك انت؟
جا ابوه قال اش فيك يا ولدي سنتين وانت في الكتاب وهذا والله ما ادري يعني الظاهر يا والدي اني انا جيت انا الشيخ ما يجي اذا جاء الشيخ انا ما اجيك واذا جينا الاثنين كان يوم جمعة ايش اسوي انا
قال ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة فان الذين سبق القضاء عليهم من الله انهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فانهم يردون اخيرا الى الجنة
ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومنه. ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا ينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. يشهدون لمن مات على الاسلام
حيث عموم انهم من اهل الجنة من حيث الخصوص من مات على الاسلام فيشهد له ان عاقبته الجنة وان لم يدخل الجنة الان فرق بين الشهادة لمعين لدخول الجنة الشهادة للعموم شهادة للعموم لمن مات على الاسلام
انهم من اهل الجنة والشهادة للمعين بشرط تشهد انه مات على الاسلام فتقول عاقبته الى الجنة. وان عذبه الله تبارك وتعالى ومن تيقنت انه مات على الكفر والعياذ بالله فعاقبته النار ومرده الى النار
لا ينجو منها هذا نصوص القرآن وخصوصاته بخصوص ما جاء به اما عموم القرآن فالله عز وجل اخبره وقال انه من يشرك بالله من العموم ولا لا؟ انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
ومأواه النار وما للظالمين من انصار قال الله جل وعلا ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي انتبه انتبه وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم جهاد وسوق وغواش
وكذلك نجزي الظالم انا طيب روح خلص انا اعدى اعدائي في الدرس تبغضه البغض حتى في الجامعة ما ادرس اذا واحد ماسك تليفون انا مشوش فون اسميه انا هو يرسل ذبذبات ويرسل ذبذبات لمخي انا يشوش علي
ماذا اعمل الله عز وجل اخبرنا خبره صدق حق ان الكافرين والمشركين مخلدون في النار يجب لنا نشهد من حيث العموم كما شهد الله كذلك نحن نعلم علم اليقين كما جاء في خبر الله
ان من مات على الكفر فانه لا يجوز لنا ان نستغفر له هذا يعني انه ايضا مات على الكفر قال الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه قال جل وعلا ان الذين
ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله يجب ان نعتقده بالعموم والخصوص لكن بشرط وقيل العلم بانه مات على قد جاء في المسند اينما مررت بقبر مشرك
وبشره بالنار ذلك المسلم اذا مر على قبول الكافرين لا يقول لهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين لا يجوز هذا قد يقول قائل طيب قد يكون فيه من هو معذور هذه القدقدة ما تغير الحقائق والاصول الشرعية العامة
قال فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم
فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد له بها الا بعد ان عرف ذلك والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه. وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
الا من ارتضى عن الرسول وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه بالجنة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وسعيد وابو هويدة ابن الجراح
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شهد لاعيان من الصحابة بالجنة وشهد لعموم الصحابة بالجهد والله جل وعلا شهد لعمومهم بالجنة اما شهادة لعمومهم فجاءت في عدة ايات منها قوله تعالى
في سورة الحشر في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل منكم الخطاب لمن تحارب لا يجتمع كنت ابحث عنك لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
اولئك اعظم درجة من الذين ينفقوا من بعده وقاتلوا وكلا ايش؟ كلا تنوين هذا يسمى تنوين عوض ها بل من عوض عن ها عن اسم مفرد كل الجار ومجهود كل من الفريقين
السابقين واللاحقين وكلا وعد الله الحسنى حسن الجنة باتفاق المفسرين وقوله تبارك وتعالى في سورة التوبة بل يقول قائل هذه سورة متقدمة النزول فنقول ان البراء من اخر ما نزل
قال الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان المهاجرون والانصار وعدهم الله بقيد ولا بدون قيد بدون قيد والذين اتبعوهم ايوا احسنت يا ابا زكريا يعني الله وعد المهاجرين بدون قيد وعد الله وعد الله ايش
والسابقون الاولون من المهاجرين بدون قيد كلمة المهاجرين للاستقرار ما استثنى منهم لا بقيد ولا بوصف ولا بحال والسابقون الاولون من المهاجرين ولا نصاب نفس الشيء الالف واللام الاستغراب ما قيدهم لا بوصف ولا
اه يعني اضافة ولا بشيء السابقون الاولون من المهاجرين والانصار لكن لما جاء ذكر التابعين اللي هو تابعينه ومن بعده باحسان باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم بنات تجري تحت الانهار. ها
واعد له ايش ذلك الفوز العظيم فان قال قائل هذا وعد من الله للمهاجرين والانصار قبل ان يموتوا يمكن انه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حصل منهم شيء من
اه المعاصي او شيء من المخالفات اذ قال الله يعلم ولا ما يعلم ذلك؟ طيب ما دام يعلم واطلق الوعد ما قيده باحسان دل على انهم مشمولون بالوعد ولا لا
كلا كل ثم لو فرضنا ان ان احادهم وقع منهم الذنوب فان الله يقول لقد تاب الله على النبي تاب الله عليهم ولا مات لا والله اذا نشهد للصحابة رضوان الله عليهم بالعموم بالجنة
ونشهد لاعيانهم بمن شهد له من؟ ممن شهد له رسول الله باسمه فنقول كما قال رسول الله ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة علي في الجنة
طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف سعد وسعيد سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن وسعدا واخر العشرة وفاة توفي بخلافة معاوية توفي في خلافة المرأة وابو بيت ابن الجراح رضي الله عنه
وحشرنا معه وجعلنا من اتباعهم باحسان سؤال اليس قد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض عيال الكفار بالنار لماذا لا يذكره علماء السلف لان هذه مسألة مفروغ منها ما في داعي
من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار من الكافرين ولا ما شهد؟ من تيقن انه مات على الكفر يشهد له بخلاف اهل الاسلام. نعم قال وكذلك قال ثابت ابن قيس ابن شماس
انه من اهل الجنة. قال انس بن ما لك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه في الجنة ومن اهل الجنة الله اكبر. خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانت قوي الصوت يهوديه كان مفوها شهادة الاعداء تفضل وما له بعينه اربعة من هؤلاء طيب سؤال ما الفرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد
من اهل بيعة الرضوان او ممن بايع تحت الشجرة وبين قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحين ملفها هذا عام وهذا عام ما الفرق؟ والسابقون الاولون. فمن المهاجرون هذا عام وهذا عام. ما الفرق
وعد اه وعد الله وعد الله الذين امنوا تعلم الوعد هنا مآله الى الجنة وان قد يصبر الله عز وجل عليه. ها ها فين تقس؟ فين تقصد اننا نقول من كان ممن بايع تحت بيعة رضوان فبالعموم نشهد لهم انهم لا يدخلون النار. هذا من مرادك
اذا قلنا باعيانهم لازم هنا بعد باعيانهم. كل مهاجر تشهد انه في الجنة. في الجنة مآل الناس. ليش؟ ليش ما اعلن؟ الله ما قالها ما اعلن وعندهم وعد ووعده لا يخلف
مآله وهذه لا يخلف وهادو لاش هذا من باب الوعي لا يدخل احد هاد النار ممن بايع تحت الشجرة وخبر وهنا وعد الله الذين امنوا الخبر وخبط هذا خبر وهذا خبر
فنقول بالعموم بالعموم الاسمي وبالعموم الوصفي بالعموم الاسمي نقول المهاجرون في الجنة الانصار في الجنة للعموم الوصفي اهل ببدر كلهم في الجنة اهل بيعة الرضوان كلهم في الجنة لا يدخلون النار
نعم اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم كل من كان في هذه الجيش مغفور لهم. حيث العموم من حيث الافراد قد يأتي شيئا يعني قال رحمه الله يعني هو السؤال يرد
لماذا انتم تشهدون للمسلمين بالعموم بالجنة ولا تشهدون للمعيرين منهم لان العموم قد يمنع منه مانع فردي العموم قد يمنع مثل ان لما نقول في في الفاظ الكفر كفر من حيث العموم نقول من
معنى كلامه من حيث العموم صح ولا لا طيب من حيث الخصوص قد يمنع منه مانع قد يمنع منهما يعني مثلا لو قلنا لاناس من المسلمين من انكر الزكاة كفر
رجل قلنا له هات الزكاة. قال ايش الزكاة؟ ما اعرف الزكاة من زكاة نسبة مالية تخرجه من مالك البيت مال المسلمين وولي الامر يتصدق فيه وينفقه في اصنافه الثمانية كيشهد ان لا اله الا الله ما اعرف هذا الشيء
لا يكثر لماذا من هنا في مانع يقول الان انا اسلمت ما اعرف فلاحظ العام يجرى على عمومي والخاص لا يجري على عموم قال رحمه الله ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
وانهم هم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد ابن جمهان عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة. ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين
وعمر عشرا وعثمان ثنتي عشرة وعلي وعلي ستاء وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضود على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. اه اهل الحديث اصحاب الحديث يقولون
بمقتضى النصوص يعتقدون تفاضل الصحابة رضوان الله عليهم الخوارج لازموا قولهم. يعني انتبه فرق بين القول واللازم لازموا قولهم الا تفاضل بين اهل الايمان ليش جبت لي الكتلة دي لانهم يرون ان اهل الايمان على مرتبة واحدة
ما في عندهم شيء اسمه مقتصد وظالم وسابق بالخيرات كلهم سابق بالخيرات واقول طيب المرجية يلزم من قوله انه لا تغاضن بين الصحابة كما لا تفاضل بين اهل الاسلام لماذا
نفس السر لانهم يرون الايمان شيء واحد وهذا الشيء الواحد متصور منهم كلهم وهذه لوازم تدلك على فساد اقوال هؤلاء الاقوام كل ده يعني شيء غريب جدا كيف ينكرون هذه الامة
اما اهل السنة فانهم لما روا ان الاعمال من مسمى الايمان والناس يتفاوتون في اعمالهم القلبية والعملية باقوالهم ايضا فحينئذ نظروا الى التفاضل الوارد في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
فرأوا ان بينهم فرقا فافضل الصحابة فافضل الصحابة لاحظ الان نعطيكم على الترتيب افضل الصحابة الذين اسلموا قبل الفتح الذين اسلموا قبله الفتح وافضل الذين اسلموا قبل الفتح الذين بايعوا تحت الشجرة
يعطيك زبدة الزبدة وافضل الذين بايعوا تحت الشجرة هم اهل بدر وافضل الذين قاتلوا في بدر هم العشرة المبشرون بالجنة وافضل العشرة هم الخلفاء الراشدون وافضل الخلفاء الراشدون هو ابو بكر
اذا الترتيب هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا الترتيب في الفضل وهو الترتيب في الخلافة ابو بكر ابشر افضل الصحابة مسلمة الفتح وافضل مسلمة الفتح اهل بيعة الرضوان
وافضل اهل بيعة الرضوان الذين قاتلوا في بدر مع النبي صلى الله عليه وسلم وافضل اهل بدر العشرة المبشرون بالجنة وافضل العشرة المبشرين بالجنة هم الخلفاء الراشدون والخلفاء الراشدون مرتبون في فضلهم كترتيبهم في خلافتهم
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم واهل السنة لم يختلفوا ان هؤلاء هم الخلفاء الراشدون وانما اختلف القول هل يدخل معهم الحسن من حيث الزمان او لا يدخل فبعضهم يعد خلافته من الخلافة الراشدة
وان لم وان كان فضله دون فضلي العشرة ودون فضل اه اهل بدر ودون فضل اهل البيعة وهو سيد شباب اهل الجنة بنص الحديث مشهود له بالجن. ولكن الفضل شيء اخر
يعني اختلفوا هل خلافته ها مكملة للخلافة الراشدة او لا هذا وقع خلافة والصواب ان ستة اشهر مدة خلافته بعد بيعته خلاف راشدة ولا ريب واتفق علماء اهل السنة على ان عثمان افضل من علي
ووقع فيه النزاع ووقع فيه النزاع فبعضهم فضل عليا على عثمان وهذا يسمى بالتشيع الاول التشيع الاول الذي كان مشهور هو القول بان علي افضل من عثمان جمهور السلف ان عثمان افظل من اهله
وعليه اجماع الخلف من اهل السنة اما ترتيبهم في الخلافة فبالاجماع ابو بكر ابن عمر ثم عثمان ثم جاء فالملك العظيم والملك العظيم كونه عظوظ لا يعني الذنب كما يفهمه بعظ
اهل البدع والاهواء ملك عظم لا يتعلق به مدح ولا ذنب ولكنه مشعر بالله وذلك لان لان كونه عظوظا يعني الحرص. على الدنيا ومما لا ريب فيه ان افضل ملوك المسلمين على الاطلاق
افضل ملوك المسلمين هو معاوية رضي الله عنه لانه صحابي ومن قدم عمر بن عبدالعزيز على معاوية فقد اخطأ او تغافل عن فضل الصحبة او تغافل عن فضل الصحبة طيب
هل يجوز لاحد ان يعتقد ان خلافة عثمان فجوة بين خلافة الشيخين وعلي هذا قول اهل البدع هذا قوم من اقوال اهل البدع فان الروافض يتكلمون في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان
والخوارج الاباضية وغيرهم الخوارج والاباضية وغيرهم يعتقدون بان خلافة عثمان وعلي خلافة باطلة خلاف ظالمة وبعض اهل الاهواء اليوم ممن ينتسبون الى السنة زورا يعتقدون ان خلافة عثمان هي خلافة
خلافة ظلم ويقولون بصريح القول انها فجوة بين الخلافة وهو موجود في كتب المودودي لا سيما في كتابه الخلافة في كتابه الخلافة والملوكية في كتابه القواعد الاربعة في القرآن الكريم
وكذلك في كتب سيد قطب لا سيما في كتابه العدالة الاجتماعية. نعم ليست راشدة لا نعم اذا اردنا ان نفرق تفريق تفضيل اخر ايهما افضل؟ المهاجرون والانصار؟ فجنس المهاجرين افضل من جنس لان الله قدمهم
تفضل لا يشكل ان ايه قلنا سعد ابن ابي وقاص كان حيا لا متنازل ما يريد الحكم اصلا قال ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه
قولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضة الناس ايام مرضه وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا. هذه من المسائل الاتفاقية
اجمعية بين اه اصحاب الحديث في الاعتقاد ان خلافة ابي بكر الى فراشة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان باختيار الصحابة. هذا متفق عليه ولكن اختلفوا هل فيه نص او نص
هو بالاختيار هذا ما وقع فيه النزاع كلهم يقولون هو باختياره ولكن منهم من قال مع الاختيار كان هناك نص ومنهم من يقول لم يكن نص ومنهم من قال فيه نص صريح ومنهم من قال فيه نص ظني اشاري
والجمهور على انه كان باختيار مع النص الاشاري وهذا مما يدل عليه قال رضيه رسول الله لديننا فرضيناه لدنيا فهذا نص من شارك قدم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر
بالصلاة اشهر منه الى تقدمه في الخلافة. نعم هذا قول احد الرواة نعم ليس قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول سفينة نعم لا يحضرني هو قول من لكن هو قول احد الرواة
قال وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضه فصلينا وراءك بامره. فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته لما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. ولذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا وارتفعوا به وعزوا وعلو بسببه
حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولما قيل له ما هي اباهم هريرة ما تقول؟ قام بحجة صحة قوله وصدقوه فيه واقروا به. الله اكبر
نعم ثم خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده. وانجاز الله سبحانه مكانه في اعلاء الاسلام واعظاء وعظام شأنه وعده. هذا الذي جرى
يدلنا على صحة على صحة طريقة اهل السنة في الاستخلاص فانهم يقولون ان طريقة الاستخفاف اما ان تكون بالاختيار كما حصل في خلافه ابي بكر واختيار الصحابة اياه وكما حصل في اختيار اهل الشورى
بعثمان رضي الله عنه واما بالاستخلاف وهو ان يعد الخليفة السابق ويحرص الناس على السمع والطاعة لمن بعده فيعينه كما فعل ابو بكر مع عمر اليس قول الخليفة واجب السمع والطاعة
ما دام واجب السمع والطاعة فيعين لهم احد ويقول لهم اسمعوا واطيعوا الطريقة الثالثة ان يستولي احد الناس على الحكم غصبا ان يستولي احد الناس على الحكم غصبا كما فعل عبد الملك بن مروان اذ ازال بالقوة خلافة الزبير
فاصبح خليفة للمسلمين بالقوة وعبد الله بن الزبير صحابي بويع له باجماع اهل الشورى واهل الحل والعقد في الحرمين الشريفين وما حولهما بعد اختلاف بني امية ثم جاء عبد الملك بن مروان فلم يزل يقاتله حتى ازال
وازاله وقتله وسلب الخلافة منه. نعم قال ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر حتى جعل الامر اليه. اذا يمكن في طريقة
يا ان يكون باجماع اهل الشورى ويمكن ان يكون باجماع بعض اهل الشؤون فاختيار ابي بكر كان باجماع بعض اهل الشورى واما خلافة عثمان فكان باجماع كل اهل الشورى لان الذين حضروا سقيفة بني ساعد كل اهل الشورى ولا بعضهم؟ لم يكن من المهاجرين الا ثلاثة
ابو عبيدة؟ ابو عمر؟ والباقون كلهم من؟ هل الانصار كلهم هم اهل الشورى قطعا له. اما لما توفي عمر وترك الامر بين هؤلاء الستة فعبدالرحمن ابن عوف شاور كل اهل الشورى
نعم قال ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه حين عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه
فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين ولا يقال ان معاوية خرج على علي لان معاوية رضي الله عنه لم يكن تحت سلطان علي اولا ولم يكن مبايعا اياه ثانيا
لكن لا شك انه كان الواجب عليه ان يذعن وان يسمع ويطيع لكنه اجتهد في طلب المطالبة بدم ابن عمه اقامة اه حق القصاص على قتلة ابن عمه عثمان رضي الله عنه
فحصل ما حصل من القتال لا شك ان عليا كان اقرب الطائفتين الى الحق و كل من الصحابة اجتهدوا فاخطأوا فعلي ومن ما اصاب اجرا ومعاوية فعلي ومن معه صابه اجرين
ومعاوية ومن معه اصابوا اجرا واخطأوا في اصابة الحق نعم يا حسين فقالوا ان هؤلاء خرجوا من اجل طالبوا تفرقات قد تكون حق وقد تكون باطل لكن لا شك ان الخوارج هم الذين يخرجون ويعتقدون كفر كفر الذي
خرجوا عليه معاوية ما يعتقد ان هذا في علي رضي الله عنه فكونهم يسمونه فرقة باغية هذا فيه عندي نظر لا يسمون معاوية لا يسمى علي رضي الله عنه ومن معنا يسمى فرقة يعني تسمية لا ارضاها
ولكنه اخطأ اجتهد فاخطأ نعم على كل حال الفئة الباغية يعني بغت ماذا باغة تحقا فاخطأت في طلبها ممكن. اما باغية على الايمان هذا قوم لكن الان سؤال هل معاوية رضي الله عنه
اجتهد فاخطأ ولا لم يجتهد وانما اراد الدنيا كما يقول بعض الناس هذا غلط انه يقول انه اراد الدنيا. اجتهد فاخطأ والمجتهد المخطئ لا يقال انه باء قال مخطئ فبغى في طلب الحق فاخطأ او بغى على الخليفة فاخطأ على الخليفة
نعم ينبغي يعني ما في فلوس الذي قال بهذا القول معاوية رضي الله ولعله اراد من هذا القول فقال ان عليا رضي الله عنه لا هذه قالها لم يقلها في معاوية
قالها للخوارج هذا اذا صح ما همش سايبين الخوارج المسلمين اخوان لا شك يبقى قوة الاسلام تبقى ولو كانوا اهل البدع قال فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين
او قمع به الحال وكسر به اللحاد وقهر وقصر بمكانهم الملحدين وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلام ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل
وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ولهم وليبدلن وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. هذه الاية ها قلها للروافض والخوارج
قل هذه الاية تصدق في من ها بس وين هذا معناته ما وقع الاية تتحدث عن شيء سيقع الان وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالح ليستخلفنهم في الارض المهدي واحد سيموت وين الاستخلاف بعد الاستخلاء بعد الاستخلاف
بعد نعم وفي قوله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم. الى قوله كشرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب القراء ليغيظ بهم الكفار استدل بهذه الاية اية الفتح
استدل بها الامام ما لك على تكفير الرافضة الرافضة في اصطلاحي هم الذين يكفرون الصحابة رضوان الله عليهم ليغيظ بهم الكفار. فمن اغتاظ من الصحابة فهو شابه الكفار ولا ريب
نعم ام لا على كل حال الرافضة هل هم كفار او لا نقول من كان منهم يوقع الشرك ويعتقد ردة الصحابة الا اناس ويتهم ام المؤمنين عائشة ولا يرى القرآن الموجود
كامل لا شك انه كافر واما من كان منهم رافضين بالاسم ولا يرى هذه الاشياء فحكمه حكم عامة اهل البدع فواحد النقطة واحد ما في فرق نعم قال فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. الله يجعلنا واياكم منهم. ومن ابغضه
وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم ما تنسبهم اليه الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله
فقال من احبهم فبحبه احبهم. ومن ابغضهم فمن بغضه ابغضهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله. لا شك كان من حقوق الصحابة رضوان الله عليهم فمن حقوقهم علينا
حقوق كانت قولية وحقوق عملية وحقوق قلبية اما حقهم القلبي علينا فحبهم وتوليهم وسلامة صدورنا من وسلامة صدورنا تجاههم اما الحقوق القولية لهم علينا فالدعاء لهم استغفار لهم والترضي وعدم الخوظ فيما شجر بينهم
واما حقهم العملي علينا فاتباعه نشر فضائلهم وذكر مآثرهم رضوان الله عليهم رفضتم الحقوق القلبية والقولية والعملية للصحابة علينا اعملوا بها والله بقدر عملكم بهذه الحقوق تكونون قريبين منهم ان شاء الله جل في علاه
نعم اعادة ابشر حقهم القلبي علينا حبهم وتوليتهم وسلامة صدورنا تجاهه وعدم حل وعدم حمل الغل والحقد عليهم هذه امور قلبية وبغض منها بغضهم واعدائهم واما حقهم القولي علينا فالدعاء لهم
والترضي عنهم وذكر مآثرهم رضوان الله تعالى عليهم وذكر فضائله وعدم الخوض فيما جرى بينهم الكف عما شجار بينهم والذب عنهم بالقول كتابة وتأليفا ونشرا لا شك ان من يتكلم في الصحابة فهو احقر من الدبر
والله واما حقوقهم العملية علينا الاقتداء بهم فهم النصوص وفق فهمهم ولا العمل على وفق ما عملوا في الدعوة الى الله والعلم والعمل حتى لا تفهم عنك الخطأ مع ذلك فلا حل معهم الا
هذا ما فيه كلام قوة الاسلام معناه انه لا يقضى على جريحه لا تسبى نساؤهم خلينا نبينها لا يقضى على جريحهم ولكن تسبى نساؤهم وذراريهم ولا تنتهك اموالهم اما اما السير معهم
اما السير معهم فيسار معهم بسيرة الخليفة الراشد علي رضي الله عنه من قتل منهم يقتل ومن خوف منهم يخوف ومن قعد في بيته يكفي شره عن المسلمين يكف شر
عند ويترك ولكن يحذر منه لا سيما اذا كان داعي اتفق علماء الاسلام ان الخوارج القعدية الخارجية خوارج الذين يخرجون فعلا لا دواء لهم الا القتل ما لهم طب ابدا بنص الحديث
حديث عبدالله ابن عمر قال كلما ظهر منهم قرن قطع ما لهم دواء الا القبر نعم رأى الامير امير البلاد قتل الخوارج القعدية من الشبهات هذا يسمى تعزيرا يجوز نعم
رضي الله عنه ونحن لا نكفر بعض العلماء نعم بعض العلماء يكفرونه لان بعض الصحابة كفروه لان بعض الصحابة كفروا الصواب فلما كفر بعض الصحابة الخوارج كفر بعض العلماء الخوارج
نعم مسألة خلافية المسألة الى في بين الصحابة رضوان الله عليهم ومن قوله بغوا والا غير واضح لا لا لا ليس من قول لماذا لم يسب نسائهم قال العطاء لو كانوا كفارا
فسبى نساء وقسم غنائمهم وعبد اولادهم تفضل نعم نعم ولما قيل المنافقين قال له ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا على كل حال اما علي رضي الله عنه فلا شك انه لم يراهم كفار
هذا قطعه لكن روي عن بعض الصحابة كعبد الله بن ابي اوفى وغيره انهم كانوا يرونهم كفار والراجح الذي عليه جمهور اهل السنة ان الخوارج من طوائف اهل البدع من المسلمين
قال ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا. ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جوهرة فجرة ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ولا يرون الخروج عليهم بالسيف
وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجوع والحيض. ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل هذه من سمات عقيدة اهل السنة والجماعة عموما ومن مشاهير مسائل الاعتقاد عند اصحاب الحديث خصوصا
انهم يرون الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان يفاجرا ما الفرق بين البر والبر؟ احمد ما الفرق بين البر والبر تعرف هو يعرف
سيد احمد؟ سيد احمد ايوة لا لا اللي ودك على الجدار احمد بعيد مسوي نفسه انت احمد هذا هذا احمد اسمي احمد احمد ايش اسمه هو؟ احمد ما الفرق بين البر والبر؟ يطنش المويات البر والبر
ايوة. والبر والفعل. احسنت ما شاء الله تبارك وزادك الله من فضله ارجع اذن نرى الصلاة خلف كل امام برا كان او فاجرا برا كان او ويرون الجهاد والقتال معهم
وان كانوا ظالمين سواء كانوا ظلم او مبتدعة او كانوا ايش فسق لكن المبتدعة بشرط واحد وهو لا يكون الخوارج لانهم ان كانوا خوارج فانه يسيرونك الى قتل المسلمين عن بكرة ابيهم
ما يخلونك ابدا لكن لم يكونوا خوارج من اهل البدع فانهم لا يقتلون الا من في قتله فساد في مملكته في ظله اذا يرون قتال الكفار ماضيا مع خلفاء المسلمين وحكامهم
ابرارا كان مو فجار ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وين جار وان ظلم ويرون قتال الفئة الباغية مع الامام حتى ترجع الى طاعة الامام الحازم وهنا في مسألة نبه عليها شيخ الامام احمد رحمه الله شيخ الاسلام في زمانه
والى زماننا ان الخوارج لا يجوز ان نبدأهم بقتال من انفسنا وانما يقاتلهم الامام ويعتزل الانسان الفتنة عنه لا يجوز لانسان ان يبتدي الخوارج بالقتال وانما يبتدئهم بالقتال الحاكم المسلم
فان لم يوجد حاكم مسلم فاعمل بحديث حذيفة فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل الشجرة نعم ينطبق على نعم ينطبق على ائمة المساجد المعينين من قبل ولي الامر
اما اذا كان ليس امام مسجد يتقدم فلا يقدم الا البار الحديث لم يصح مرفوعا وصح موقوفا على ابن عمر طرح موقوفا عن ابن عمر وله حكم الرفض او يعني
ليش ما فهمت يعني اه يقال ان نقاتل يعني الذين دعوا انفسهم مالي في اي دولة علينا ايه هذا السؤال المهم لو ان حاكما مسلما بدأ يقاتل الخوارج وهؤلاء الخوارج
لهم صورتان الصورة الاولى ان يكونوا في دولته وخلافته ومملكته فهذا لا شك انه يناصح اذا طلب النصرة واذا لم يكن في مملكته واراد قتالهم فهذا ينظر هل هذا القتال الذي يبدأهم به
هذا القتال لا يدخل في البغي والعدوان او فيه تخميد لشر الخوارج فان كان هناك تخميد لشرهم فالواجب نصرته لكن اذا كان الخوالف موجودين في بلدة مثل عمان دولة من الان
فارادت احدى الدول الاسلامية القتال مع عمان. لماذا تريد ان تقاتلهم؟ قال اريد الخوارج هنا يدخل في قضية يعني مئتان من المسلمين والانسان لا ينبغي ان يدخل في هذه المسائل
الا اذا كان مضطرا فحينئذ يرفع عنه الاثم الدولة التي تبيع الخوارج يخرج الانسان من دون اذن ولي الامر الذي هو عليه ام لا لا يجوز ان يخرج الانسان لقتال الخوارج لا في بلده ولا في غير بلده
الا باذن ولي الامر قال ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا ونقصا فيهم. ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. وكذلك يرون تعظيم قدر
رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين ما يتعلق بالفقرة السابقة الصحابة رظوان الله عليهم الذين فاتهم القتال مع علي ظد الخوارج كانوا يتحسرون على ما فاته من الاجر
فدل ان قتال الخوارج فيه فظل وجاء فيه احاديث طوبى لمن قتله طوبى لمن لمن قتل بايديه ولا شك ان قتال الخوارج فيه فرق ولذلك الصحابة الذين لم يشاركوا كانوا يتحسرون على فوات هذا الفضل
واما القتال الذي حصل بين الصحابة فكانوا يحمدون الله لم يشاركوا. علي رضي الله عنه نفسه كان اذا ذكر يوم الجمل وصفين يبكي واذا ذكر يوم النهروان يفرح فهذا فيه دليل على الفرق بين قتال الخوارج وغيره
سبق الحديث عما يتعلق بالكف عما شير بين الصحابة رضوان الله عليه وبيان حقوقهم وهذا تأكيد لما سبق ثم ذكر هنا شيئا لم يذكره قبل ولم نذكره نحن لم يذكره قبل سطرا
ولم نذكره نحن استطرادا قال وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهم لان ازواجه هن من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اذا قيل اهل الرجل اول ما يدخل فيه زوجته
وزوجاته اولاده واحفر وال البيت المقصود بهم ال البيت غير ال الرجل ها قال الرجل اتباعه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباع محمد اما اذا قيل ال البيت يعني اهل البيت
انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت كلام حصاص ولذلك الاهل غير الان واذا قلنا ال البيت معنى اهل البيت اذا قلنا ال النبي صار اعم ال البيت اخص وال النبي اعم
ولكن قد تطلق في بعض كتب الفقهاء يقال مثل قول بعض الفقهاء ولا تحل الصدقة لال رسول الله يعني في بعض الكتب لاهل البيت وهذا احسن لانه ادق نعم واما
الخوارج الذين يتكلمون في عائشة رضي الله عنها والروافض فهذا من قبائحهم نحن على محمد معنى الألف اه ال محمد يعني معنى الألف النبي صلى اه هذه المسألة ايضا خلافي. الصواب
ان اهل آآ البيت الذي لا تحلهم الصدقة هم الكلام عن الصلب الذين هم اه يرثونه بالعصبة تم الزوجات بالتعصيب لا بالفرض يرثنا بالفرض هنا لا يحرمنا عليه لا يحرم عليهن الصدقة
وقد كانت المرأة تأتي او الرجل بصدقته الى بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم بنو خشم بن مطلع ما لهاش بين المطلب هم الذين تحرم عليهم الصدقة الصدقة؟ نعم. نعم
الصحيح انه باق الى قيام الساعة نعم وان لم يوجد بيت اخواني المسلمون وان لم يوجد بيت مال المسلم لكن اذا صاروا فقراء يأكلون كالمضطر الذي يأكل الميتة هذا يجوز
مضطر لكن الحديث لا ينسى لا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يحل له الا ان يكون مضطرا كمن يأكل لحم الخنزير اضطراب. نعم نعم. قال ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا وعبادته اخلص العبادات وطاعته وازكى الطاعات وطريق
مرتضى الا ان يتفضل الله عليه ويوجبها له بمنه وفضله اذ عملوا الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه فلو لم ييسره له ولم يتيسر ولو لم يهده لفعله لم يهتدي له ابدا بجهده وجهده وجده
قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. وقال مخبر عن اهل الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وفي اثار وفي اثار سواها
نعم هذه من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة ان الجنة لا تجيب للانسان مقابل عمله عوضا عن عملي الاعمال سبب لدخول الجنة وليس عوضا والثمن فاهل السنة يعتقدون انه ليس للجنة ثمن
كيف يكون الشيء الفاني اه يعني الذي يعمله الانسان وهو مقدر بعمر محدود من الطاعات والعبادات يكون بشيء لا يفنى ولا وليس له حد هذه المسألة لماذا يذكرونها؟ لان المعتزلة تزعموا ان الجنة واجبة في مقابل العمل
ولذلك يشهدون كذلك الخوارج يشهدون لاعيانهم بالجنة لانهم يرون ان الاعمال موجبة للجنة ويجعلون الباء في قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يجعلون الباب عوض واهل السنة يا مهند ماذا يقولون؟ يقول الباء ايش؟ سببي وليست عوظية
العوظية مثل قولك اشتريت الثوب بدرهمين هذه العوظية اما السببية فهذه واظحة تقول اه ذهبت الى مكان كذا اه ب بكرم او بكرامة فلان او اه يعني منزلة فلان عندي هذا السبب
بالسيارة هذا السبب وليس عوضا طيب اذا قلنا ان الباء سببه عند اهل السنة والجماعة فهذا يجعل الانسان لا يهمل السمع لا يهمني السلام من يعمل كما نحن نعلم ان
الزواج سبب للانجاب هل من يريد الولد يهمل السبب فجيبوا نعم لكن كما قال المصنف رحمه الله ان الله جل وعلا هو المتفضل على العبد بمنه وفضله نسأل الله ان يعاملنا بفضله ومنه
فهو ان يسر فبفضله وان لم ييسر فبعدله جل وعلا. نعم يجوز اذا كانوا فقراء مثل مضطر يأكل الميت وقال لك فقراء فقراء ماتوا الطريق اصل الفقراء لاهل البيت هذا هو
مصرف الصدقات مصرف الصدقات ال البيت ال البيت لماذا السؤال الان لا لماذا استذنب يعني لو كان ال البيت فقراء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعطون من بيت مال المسلمين صح
تعطون بيت مال المسلمين؟ لا يعطون من الزكاة ايا كان الغنايم ولا بيت مال المسلمين يعطون لان ابو بكر رضي الله عنه كان يعطي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي امر بيت مال المسلمين
ولو لم يكن خمس يعطين بيت مال المسلمين لفقراء ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يوجد غلا طيب اذا كان فقراؤهم يعطونهم بيت مال المسلمين حتى تسد خلتهم
فاذا اصبحوا فقراء ولا يعطي لهم بيت المال فاذا تيموتون من اتراكم يموتون؟ لا يعطون كالمضطر قال ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت. وليس له منه فضل
قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال وما كان ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله المسمى له. قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
الى مضاجعهم وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة هذه ايضا من المسائل الاعتقادية التي خالف فيها المعتزلة. المعتزلة يقولون الاجل ممدود الاجل ممدود لا حد له
والعمر غير متفاني لولا ان الاسباب هي التي تقطع الاجال لو قلنا فلان مات عمره ستون سنة قال لم يمت باجله وانما مات بسبب القاطع واهل السنة والجماعة يعتقدون ان
الانسان لا يموت الا باجله ما من شيء يفنى الا لان اجله قد حان ما من شيء يفنى الا لان اجله قد حق والنصوص القرآنية مؤكدة لهذا المعنى هم يقولون ولكل امة اجل فاذا جاء اجل لا يستأخرون
قال جاء اجلهم يعني سبب واجل تدرون كلمة السبب الاية واذا جاء سببها الجليل لا يستغفرون تبا مؤجلة يعني السبب مكتوب والغريب ليس الغريب انهم هم لا يثبتون تقديرا فكيف الان يقولون هذا سبب مقدر
تانا هذا من تناقضاتهم في القدر وايضا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان ما يأكله الانسان فهو رزق له اما حلال واما حرام بحسب ما يأتيه من طريق واهل الاعتزال يقولون الرزق الحلال رزق
والرزق الحرام ليس رزقا من الله وانما هو من فعل العبد وكسبه نعم ورزق غيره اكله نعم يقاتل ان يقتل لانه موت الانسان بغير اجل قبل انتهاء الموضوع مسلا مقولتهم في ان الاعمار
منهم يرتبون على عقائدهم اشياء. فما السبب الذي احوجهم لهذه ان العمر اه ممدود متأكدة؟ نعم الذي يظهر الله اعلم ان السبب في هذا راجع الى انهم يعتقدون ان الله ليس له تقدير
شوف المشكلة هنا هم عندهم يقولون الله لم يقدر لماذا لم يقدر؟ فكيف نحن نقول انه يموت باجله؟ اذا اقروا بهذا يلجأوا من يقروا بالقدر تناقضهم واضح على كل حال
نعم يا ابا حذيفة نفس السؤال زين قال ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين. ويقصدون استدلالهم ازلالهم فيترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان الشياطين ليوحون الى
اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وان الله يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز ما استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بيضك ورجلك وشاركهم وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك
سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولون الايات اه اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الشياطين توسوس بنص الاية
اما بعض اهل البدع لا سيما المعتزلة فانهم يقولون وسوسته ليس معناه انه يدخل في قلب الانسان وانما يقول وسوسة تزيينه الظاهر يزين لك الدنيا يزين لك كذا وكذا هذا من تأويلاته
حتى فوسوس له الشيطان ما يفسرون الوسوسة بشيء يكون في الصدر وانما يفسرونه بشيء ظاهري فيقول يزين ووسوس له زين له وهذي من التفسيرات التي يجب ان نحذر منها الوسواس ما كان في الصدر
والتزيين ما كان في الظاهر والشيطان عند اهل السنة يفعل هذا وهذا اما عند اهل الاعتزال الشيطان ليس له سلطان على الصدر ولا على النفس ولهذا بنوا على هذه مسألة اخرى وهي مسألة دخول الجن الى الانس فانكروه
وهذه من اقوال يعني الاعتزال دخول الجن في الانس غير ممكن عندهم وقد قال الله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
هنا قال المصنف ويقصدون استزلالهم من قوله جل وعلا فاذلهم الشيطان. النبي صلى الله عليه وسلم او انما استزل فازلهم الشيطان في الاية فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه
وانما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا هذاك اليمين ادم وهذا في بعض المؤمنين اذن الاستدلال موجود من الشياطين وانما يكون ذلك الوسواس وبالتزيين الظاهري. وبالترصد كما قال ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم
طيب الشيطان حينما يجلس على الصراط المستقيم هل يرى لا يقع فكيف اذا يصل الانسان يصل الانسان من طريق الوسواس قال ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله. قال الله عز وجل وما هم بضارين به من
احد الا باذن الله. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى. فقد كفر بالله جل جلاله واذا وصف واذا وصف ما يكفر به استتيب
فان تاب والا ضربت عنقه وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه. فان عاد عزر وان قال السحر ليس بكرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله. لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. السحر محرم باجماع
مسلمين هذا من حيث السحر نفسه يحرم طيب وفعل السحر فعل السحر كفر في نفسه فان اعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله كان كفرا اخر انتبهوا هناك الاعتقاد
ان السحر ينفع ويضره بغير اذن الله هذا كفر في نفسه ومن اعتقد حل السحر هذا كفر اخر ومن اعتقد جواز فعل السحر هذا كفر اخر فاهل السنة يقولون ان السحر
كفر يعني فعله بل والذهاب اليه الذهاب الى السارة كفر وطلب السحر منهم كفر هل يجوز السؤال؟ هل يجوز لمسلم ان يقول لمشرك اسجد لهذا الصنم ها واعطيك مئة دينار
طلب الكفر كفر طلب الكفر كفرا فاذا كان هذا لا يجوز فكيف يجوز له ان يطلب من الساحر ان يعمل له السحر ومعلومة ان السحر لا يعمل الا بكفر وشرك. نعم
طبعا المعتزلة خالفوا في هذا الباب ماذا قالوا قالوا انه لا يوجد سحر حقيقي السحر عندهم كله تخييل كفة يد يعني حركات خفية ولا يعتقدون ان هناك ارتباطا بين الانس
الفسقة المردة وبين الجنا مع ان الله جل وعلا بين كيف ان سحرة فرعون خيلوا لموسى ان حبالهم تتحرك كالجن القوا حبالهم عصيهم واذا يخيل اليه انها من سحر انها من سحر تسأل فاذا حبالهم معصية يخيل
من سحرهم انها تسعد وهي تحركت بتعاون مع الجن فاصبحت يعني الحبال هذه حيات بلقى موسى فاذا يكون بدون تخييف المعتزلة ينكرون حقيقة السحر ويقول لا يوجد اسمه سحر هذا فيه تكذيب للقرآن لان الله عز وجل يقول
وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اذا اثبت النفع والضر
باذن الله ولا لا اذا هذا دليل باذن الله الكون هذا دليل على ان سحر قد ينفع لكن اهل السنة يعتقدون ان السحر لا يمكنه ان يغير الحقائق والذوات وانما الساحر يعمل مع الجن في تغيير الصفات
الساحر لا يستطيع ان يغير ذات الانسان فيجعله حمار لكن يمكن ان يغير الصفات فيجعل عينيك الناظرتين لا تريان الرجل رجل موجود بس انت ما تشوفه يجعل في عينيك ان فلان اصبح حمارا وهو انسان
يجعل في عينيك ان المنديل اصبح ارنبا وهو منديل يجعل في خيالك ان الارنب من دين وهو ارنب الذوات لا يمكن للساحر تغييرها والا اصبح خالقا مع الله عز وجل
وانما الساحر يمكنه ان يغير اوصافا الناس مثلا انت الان رجل ذكي يمكن ان يعمل لك بعظ الاخلاط السحرية يشربونها منك او يعمل لك عقد يذهب حفظه ويذهب فكرك ويخيل ليك اشياء ما كنت تعرفها
فلذلك عليك بالحجاب الزم الحجامة اذا رأيت فكرك مشوش وموسوس او ما تستطيع ان تحفظ ما تستطيع ان تراجع وتذاكر عليك الادوية القرآنية شفاء فاهل السنة يعتقدون السحر حق وله تأثيره. لكن بما قدره القدير
كما قال الشيخ حافظ حكمي في سلمه فالسحر حق له تأثير باذن الله عز وجل والحديث في صحيح البخاري من طريق هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها ان يهوديا سحر النبي صلى الله عليه وسلم
ولا لا صحيح البخاري وهم يتكلمون في هذا الحديث الحديث حجة عليهم ولم ينكر السحر الا المعتزلة نعم واقرانه تلتقط ما يقول للساحة هنا هنا في هذا الحال هو تأثير بمعنى جاء جني وقف امام هذا الشيء فانت تصور الجني
ولكن انت تظن المصور يظن ان هو يصور الانسان اللي كان واقف. انه ينشر الانسان اللي كان واقف وما ينشر الانسان لكان الله هو ينشر الجني الذي جاء وتمثل بهذه الصورة
نعم على كل حال لابد الانسان ان يعتقد ان السحرة يؤثرون في الاعراض يعني انت صحيح ممكن يأثر عليك يصبح عندك مغص في البطن يمكن يصبح يسوي لك شي يجعلك مقعد
ها صرع مثلا نعم وانا اذكر ان احد الناس عمل لي سحرا حتى لا اجلس للتدريس وكنت لا استطيع اجلس التدريس نهائيا كل ما جلست احس بوخز ابر في ركبي
وهذا سنين من الفين و تقريبا خمسة الى الفين وعشر خمس سنوات اعاني منها كل ما ما فيني شي بس اجهزة التدريس وحزبي واخذ الابر في روكيا وبعد ذلك الله عز وجل يسر
وجدت عمل السحر واذا وضعوا صورتي وفي مكان الركب وفي الرأس حاطين ابر فلما يعني فكك لها السحر الحمد لله ذهب الالام وبقيت اثاره لا شك اثره يبقى لكن الحمد لله على تقديره نعم
وفهمت انكم بين المرابط والجن ما جبت هذا الاسم على لساني ها كيف نعم لا يرون ارتباطه بين الجني والسحرة ومردتهم ها السحرة صحيح يعني اضفت كلمة السحر طيب بعض الناس هناك اجازة استخدام السحر لفرك
لهذا لا يجوز هذا ليس من اقوال السلف واخطأ من ظن انه قول سعيد لم يختلف السحر السلف في ان النصرة وهو حل السحر بسحر مثله لا يجوز. وانما يجوز النشرة الشرعية
وهو حل السحر بالادوية الشرعية المباحة وبالرقى الشرعية المسنونة. نعم نعم تعلموا السحر كفر بذاته الانسان فيه وردت عليه اسئلة الطبيعي انها عز وجل في الجامعة في مدرسة ياك ان اجاب بكفر فهل يكفر ذلك
ان كان مضطرا فهذا حالي وحال المكر وان لم يكن مضطرا فلا يجوز حكاية الكفر في غير حال الاضطرار لان الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان نعم يلا الان نقرأ اداب اصحاب الحديث لعل الله
ان يؤدبنا واياكم لادابهم. امين. ويحلينا بحلاهم. هم. وزينتهم هذه خصائص لاهل الحديث معناته قد لا تجدها عند غيرهم من اهل السنة وانكاره من اهل السنة يلا يا شيخ ها يا شيخ
مثلا تعلم السحر من اجل ما يجوز تعلم السحر في نفسه كفر نعم لان الله يقول وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا معناته ما يمكن يعلمونه الا بما يكفر
فكيف يقول انا اكفر لا تعلم هذا مثل الذي يقول اسرق ليتصدق هذا اخف ترى اللي يقول اسلم يقول صدقة خف ممن يقول افعل الكفر ليعافي المسحورين حتى المسلمين. طيب ما يدريك انك اذا تعلمت السحر وسجدت للصنم تموت في هذه الحالة
اهنت المصحف تموت في هذه الحالة ما يدريك انك بعد ان تتعلم السحر لا تستطيع الخلاص منه لا يعرض نفسه للفتن ثم ذلك الضرورات حفظ الدين اولى من حفظ النفس. ما في كلام؟ نعم
الحكم على اعيانهم جاهزة ما في مشكلة قال رحمه الله الساحر اي ساحر مثل ما نقول نحن اي رجل صليبي رايته ايش تقول عنه نصراني كافر ولا لا؟ ولا تقول لا اصبر خلنا نشوف الحجة قاومت علي ولا
والله يا اخوان شيء غريب رأيت بعض الناس في احد الدول ما اريد ان اسميه قال انا ما اسمي النصراني كافر ليش كان يمكن الحجة ما قامت المركب هذا قلت له تسميه مسلم؟ قال والله يسميه مسلم. قلت يعني منزلة بين المنزلتين هذي جديدة هذي ما كانت عند المعتزلة
هذي جليلة من يقول انهن نصراني؟ انت تقرأ نصراني بعينه هو يقول النصراني تقول لا انت ما انت نصراني ايش الغباوة هذي؟ هو يقول لك انا يهودي تقول له ما انت يهودي يقول لك انا بوذي تقول له ما انت بوذي
فمن شهد لنفسه بملة فهو كما قال بل قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال من المسلمين انا يهودي او نصراني لم يرجع الاسلام الى شيء. فما بالك اذا هو اصلا يقول فاذا قال لك الرجل انا ساحر
او اشتهر عليه السنة لا شك انه سهل خلاص. والساحر كافر ما في كلام كاليهودي كافر والنصراني كافر منا نعم هذا مثل النصارى يسمونه في بعض البلدان عيساويين او مسيحيين غلط
كيف مسيحيين؟ المسيح بريء منهم او عيسويين هل ترضون لا احد يسمي القاضيانية بالمحمديين؟ لا ما يجوز ولا بالاحمديين لان تسميتهم قضيانية ما يجوز هذا هو السحر يكتب اشكال هندسية وارقام واسماء المردة من الجن وغيرهم وحروف مقطعة هذا هو السحر بعينه
سحر كاف يلا يا شيخ الوقت بدأ يضيق اه باقي عندهم تمنطعش صفحة وباقي ساعة او اقل. اقل من ساعة. فنقرأ وباقي وقت نسأل الله السلامة. اكتبوا الاسئلة صح اكتبوها احسن. اذا باقي وقت بس ما بقي وقت الاول
الكتاب يعني خذ قال رحمه الله ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر كثيره يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحب. خلافا لاهل الرأي من اهل الكوفة نعم
ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامتها في اوائل الاوقات واقامة واقامتها في اوائل الاوقات من تأخيرها الى اخر الاوقات احرازا للاجور ويرون اقامتها في اوائل الاوقات يرون اقامته هتقول ايه
ها نعم المسارعة من الاول يعني السؤال الاخير احرازا للاجور الجميلة حميد الحميدة هذا الظاهر الجميل والمثوبات ويوجبون قراءة فاتحة للكتاب خلف الامام. طبعا هذا الجملة للفقرة خمسة وخمسين ومية هذه لاجل ايش
لاجل بيان ان اهل السنة يرون فضل الجماعات ولا يهملونها كاهمال بعض المتفقها او كاهمال بعض اهل البدع اول نقطة مم الجماعة في اول وقت نعم ويوجبون قراءة فاتحا للكتاب خلف الامام. لان الجماعة يقيمون الصلاة في اول الوقت. شافعيا
ويجيبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذا قول اه اهل الحديث قاطبة قول اهل الحديث قاطبة قال ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ما ترون مشاكل ايش تناقض ركن احيانا ركن الاحياء الايسر
احيانا يؤديه الامام عنك احيانا ما يؤدي اليها شغلك الغريب هذا ما له مثيل ولا له نظير في ذاك نعم قال ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصاب منه
طمأنينة فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. خلافا لاهل الكوفة نعم ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام على اختلاف الحالات وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين
الايتام والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والمنكح والملبس والسعي والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبداية الى فعل الخيرات اجمع واتقاء واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر
يتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه ويجالبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات ويعتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم. هذا الحديث في سندهما قال لكن لا شك ان الصحابة كالنجوم اما قوله بايهم اقتدى اهتدى فهذا فيه نذر لان الاقتداء لا يكون بايه انما يكون اذا اختلفوا مع الذي معه الدليل
لكن مراد من يرد هذا ان ما اختلفوا فيه يسعنا الاختلاف في نعم قال ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين. ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين
ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس فيهم ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناضلونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت
وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره جمع من اهل العلم
يرون ان هذه الاية انا رأيت الذين يخوضون في اياتنا نزلت في المحرفين الذين يحرفون كلام الله ولا شك انها نزلت بالمحرفين من اليهود والنصارى لكنها تشمل المحرفين من اهل البدع. نعم
قال وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية ويظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم واحتقار واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم وتسيتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة
اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها منعتل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس في صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وكلماتهم وحججهم بل
الداحضة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ومن يهد الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. في نظر علامات اهل البدع بغضهم لاهل الحديث ولذلك لو قيل في قائل ما الذي اتفق فيه اهل البدع؟ لا ما وجدنا مثالا حيا حاضرا
ناظرا الا تكالبهم على اهل السنة يعني الان تصوروا معي لو كنت انت لا سمح الله رافضيا معك شيء من العقل من الدين هل يمكن تحطي ايدك بايد انسان يكفر علي
وهو امام عندك بعقل غير ممكن ولو كان انسان عنده مشكلة عقل ودين يفكر في نفسه رح نام على السرير احسن ترى فلو كان عندهم مشكلة من العقل والدين فان عليه
ان لا يضع يده في يد رجل يعتقد امامة علي وهو يرى كفره ومع ذلك نرى اليوم ان الخارجي يضع يده في الرافض وان الرافض يضع يده في الخارج وهم تكالبوا على السنة واهل السنة
قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر ابن احمد ابن سنان ابن سنان الواسطية يقول سمعت احمد بن سنان قطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه
قال وسمعت الحاكم رحمه الله يقول سمعت ابا الحسين محمد ابن احمد ابن احمد الحنظلية بغداد يقول سمعت ابا اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي عند امام الدين ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبد الله ذكر لابن
ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقال فقام ابو عبد الله احمد بن حنبل وهو ينفض ثوبه ويقول زندق زنديق زنديق حتى دخل البيت هذا معين ولا مو معين
كان يعرفه هو يعني بهذه الطريقة هم فقط يروون اسانيد احفظوه بس ما يفهمون قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل
على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده قال وسمعت الحاكم فيقول قال وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احد ابن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال
وابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا ادخل داري الا هذا. نعم
قال وسمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبدالله بن حمشادة ابن حمشاد العالم الزاهد رحمه الله يقول سمعت احمد سمعت ابا القاسم جعفر جعفر ابن احمد المقرئ الرازي يقول قرئ على عبدالرحمن ابن ابي حاتم وانا اسمع سمعت ابي يقول عن ابيه الامامة
في بلده ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي. يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشويا يريدون بذلك ابطال الاثر وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة مدبرة او مدبرة
وعلامة الجهمية تسميتها على السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة وعلامة اهل البدع في هذا الزمان انهم يسمون اهل السنة بانهم لا يفقهون الواقع هذي من علاماتهم اليوم
وانهم يتهمون علماء اهل السنة بانهم علماء سلاطين ويتهمون علماء اهل السنة بانهم لا يفهمون ولا يفقهون معناه معناه يهتمون بالحشو من الامور ولا يعرفون اللب قال ابو عثمان قلت انا وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اهل الحديث. اي والله
قال ابو عثمان قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضلا عن الله فضلا من الله ومنا سلكوا معه مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه اقتسموا القول فيه. فسماه بعضهم ساحرا
وبعضهم كاهنا وبعضهم شاغرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مخترقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم من تلك بعيدا بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا
سبيلا. وكذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره ورواد احاديثه المقتدين به مهتدين بسنة المعروفين باصحاب الحديث. فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مجبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية
اصحاب الحديث عصابة من هذه عصابة من هذه المعايب برية زكية نقية وليسوا الا اهل السنة المضية والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه
واتباع اقرب اوليائه والاقتداء برسوله صلى الله عليه واله وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته. وجعلهم من اتباع اقرب اولياءه واكرمهم
اكرمهم واعزهم عليه وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوما فهو معهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب
قال واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويضلون اصحابهم على دار البوار وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة. فضلا منه جل جلاله ومنة
قال اخبرني الحاكم ابو عبد الله الحافظ واسكنه الله وايانا الجنة. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكي. قال حدثنا احمد سلمة قال قرأ علينا ابو رجاء خطيبة ابن سعيد كتاب الايمان له. فكان في اخره فاذا بالايمان للامام قتيبة بن سعيد بن
جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني بلدياته من بغلان وانا مولود في هذه البلدة في بغلاء هذا الكتاب مفقود مع الاسف وهو شيخ علماء خراسان في زمانه وشيخ لاصحاب الكتب الستة
خرج من بغلان ولم يصل عمره العشرين ورجع الى بغلاد بعد الستين يعني اربعين سنة هو بريح اربعين سنة ومات في بغلان بعد رجوعه. نعم الكتاب هذا مفقود مع الاسف
نعم شيخ شيخا شيخ للبخاري ومسلم داوود بعضهم رواه عنهم بواسطة وبعضهم روى عنه بدون واسط فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريفا ووكيعا
ويحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي فاعلم انه صاحب سنة قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم بن راغوية فلما انتهى الى هذا الموضع نظر اليه
فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور. مم. وقال هؤلاء القوم يبغضون يحيى ابن يحيى قلنا يا ابا رجب فقلنا يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق ابن ابراهيم امام واحمد ابن حنبل عندي اكبر
ممن سميتهم كلهم قال آآ الصامبودي رحمه الله وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قطيبة رحمه الله ان من احبه فهو صاحب سنة من ائمة الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم
ومتبعيهم وشيعهم اه وشيعتهم انفسهم يعدون وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين منهم محمد ابن الشافعي المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله
صلى الله عليه واله وسلم من النصر لهما والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره. يعني هذا يبين انه ايش يحبه والله يحب الشاعر لولا الشافعي لما استطاع اهل الحديث ان يرفعوا رؤوسهم
هذا نص كلام من عاصى قال كنا في جحورنا في بغداد والكوه والبصرة حتى اتى الشافعي فادخل اهل الرأي جحورهم وخرجنا كان الشافعي كالشمس للدنيا والعافية. الله اكبر. اي والله
اي والله لذلك الامام احمد الإخوان ابنه عبد الله قلت يا ابتي ما ذكرت الشافعي الا داوود قال اسكت لامنك اوتدري ما الشافي قال ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كالذيث ابن سعد المصري والاوزاعي
الثوري وسفيان ابن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس بن عبيد وايوب السخطياني وابن عوض ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون الواسطي وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني وجلير ابن عبدالحميد الضبي
ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الدهني ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن الحجاج القشيري وابي داوود السدستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي وابنه ومحمد ابن يوسف مسلم ابن وارة الرازي
هوارة تم وضعها واضح مثل ما جاء؟ نعم ومحمد ابن اسلم الطوسي وابي سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي السجزي والامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيسابوري الذي كان يدعى امام الائمة
ولا عمري كان امام الائمة في عصره ووقته ولماذا قلنا سموه الامام الائمة ها تذكرون نعم كل تلاميذته وجلهم اصبحوا ائمة نعم وابي يعقوب اسحاق ابن اسماعيل البوستي والحسن ابن سفيان الفساوي وجدي من قبل من قبل ابوي ابي سعد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي
وابي حاتم العدي بن حمدوية الصابوني وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها دالين عليها وهذه الجمل ونحن نقيد ونزيد على هؤلاء الائمة
ممن جاء بعدهم يعني السلة موصولة ايها الاخوة الصلة موصولة في ائمة السنة ولا ريب. منهم ابو عثمان الصاهوني هذا ومنهم ابو اسماعيل الهروي ومنهم الامام اه البربهاري الامام الاجري
رحمه الله رحمه الله واسعدة الله الطبري اعلان كايد رحمه الله والامام يعني اه محمد بن جليل الطبري ما ادري ذكر او لا ويتصل السنة حتى نصل الى ابن قدامة المقدسي
والمقدسيين عموما ثم اه يصل السند الى المجد وابنه وحفيد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم وابن عبد الهادي ويصل السند حتى يصل الى الامام محمد ابن عبد الوهاب والاسناد موصول لكن الان لا يحضرني
والا شديد عن الحديث موصولة اه سندا عن سنة وثبتا عن ثبت علوم مأخوذة بالتوارث الامام محمد بن عبد الوهاب ومن كان في زمانه من اهل الحديث ثم يأتي تلامذته
وان في هذا الزمان ائمة هذا الزمان الذين لا يختلف عليهم الا عن بدع كابن باز وابن عثيمين والالباني الله هؤلاء هم الذين ينبغي ان يحبهم ونوالي عليهم وان يعادي عليهم
كذلك من الاحياء مما اتفق القول عليهم كلمة اه امام هذا العصر اسأل الله ان يبارك في عمره وان يمد له في حياته وان ينفع به الاسلام والمسلمين العلامة شيخنا الشيخ صالح الفوزان الفوزان
واحد المفتي الشيخ عبد المحسن العباد شيخنا الشيخ ربيع والمشايخ الاخرين كلهم ولكن هذا لا يعني انهم في احادهم معصومين. لكن في جملتهم هم معصومون جعل الله العصمة في جملتهم لا في احاديثهم
نعم المدينة؟ نعم بس موجودة الحين صار روافد اول كل ما للسنة الله المستعان قال رحمه الله وهذه الجمل التي اثبتتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بعضا. بل اجمعوا عليها كلها ولا
لم يثبت عن احد منهم ما يضادها رضا ولم يثبت عن احدا منهم منهم بما يضادها رضاه. نعم واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصب صاحبتهم ومعاشرتهم
والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل ومنه متبع اثارهم مستضيئ بانوارهم ناصح لاخوانه واصحابه الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من
البدع التي اشتهرت التي اشتهرت فيما بين المسلمين والمناكير من المسائل التي ظهرت وانتشرت ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. وانا انصحكم الا تشتغلوا بالمحدثات من المسائل
عليكم بالمسائل التي اتفق عليها العلماء وتمسكوا بها وما اتفق عليه العلماء مما وجب التحذير منه فحذروا منه واما ما اختلى فيها العلماء اليوم او احدث فلا تنشغلوا بها وانشغلوا بالعلم. قال الله
قال الرسول قال الصحابة نعم ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم فان وفور اهل الباطل وقلة عدد اهل الحق من علامة اقتراب واقتراب اليوم الحق اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر
هو اللي يصل ان الكثرة لا تدل على الحق ايهما اكثر اهل الكفر ولا اهل الاسلام اذا ليست الكثرة دليلا على الحق الحق دليله وبرهانه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. وقال صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها من تقديم الراء المهملة على الزاي يأرز بمعنى يرجع
واما يأزر تقديم الزاي عن الراء فهذا ليس واردا هؤلاء نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يبقى في الارض احد يقول الله سقف بس ما ادري ليش الشيخ ما نبهت له
حتى لا يقال في الارض هكذا تحته وهكذا قال هناك كلمتان غير مكروهة على هدف اول سطر ثلاثة في الظاهرية بياض مقدار كلمة هذا الخط اه نعم نعم هذا خط
نعم الا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض ان الله والله. نعم طبعا لا يقال في الارض الله الله يعني ليس المقصود به الجملة المفردة به كما جاء في الرواية الاخرى لا اله الا الله
واذا كان المقصود به الجملة المفردة المقصود به لا يوجد من يقول يا الله ان يستغيث بالله وحده لا يوجد مسلم قال ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعمل بها واستقام عليها ودعا اليها كان اجره اوفر واكثر
من اجل من جرى على هذه الجملة في عوائد الاسلام والملة. اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين. فقيل خمسين منهم؟ قال قال بل منكم الله اكبر
هادي فضيلة لكم تضليل لاخر هذه الامة ومن الاحاد من هذه الامة اذا قام للدعوة الى الله تعالى دعوة الى السنة له اجر خمسين من الصحابة ولكن نبه العلماء ولاحد ائمة الدعوة مؤلف في هذا وهو ان
اه كون الاجر خمسين منهم لا يلزم فضلهم لا يلزم فضلهم عند الله ورسوله يعني كون الانسان ياخذ اجر اكثر اجل خمسين لا يعني انك انت افضل عند الله من الخمسين
لا ليس لهذا المقصد سأضرب لكم نداء لو ان انسانا ذهب واتى باجرة فوجد احدهم قويا فقال انت لك اجرة خمسة من اولادك بقوته وصلابته وعمله اولاده يعملون وهو يعمل
اعطى في نهاية اليوم اجر خمسة من اولاده هل هذا دليل على ان فظله عنده اعظم من فظل اولاده لا عملها فكون العمل افظل غير فضل اه شيء اخر. هنا الاجر على العمل
والصحابة رضوان الله عليهم عندهم اجر على العمل وعندهم اجر من الله عز وجل وهي الصحبة التي اختصوا بها لا يمكن ادراكها باي عمل باي عمل لا يمكن اجراءك فضل الصحف
في ميزان ما في شيء قال وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته قال ابو عثمان وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد ابن علي بحمبوية الصابوني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس الحسن ابن
النسوي ان العباس بن صبيح حدثنا نسوي غير النسائي انتبهوا لا لا سفيان بس انا مروان باش نعرفو التاريخ طيب اذا نصلح الحسن بن سفيان بس وعلى كل حال في فرق بين النسوي والنسائي في فرق هنا
ان العباس بن صبيح حدثهم قال حدثنا عبدالجبار بن مظاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهرية يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني رحمه الله قال اخبرنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الدمودي قال
سمعت محمد بن حاتم الموفرية يقول سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد. فحدثه بحديث ابي هريرة احتج قدم وموسى فقال علي ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فهوثم به هارون وقال يحدثك عن الرسول
صلى الله عليه وسلم ودعائه بكيف قال فما زال يقول حتى سكن عنه نعم قال هكذا ينبغي للمرء ان يعظم احباب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هارون الرشيد كان محبا للسنة معظما للسنة
لذلك سعى في تشويه صورته طائفتان من الناس المعتزلة والروافض فالمعتزلة والروافض كتبوا في كتبهم الادبية وغيرها انه صاحب مجون وصاحب هوى وصاحب مزامير حتى ظن بعض الناس الامر كذلك بينما هو في كتب السنة معظم في السنة
الطوموبيلات ديالو للسنة نعم قال هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه كيف على طريق الانكار
له والاستبعاد عنه ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه واله وسلم جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم بالكتاب
السنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المطمحلة والاسواء المذلة فضلا منه ومنة جمع سوء اخره الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لقد تمت الكتاب في شهر رجب سنة سبع
ومئتين والف للهجرة على كل حال الحمد لله الذي بهمته تتم الصالحات هاد قري هذا الكتاب وسمعتموه مني واجيزكم بالرواية عني بما اجازني به المشايخ الفضلاء نسأل الله جل وعلا لنا
العلم النافع والعمل الصالح اوصيكم بنهاية هذه الدورة المباركة اوصيكم العمل فانها زينة العلم العمل وهذا المصنف رحمه الله ذكر سمات اهل الحديث وان من سماتهم العمل بارك الله بحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
يعني ما ذكرت السناب قصدي؟ نعم طيب خلنا نجاوب على الاسئلة المكتوبة اولا يقول بارك الله فيكم ما قولكم في من يسب يزيد ابن معاوية ليس هذا المنهج السلف سب يزيد ولا مدحه
قل بارك الله فيكم شيخنا يخرجون من الدين ثم لا يعودون فيه. يقول بعض اهل العلم ان الخوارج وان تابوا فانهم لا يستحلون مفهوم صحيح هذا مفهوم صحيح ابن سيرين هذا مفهوم ابن السيرين
يقول ايوب ابن ابي تميم السقياني اتيت ابن سيرين فقلت الا تعجب من فلان قد ترك رأيه يعني الخروج فقال لا تعجلت فان اخر الحديث اشد عليهم من اوله. يعني قوله ثم لا يعودون فيه
على كل حال هذا لا يعني العموم لان بعض الخوارج قد يكون مع الخوارج لحسن ظن منه واذا تبين له فسادهم تركهم وتاب الله عليه يا اخوان هل الخوارج لا يتوبون؟ الخوارج في الجملة لا يحلون. هذا لا يعني العموم. يقول حاله كحال البدع الثانية
هل رأيتم اهل البدع يتوبون؟ ما يقولون نحن مذنبون عشان نتوب يا اخوان نحن محسنون نحكي اذا تبين لبعضهم الحق ربما يرجعون وهل هناك فرق بين من رسخت اهوال وخوارج في قلب لا شك ان هناك فرقا فان من
اغتر بهم يرجى لهم رجوع ما الفرق بيننا اهل السنة والطائف من الخوارج الذين يقولونه؟ العلماء لانهم علماء وكأنهم يتمسكون بهم ولكن في مسألة في مسألة الدولة يستفتون اليهم مظاهرات خروج وما العلامة التي به يتبين الانسان من اهل السنة وهو خارجي. والله العلامات ذكرها المصلي
علامات اهل السنة حب علماء اهل السنة وبغض البدعة وبغض المحدثات من الامور. لو كان هذا الرجل سني لما يعني تشبع بالمظاهرات ولا الاعتصامات ولا بهذه الاشياء الجديدة يقول قوله تعالى نجيه واذكروا عبدا ايوب اذا نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب
هل يجوز لنا للانسان ان يدعو بهذا الدعاء يجوز يجوز للانسان اذا حس انه مصاب بشيء من امر الشيطان والمرض يقول لما يأتي له فقد كفر في الاحاديث النبوية. كحديث من اتى احاي وحديث قتال المسلم
ترك الصلاة وهي هناك ضوابط معينة تفريق ما بين ما هو مخرج من الملة وما هو كفر دون الكفر؟ نعم هناك ظابط الظابط هو ما نقله عبد الله الشقيق ان الصحابة اتفقوا على انه شيء ليس شيء من الاعمال تركه كفر
الا الصلاة فهذه الامور المنهية لو ان الانسان فعلها لا يكفر لانها امور عملية لا يكفر الا الصلاة فهذا فيها خلاف يقول تسمية اهل البدعة لاهل السنة حشوية بالنسبة الى اي شيء نسبة الى حشم الكلام نسبة الى حشم الكلام عياذا بالله. لانهم يقولون حدثنا واخبرنا وقال فلان وقال علان فهذا
عندهم حشو من الكلام والكلام الحقيقي عندهم هو ان تقول المنطق والعقل يقول كذا وكذا والفلسفة تقول كذا وكذا يقول ما الذي اعمله اصيب به السنة؟ اذا وجدت عقد كتب السحر فيها لاجل ان يبطلها. اولا اذا وجدت شيء
فانت تأخذ المقص او اي شيء توسبل وتقرأ على هذا هذه العقد وتفك كل عقدة فيها فكوا كل عقدة فيها لا تترك ولا عقد ثم بعد فك هذه العقد كلها
ثم بعد ذلك تحريقها هل من ينصح للعوام والجهال الذين يتبعون البدعة لانهم مشترون عندهم محاسبون اذا لم يكن النصيحة لا شك انهم حاسبوا على تقصيرهم شاهدت الدرس عند الاشاعرة
وذكر في حديث الجارية وقال جاء في رواية انها كانت اعجمية في رواية انها كانت اكثر ويقول في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم من ربك برواية لمن من تعبد. وفي رواية تشهد انت والابكى في الجواب واحد والاشارة الى السماء
ولا يخرج من هذا السؤال ان الله بالسماء اشكال على كل حال لو فرضنا انها كانت اعجمية فاشارت الى السماء لو كان هذه الاشارة خطأ ها نحن لا نتكلم عن اشاراتها
نتكلم عن النبي لماذا قال اين الله؟ وانتم تقولون لا يجوز. ان يقال عندنا. نحن ما نتكلم عن كلام. نحن نتكلم عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان قال جاء في رواية هل تشهدين اني رسول الله
يقول هذه رواية اخرى قصة اخرى لماذا تخلطون بين الروايات ثم اذا كانت اشارته الى السماء ثم قالت انت اشارت الى النبي ثم رفعت يدها الى الله وكانت غير جائزة ما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم
السكوت وهم يقولون سكت ها لانها عامية يعني نسكت على عقائد العوام الفاسدة الله المستعان نعم اكثر من جانب مر معنا هذا نعم هل يمكن لاحد ان يرى الله تعالى في المنام
وما صح الاسبت ذلك لابن تيمية نعم هناك من اهل العلم هذه مسألة خلافية بين العلماء من اهل العلم من يقول ان الله يمكن ان يرى في المنام. وروي هذا عن ابي حنيفة والامام احمد رحمهم الله
وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية والذي يظهر والله اعلم ان الرؤية المنامية ثابتة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم والى هذه الساعة لا اعلم ان احدا من الصحابة ثبت عنه انه قال رأيت ربي في المنام
الى هذه الساعة لا اعلم فان ثبت عن الصحابة فعلى قول به. وان لم يثبت عن الصحابة فانا لا اقول به يقول يجوز ان نقول نحن مؤمنون دون استثناء. اذا كان المقصود
اه في مقابل من يشكك في ايمانك يجوز. تقول نعم انا مؤمن ولله الحمد انا مسلم ولله الحمد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى كم بقى لنا
طيب يعطيك الخمس دقايق بعدها روح توظفي اها بسم الله يمين اه شفاء قم بتكثير من اه يعمل اذا كنت كافر كيف تصلي؟ امام مسجد. لا ما تصلي ابدا. امام المسجد احد
مسجد انا احد المرات دخلت المسجد كما تقول اي اكتب على ورقها وما يجوز تصدق سلام عليكم هل يجوز ان نحذر منهم باعيانهم؟ يجوز تحذر منهم باعيانهم بل ومن اهل البدع
تحذر منهم باعيانها نعم هاه خلاص؟ اتفضل طالما انكروا رؤية الله عز وجل يا رب قال ذكر بعض السلف وقد مر معنا في كتاب التوحيد لابن خزيمة في شرح السنة ذكائي ان فلانا يقول ان الله لا يرى فقال آآ
اه حرمه الله اه رؤيته هذا ينظر هو الذهاب الى الكافر كفر لكن هذا يكفر هو بعينه هذا يحتاج الى نظرة هذا يقتنع بقولك ان السحر كفر او مقتل لكن اذا كان يعتقد
الخوارج نعم لازم تقول اي نعم جمع من السلف قالوا الخوارج لا يشفع لهم ولا يقطعون والنبي صلى الله عليه وسلم صريح قوله قال لان ادركتم لاقتلنه قتل عاد واراكم ما قال اسمعن له منطق
الان لا اذكر لكن في كتاب الشريعة الا جلد فيها على معاوية رضي الله عنه انه وان الطائفة طائفة الباغية كنت اذكر كلام الشيخ عثمان ذكره في دورة الله يبارك قال السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة ولا اقول لاحد منهم مفتون