1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله تعالى ورفع درجته في عليين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. وهذا امره

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين فمن انتقاد اهل الحديث واهل السنة يرون الكفة ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
يدخل ولا يدخل به في قلوب الشاكين. ودليل الفهم بغضا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستهين بفضائلهم ويستهين بدرجاتهم. فربما كما قال بعض من في قلبه زيغ قال ان السحابة من عامة الناس وكيف تجعلونهم فوق آآ عامة

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
الناس وتجعلونهم كلهم عدولا وهم كانوا ما يقاتلون الا للدنيا هكذا كانوا يقولون ومعاوية اهل الدنيا جعل ابنه ولي عهده فجعل الخلافة الملقم وحتى لم يتركه عثمان ابن رضي الله عنه قال ان عثمان بن عفان كان يأتي اموال بيت مال المسلم لاقربائه حتى تسبب لنفسه

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
هكذا. ونقول هذا كله الى ادم وفسق وفجور. لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا. نقول هؤلاء كانوا مجتهدين لا شك والمجتهد له اجر ليس له فيه ان شاء الله وزر. هذا الذي يجب ان نعتقده الكف اما شجرة مما

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
السحابة فيما بينهم ودخلوا في الشجار والخلاف لا ندخل ولا اه نفصل ولا نشكك انفسنا في ذاتهم. وتطهير الالسنة من ذكر ما يتضمن وعيبا لهم ونقص الدين. ويرون الترحم على جميعهم

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
يعني ايه؟ التردي المقصود منه الظاهر وهو لانه قد اتفقت الامة على ان الصحابة وقالوا لهم رضي الله عنهما بعد ان رحمهم الله فاما التراحم عامة فهي داخل في التردي والتراحم. وقد قال بعض الصحابة ولبعضهم

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الله فلانا نعم. قال وكذلك يرون تعظيم قدر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله وان هن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين. النبي اولى بالمؤمنين من

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وامهات وازواجه امهاتهم. نعم. فامهاتهم لا شك في ان احترامهن وتقديرهن وكل حب الخير لهن مثل ما يحب الانسان لامه. لكن ليس يترتب على كونهن امهات لهم امور اخرى بحيث يكشف احدهم على امهات المؤمنين ابدا. انما المقصود منها في التقدير وفي الاحترام

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الدعاء وبذل الخير الى اسر ما يمكن ان يكون من الانسان من انواع الاحترام لهن قال واعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله احسن الاعمال فادته اخلص العبادات وطاعته ازكى الطاعات. الا ان يتفضل الله عليه فيوجبها له بمنه وفضله. اذا

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
فعمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له لم يتيسر ولو لم يهده لفعلي لم يهتد له ابدا بجهده وجده. نعم امر واضح جدا يعني لا يجوز ان يعتقدون ويشهد

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
لا تجب له الجنة. وان كان عمله احسن الاعمال. وتتذكر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا ان احدا لامله في الجنة ولا ولا قيل ولا انت يا رسول الله قال الا

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. نعم. وهذا هو. وقال سددوا وقاربوا وكل ميسر لما وهذا في رواية البخاري. وبذلك لا يغر الانسان ماني عملته انا استحق هذا والله عز وجل يجب ان يؤذيني

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
هذا من اقايدي الفرق الباطلة نعم لان نفسه الواحد النفس النفس الواحد او تنفس وحده هذا لا يساوي اعماله كله من نعم تبارك وتعالى فكيف هو وانه يتقلب ليله ونهاره في ان نعم الله تعالى. فاذا كل يدخل برحمته ولذلك ندعو الله

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. نعم. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. وقال مخبرا عن اهل الجنة وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. نعم. واضح ان شاء الله لولا فضل الله عليكم ورحمة الله ما زكى منكم من احد كل واحد ما حصل له العمل الصالح الا بفضل الله. فكل حياته العبادية

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يكون من رحمة الله وفضله لا شك فيه كما ان كل وجوده من رحمة الانام. زيدوا قال ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا. وان نفسا لن تموت الا باذن الله

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
في كتابا مؤجل فاذا انقضى فاذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت. وليس له منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال وما كان لنفس ان تموت الا

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
باذن الله كتابا مؤجلا. نعم لا شد فيه ولا يمكن ان يكون احد يموت قبل الاجل. وهذا من العمر التي لا خيار فيه للانسان. نعم يكتب اجله ولكن ليس له فيه خيار بانه يموت بنفسه

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ولعلك تأتي يأتي في قلبك شك اذا قتل نفسه فلماذا يواصل؟ لان الله تعالى اعطاه خيار ان يقتل نفسه او لا يقتل. لكنه علم انه يكون اجله بقتله نفسه فكتب من قبله

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
مؤجلا والا لا يقال انه ما دام قد ارتكب انه يموت في هذا الوقف هو تسبب بشيء فلماذا يعذب عليه لا من قتل نفسه بشيء ياتي يوم القيامة على رؤوس الاشهاد ويقتل ويموت ويقتل ويموت

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
الله المستعان. فيكون في قتله لنفسه اختيار. ولاجل هذا الاختيار يؤاخذ عليه. والله علم انها ويجعل بقدر نفسه وكتب قبل ان يخلقه باربعين سنة. نعم. قال ويشهدون ان من مات او قتل فقد

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
انتهى اجله المسمى له. قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. الاية لو كانوا معنا ما قتلوا الاية الكريمة في سورة الانف

25
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
نعم لو لو كان غانا لما قتلوا وما لا هذا موجود امامنا نريد اه الدول الاخرة الذي هم كانوا يقولون الذين قتلوا قالوا لو كانوا ما قتلوا ويقول الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مزاجهم. لان الله تعالى كما جاء في حديث في حديث ان

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ان الله اذا كتب لعبد ان يموت بارض جعل الله اليه حاجة. جعل الله اليه حاجة. ونقرأ في كتب المدينة ما يتألف ان كثيرا من الناس حتى ملك المغرب وغيره قد تنازل عن الملك

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
ولى ابنه وجاء به وجاء الى المدينة كان يخدم ويكنس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وكثير منهم كان يموت وكما قال الله تبارك وتعالى آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من من استطاع

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
استطاع ان يموت بالمدينة فليمتها اني اكون له شفيعا يوم القيامة. وكثير منهم جاء في التاريخ انه كان سبحان الله بكل سلامة وصحة في المدينة. ثم يشتاق الى بلده الذي جاء منه مجاورا يذهب ويموت

29
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
الموت ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيظ الاية بعدها وما تدري نفس باي ارض تموت. ما يؤذي انسان حتى الارض التي حتى ذكروا ان الانسان قد يكون في ناحية من الغرفة سريره يعاني كل التعب والمرض والصيحات

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
تخرج منه فلما نقلوا لسبب من الاسباب نقلوا اه في جهة اخرى في الغرفة سريره في حين فارضى التي هي بين يضم جسده فقط باي ارض تموت لا يضر الانسان نعم ولابد ان يصل الى هذه الارض

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
نعم. بسم الله. قال ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون استزلال لهم وترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون

32
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
يكون لا شك فينا قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس يوسوس. نعم الوسوسة هذه من فعل لا. قالوا فيه تكرار في الحركة. وسوسة سرسرة. هذا

33
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
يعني مستمر هذا يكون في قلب الانسان اذا دخل في الصلوات فيذكر الشيطان الخنزة بكذا وكذا وكذا. وكذلك في امور اخرى وليس وحده هو شياطين كثيرة حوله لكل الاعمال. وعلى كل

34
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
يقصدون استدلاله ويترصدون وقد آآ هدد امام الله تبارك وتعالى. والله تبارك الى يوم القيامة لاحتنك ان ذريته الا قليلا. او يهلكهم. نعم ان ذريته الا قليلا. فيكون ان عبادي ليس لك عليهم سلطة الا قليل هؤلاء نعم زيدوا. قال

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم مكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منه بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه الاية. وليس هذا لنا سلاح

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ان نتقي من شرهم الا واما ينزغنك من الشيطان نزوا فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يأتي في بعضنا تأتي يعني اصلح الناس تأتيهم خطرات قد يكون لو تفوه به يقول لك كفروني فيجب

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ولا ان يدخل عن يساره كما جاء في الحديث حتى في الصلاة لو جاء ويدخل ويستعيذ بالله ان شاء الله يذهبه الله. وكذلك لا يعني لا يقرب من الفواحش وغيرها وغيرها لانه يتسلط الشيطان ويضعف الايمان الانسان لكن

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كان ايمانه قويا ان شاء الله. فكلما قوي ايمانه يهرب منه الشيطان. نعم. قال رحمه الله يشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يظرون احدا الا باذن الله. قال الله تعالى وما هم بضارين

40
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ابي من احد الا باذن الله. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر بالله جل جلاله. نعم. واذا وصف ما يكفر به استتيب. فان تاب والا ظربت عنقه

41
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه. فان عاد عزل وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. اهذا امر واضح جدا؟ واما السحر فقال

42
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
كما قال الناس الذين وحتى ابن تيمية رحمه الله وغيرهم ان هذه ان السحر لا يكون الا تسليط الشيطان على الانسان. ومن الذي يسلط لا يسلط شخص الا ان يكون ينخلع من دينه

43
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
لا يسلطه الشيطان لا يطاق بطايعون يطايعون الا من انخلع من دينه يبتسم لابد ان يام الفواحش التي يأمرونه وبذلك هم يطايعون يطايعونه ويسلط على فلان ومعلوم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. واذا سلط وربما اقدره الله تعالى ان يذهب

44
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
يدخل في الدماء دمه يؤثر في قلبه فيجننه كل هذا يحصل. ولذلك لاجل ضرر ايه؟ السحر حرم الله تبارك كل ما يكون ضرا لبني ادم حكم العلماء على كفره لان الاية نفسها تدل على

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما يعلمون وما يعلمان الناس وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيكون تعلم

46
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
ده سحر كفر واستعماله لايذاء الناس او لاي شيء حتى كهانة ولمعرفة الغيب وغيرها ابو هادي كلها كفر لا شك فيه. لانه تدخل فيما اختص الله تبارك وتعالى الكاهن نفسه لا يكون الا ما هو شيطان. الذي يلقي اليه كلمة صادقة ثم يلحق

47
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
يوصل معه مياه كذبة كما جاء في الاحاديث. فاذا الشيطان السحر لا يكون الا عن طريق شياطين الشياطين لا تدخل اولاد لا توذي الناس ولا تدخل في قلوبهم ابدانهم الا بتسليط من هو مثلهم من البشر شياتين حتى انك ال عهد لعلكم تسمعون احدا من المشايخ في باكستان

48
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
شيخ محمد بادلوي رحمة الله عليه محدث كان في مدرسا في الجامعة الاسلامية وكان مشايخ يجلسون في فكان هو يرقي ايضا فاحد اقربائه كان قد ابتلي بالسحر او شبه الجنون لكنهما نجح فيه. وهناك في السن كان وثني. الوثنيون

49
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
موجودين الى الان ففي السن كان وثنيا وكان ناجحا انجح ما يكون حتى انه قد تسبب لاضعافه كثير من المسلمين وكانوا يذهبون باولادهم ونسائهم فكان يشفون في خلال لحظات وساعات وكذا

50
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الشيخ مرة لقيه او جاءه او كيف وهو قال كيف تنجح ولا انجح قال انت انك لا تقدر ان تعمل مثل قال ماذا تعمل؟ قال انا اكتب القرآن قرآنكم بدم المرأة بحيض

51
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
ونعوذ بالله وكذلك يتقزر الانسان اسماعيل. والزموني ان اكل كل يوم مما يخرج من بطني الله المستعان. نعم هذه كلها فهم لا يعطونك متابعتهم او لا يطيعونك الا ان لهم دينا فتنخل من دينك. هو هذا الذي يتسبب لكم. فلا شك ان هذا وكذلك لا يكون الا لاذاعي الناس هذا سلط عليها

52
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
اشياء كثيرة الدنيا كلها الان كلما يعني نسمع سبحان الله مشايخ كبار يشتكون مما يجد اولادهم من ايذاء الشياطين ولد قد يضيع دراسته بكامله بكامل دراسته بالبرة ويصيح في الشوارع مثل المجانين. حصل هذا ورأينا الله المستعان في اطهر بقاء الله

53
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
يحصل هذا الشيء. والله المستعان. فبذلك يجب ان نؤمن بان هذا حرام. واذا كان اطلع على عهد فلولي الامر الا يتركه الا ان والا يقتل. نعم. قال ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشرفة

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
المتخذة من العنب او الزبيب او البر او العسل او التمر او الذرة او غير ذلك. ثم المسكر يحرمون وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحج. نعم وهذا امر عند اهل الحديث نعم صحيح. يقول اصحاب الحديث

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
يحرمون المسكر من الاشربة المتخذة من هنا. او الزبيب او التمر او الاصل او الذرة وغير ذلك مما يسكر يحرمون القليل هو اذا كل هذا عليه الاحاديث الواضعة موجودة. لكن

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
نريد ان نتنبه وانبه بانه لماذا قال المتخذ من العنب وغيره؟ لانه الى يومك هذا تجده ناس يدافعون عن هذه المسألة. ونقل عن الامام ابي حنيفة هكذا هم يقولون انه كان يحرم من

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
خمر المتخذة من العنب قليلة وكثيره. اما من غيره اذا كان من العسل من التمر زرة او والبر وكذا فما كان يحرم الا القدر المسلم. هكذا سبحان الله. الا القدر المسلم. ما معنى قدر المسكر

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
آآ اذا كان من المتخذ من العنب فاذا كان جرامين ثلاثة اذا او كاسة صغيرة شرب هذا حرام. لكن من الاشياء الاخرى اذا اتخذ فلا يكون الا اذا كان نصف كيلو يسقر فاقل منه جازا

59
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
لا يحرم الا القدر المسلم. اما اذا كان مثلا مئة جرام يسكر فخمسين جرام بكل يعني حرية تشرب ولذلك تجدون لعل الخلفاء وغيرهم قد ذكرت انه كان يشرب الذي كثيره المسبق. ففي بعض الاحيان ما يميز ما يميز ان هذا القدر مسفر

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
اليس بوك كان يذكر وهذا ليس ببعيد واقع الامر هكذا اسمع الله. والحسد فيه رحمة الله عليه تراهم كتابه والله اكبر يعني كان فسرك انه له جهد كبير في هذا. قال في زمنه كان يتخذ من الاشياء قال اما من الاشياء كذا فهو

61
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
رياضة هو الذي يسكر وليس يسكر اذا كان اقل من هذا كأن في بيته مثنى مصنع للقبور سبحان الله! فاجتهد في بيان كيف كان؟ لانه ربما اتى ناسا سلبوا واسكر انا يعني الظن يذهب بمثل هذه كله كيف يقول انه نصف رطل من هذا من الذرة

62
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اذا كان اقل منه لا يسكر. فيأسفه وصفا دقيقا عجيبا جدا. فنقول نحن الان هنا مخالفات وقال سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم كل مسقل حرام ما اسكر كثيره وقليله حرام. هم يقولون كثير

63
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
واذا كان اسكر فاقل بنهران. فماذا يجيبون من قول الله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره قليله حرام ولو جرعة واحدة. ولذلك لعل هذه المسألة كانت من المسائل المهمة والامام احمد رحمه الله ما كان يدخل في كل مسألة

64
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
لكن الامام احمد رحمه الله له كتاب له كتاب ماذا سماه؟ كتاب الاشربة كتاب الاشربة جمع في الاحاديث كلها بهذا المعنى نعم. وان النسائي رحمه الله له جهد او له يناير كبيرة في جميع الطرقيين

65
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
هذه الروايات كلها في سننه. نعم. قال ويرون المساراة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامة هنا شيئا وينجسون هكذا قال ينجسون لماذا يعني يجعلونه نجس عين نجس عين او نجاسة في اشياء كثيرة انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام قالوا انا نجاسة معنوية. لانها الكفر كله نجاسة. لكن

66
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
الخمر هل هو نجس عين بحيث اذا جاءت شيء منها او جاء شيء منها على ثيابك فهل نجس ثوبك؟ نعم هذا الذي قاله غير واحد بما انه نجس عين. وبعضهم قال لا ليس هو نجس انما هو طاهر انما

67
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
دراسته معنوية بمعنى انه مسكر وانه محرم الى اخره. فالراجح فيما يظهر والله اعلم ان انما الخمر والميسر السياق اذا رأيناه لا يظهر انه فيه نجاسة العينية لان الاصنام اذا ما لمست عند الحجر ليس فيه نجاسة. ليس فيه نجاسة. كذلك يكون

68
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
يدل على ان ليس نجاسة ما آآ عينية انما نجاسة ما نية لكن الائمة الاخرون على كل حال في والراجح ما اختلف فيه الائمة بمثل هذه ونقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مصطلحات ينبغي

69
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
نرجح نجاسة عينيه فاذا وقع شيء من من هذا الخمر في جسمه فيجب عليه ان يتطهر منه. نعم قال ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر

70
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
الاوقات لا شك فيه ترى الفرق الاخرى وخاصة سبحان الله ان الحنفية لا يصلون الفجر الا كاد ان تطلع الشمس. لانهم اخذوا جانبا واحدا وما اخذوا احاديث اخرى. اسمروا بالفجر فانه اعظم للاجر

71
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
وصليت في بعض ما الايام في بعض المدن في مسجدهم سبحان الله قرية وكأن الشمس الان تتلى وجاء امامهم فصلى توضأ والليل اذا اصبح وكذا ومشى يتركون الاحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ مائة ما بين مائة اية

72
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
من خمسين الى مية كذلك كنا اه كانت النساء ينصرفن بعد الصلاة لا يعرفن من الغلس. وكان يطيل ما بعد ذلك الغرس الظلام. فبذلك اهل الحديث هم اعدلوا في هذا الباب في جميع الابواب ان شاء الله وكل ما طرقته

73
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
كلما سلكت مسالك الاختلاف تجد اهل الحديث قريبا من اذا كنت بعيدا عن الاعتساف. نعم. فهذا هو فيرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر الاوقات. نعم. قال واحراز للاجور الحميلة بها والمثوبات. نعم

74
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
هنا ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام وهذا ميزة اهل الحديث لا شك انه ينام ان ولذلك اجتهد غير واعد من العلماء الامام البخاري له كتاب خاص في هذا الباب ما هو؟ سواء احاديثه فيما ادخل عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال

75
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة لا صلاة اي صلاة. صلاة الجنازة وغيرها وهم بعض الطواف يقول صلاة الجنازة ليس في اي صلاة انما الدعاء فلا يدالونها سلاما وهي صلاة لا صلاة اي سلام لا تكون الا

76
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
فاتحة الكتابة املا بهذه السنة وكذلك لما اشتد الخلاف فكتب الامام البخاري كتاب جزء القراءة كذلك البيهقي جمع اوسع منه كتاب القراءة خلف الامام وغيرهم من الائمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة

77
00:28:30.050 --> 00:28:58.050
نعم شيخنا مكتوب عندنا خلف كل الامام. كيف هناك عندكم مكتوب خلفك كل الامام؟ الامام. ها. لكن النسخة التي الان امامي الذي هي في ايه؟ خلف الامام. لانه اه لماذا يعني خلف كل امام كانه يريد لا

78
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
اذا كان هناك ويقولون اذا كان منفردا فيجب عليه ان يقرأ الفاتحة. لكن اذا كان خلف امام يجهر فهنا هذا الاختلاف اهل الحديث. لكن الراجح ان شاء الله يعني اذا كان الامام يجهر والمقتضي والمأموم يسمع كلام آآ قراءته

79
00:29:18.050 --> 00:29:48.050
الامام فهنا يجعلون خلاف او الاختلاف واشكال يأتي بخلاف الحديث ومعنا ظاهر الاية وبالعكس. فقالوا ان الله تعالى امرنا فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. واذا كنت في الفجر الان يقرأ الامام فانا لا اقرأ سورة الفاتحة واسمع فقط. لكن تعبير الامامة

80
00:29:48.050 --> 00:30:08.050
طيبين يا رحم الله واذا يرجع هذا المانع يقول اذا سمع قراءة الامام فلا يجب عليه القراءة معناه ما معناه حتى الاطرش اذا كان وراء الامام في الصف الاول ما يسبق له قراءة الامام يقرأ هذا

81
00:30:08.050 --> 00:30:28.050
واذا كان احد في اخريات الصفوف ولا يصل صوت الامام اليه فيقرأ هذا كلام الامام ابن تيمية. لان الله انا الان فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له. لا يمكن الاستماع الا اذا كان يستمع. يسمع هو وهو يعني قادر على السماء

82
00:30:28.050 --> 00:30:48.050
والاخرون قالوا لا كل المذاهب تقريبا قالوا لا الا الشافعية رحمه الله قالوا المالكية اذا نقل عنهم خلاف في هذا اما انا في يوم اشد عباد الله في هذه المسألة. لا يجيزون يبطلون الصلاة اذا قرأ احدهم خلف الامام. فعلى كل حال

83
00:30:48.050 --> 00:31:08.050
الذي نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب. كذلك مثل هذا روى ابو هريرة فماذا تذكرون قال ابو الصايم يا ابا هريرة احيانا نكون وراء الامام. قال اقرأ بها في

84
00:31:08.050 --> 00:31:28.050
بك يا فارسي سواء اصر ام جهرا. ولذلك تجدون الان فيها بعضهم قال لا يقرأ يقرأ لكنه اذا الحمد لله رب العالمين. سكت في هذه السقفة انت تقرأ. هذه السكتة ما تسمح لك ان تقرأ فيها الحمد لله. يبدأ

85
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
وفي الثاني والثالث فما قصر النبي او سنة النبي صلى الله عليه وسلم سكتات طويلة بين الايات ايات وحتى قالوا بعضهم انه اذا قال ولا الضالين امين ينبغي للامام ان يسكت الا الى وقت او الى

86
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
الناس يفرغون من قراءة الفاتحة. هذا اذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وما كانت الا هي سدة وخفيفة حتى نبدأ سورة اخرى فاذا لا مناص الا ان نقرأ وراء الامام وهذا اسهل ما يكون واعون ما يكون بالتمعن

87
00:32:08.050 --> 00:32:28.050
وتدبر ما معاني الاية. الحمد لله رب العالمين. وانا اتابع الامام لا يلفت التفات الانسان لا مثل ما يكون اذا كان ساكت اذا كان يتابع ويستمع فيكون اعظم له في فمه معاني الايات. نعم. قال ويأمرون

88
00:32:28.050 --> 00:32:48.050
قمنا باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما. والارتفاع من الركوع الانتصاب منه والطمأنينة فيه. وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين. مطمئنين فيه من اركان الصلاة

89
00:32:48.050 --> 00:33:08.050
التي لا تصح الا بها. اه الدليل واضح جدا الذي الحديث الذي يعرف بحديث المسيء صلاته جاء رجل وصلى بجانب مسجد بجانب مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصل فانك لم تسلم مرة ثانية مرة

90
00:33:08.050 --> 00:33:28.050
يا رسول الله لا احسن من هذا فعلمني كيف اصلي. فقال اذا اذا قمت فاقرأ ما تيسر. هنا ما تيسر وقت ما على كل حال لانه كان في اوائل الامر. ولم يكن نزل وجوب

91
00:33:28.050 --> 00:33:48.050
الفاتحة فما تيسر من القرآن ثم اذا ركعت تطمئن لا فاركع حتى تطمئن راكعا الاطمئنان بحيس كل مفاصل على في هذه الحالة في مواضيعها. كما جاء تفصيله على كل حال. فاذا الطمأنينة من شرط سحر

92
00:33:48.050 --> 00:34:08.050
الصلاة وفي علمكم ان هناك خاصة الحنفية عندهم يعني اخذ معاني اللغة في القدور في حسيبه قال يعني الركو هو الانحناء فاذا انحن الانسان يكفي ولا يجب فيه ان يقول فيه سواء النبي العظيم ولا ان يطمئن

93
00:34:08.050 --> 00:34:28.050
وسجدة وضع الجبهة على الارض. واذا وضعته ولذلك ترى اسرع الناس صلاة في خلاله انت تقرأ الفاتحة وهم قد اتموا ركعة واحدة. هذا امام الطرف خاصة نرى في مسجد في المسجد الحرام. القبائل من

94
00:34:28.050 --> 00:34:48.050
حتى اذا جاء من جنوب افريقيا صلاته. سبحان الله! انا لاحظت هذا. والشيء الثاني الذي يلاحظ يمكن ان تعود بكل يوم وانا اجلس في على كرسي اكون بين الاذان بمجرد ما او نصلي فبمجرد ما يسلم الامام

95
00:34:48.050 --> 00:35:08.050
كأنهم الا جمر يقوم فجأة يقوم ويصلي النوافل مع انه دا سنك رسول الله الله اكبر استغفر الله يا سلام انت السلام والاذكار وبعد ذلك التسبيحات ابدا هذه كلها لا يوجد. وفي بعض الاحيان يقول بعض طلبتنا واحد اثنين اليوم

96
00:35:08.050 --> 00:35:28.050
سبعة حنفية من الاتراك ومن العنود امامنا. يقول كذا لانهم يسمعون فجأة يقومون. فجأة يقومون كأنه لا يجوز له ان يجلس ان يجلس بعد السلام. لكن اهل الحديث الذين هم الحمد لله

97
00:35:28.050 --> 00:35:48.050
السنة يوجبنا الطمأنينة وكذلك يجلسون ويذكرون الله ثم بعد ذلك يغيرون المكان ولا يغيروا على كل حال يتحدث ثم بعد ذلك يبدأون نوافل اخرى نعم زيدوا. قال رحمه الله ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. وبصلة الارحام

98
00:35:48.050 --> 00:36:08.050
على اختلاف الحالات وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والايتام والمساكين. والاهتمام بامور المسلمين في المأكل والمشرب والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبادار الى فعل الخيرات اجمع واتقاء

99
00:36:08.050 --> 00:36:28.050
وسوء عاقبة الطمع ويتواصون بالحق والصبر. هذا ليس خاصا باهل الحديث الاخرون اذا قد يقومون به ان شاء الله. لكن نقول كلمة قال ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. لان الهجر قالوا هجد بما نقام بعد النوم

100
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
ليس بلازم انما هو قيام الليل. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. فتهجد قالوا في الغالب ويكون اذا بقي ثلث الليل العاشر عند النزول الالهي فيختلي بربه لا شك. لكنه ليس بلازم ان يكون الشرط

101
00:36:48.050 --> 00:37:08.050
كانه ينام ثم بعد ذلك ربما يكون وكان النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ليالي العشر انا لا ينام صلى الله عليه وسلم وكان في بائظ الليالي فلا بد ان يكون يصلي قيام الليل فالحاصل على كل حال

102
00:37:08.050 --> 00:37:28.050
انا اقول ليس بشرط ان يكون بعد المنابر. بس هذا هو الذي اه سواء كان الانسان ساهرا ويكون عمله في الليل ربما ووجد وانا كل هل استقطع شيئا من الوقت ليصلي فلا بأس عليه. نعم وصلة الارحام غير على اجل ان هذه كلها جاءت الى

103
00:37:28.050 --> 00:37:48.050
حديث واوجب الله تبارك وتعالى في كتابه فربما لا يختصون بهذا لا ما هو الاخرون ان الله لا لا يقول ان هذا خاص الاخرون ربما يكونون اسبق في هذا لا شك فيه لكنه

104
00:37:48.050 --> 00:38:08.050
نقول هم ربما يعني يأخذون اشياء ويتركون اشياء من السنة لكن اهل الحديث هم يطبقون كل هذا الذي هي ميزة ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال

105
00:38:08.050 --> 00:38:42.750
الله والخصومات فيه ويجانبون اهل الضلالات والجهالات ويعادون اهل البدع والاهواء المرجيات الفاضحات اهل البدع. النسخة نعم. ويعادون ما السحر ما اغلق اقول يعادون لنا هنا الذي فيه نسخة ويبغضون

106
00:38:42.750 --> 00:39:02.750
اقرأوا اين هو؟ على البدع والضلالات معناه ليس معناه انهم يجانبون بمعنى اجر ودائما نوكل انه المصلحة انه لا يهجر ولابد ان يكون مخالطة معه من الشخص الذي لا يتعب على نفسه ان يتأثر منهم

107
00:39:02.750 --> 00:39:22.750
ويبعد الاخرين من اولاده الصغار وغيرهم الذين يخاف منهم وانهم يتأثروا. لكن هو الافضل له ان يتحاكك معهم ضياء وايجاد الفيصل لعل الله يهديه. واما الحجر مطلقا الذي جاء هذا في الزمان الاخير كان

108
00:39:22.750 --> 00:39:42.750
سبحان الله يهجرون ويهجروا يمشي مع فلان ومع فلان هذه كلها من الاشياء التي لا ينبغي ان مخالف لجمع لجمع الاحاديث المختلفة. ويجب عليك ان تعمل بكل الاحاديث. واذا رأيت مصلحة

109
00:39:42.750 --> 00:40:02.750
انك تخالطه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخالط يذهب ويصلي في المسجد الحرام. وهناك من يعبد في الوقت نفسه الاصنام. فيجب على الانسان ان يكون دائما آآ لنص مع اخيه والنص لكل

110
00:40:02.750 --> 00:40:22.750
وهذا من الواجب وللنصح ان يكون يخالطه الا اذا كان ايئس منه فله ذلك. نعم. وجانبنا اهل البدع والضلال ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات. ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم

111
00:40:22.750 --> 00:40:42.750
ابتدوا اهتدوا. هناك انه استدل بحديس بايهم النجوم الذين بايهم اقتدوا اهتدوا. هذا لانه يعني اشار الى الحديث او اخذ من الحديث هو حديث ماض اصحاب النجوم بايهما اقتديتم اعتديتم

112
00:40:42.750 --> 00:41:02.750
هكذا فهذا حديث ليس لي على كل حال ولا يعني اشار اليه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم انظروا ماذا فعل نعم قال وهذا الحديث فيه ضعف والائمة ضعفوه وادخلوه في الاحاديث الضعيفة والموضوعة

113
00:41:02.750 --> 00:41:36.400
ومن قبله قديما نعم غير واحد من الائمة. اه ويقتدون بالسلف الصالحين نعم من ائمة الدين زيدوا بعده ويبغضون اهل البدع عندنا شيخ ويعادون اهل البدع والاهواء المرضيات الفاضلة  يعادون اصحاب الاهواء والجلالة. عندكم هكذا عندنا. على كل حال كل هذا مطلوب منه انه يعادون اي عداوة بمعنى

114
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
انه لا يوالون ولا ربما اذا ابتعدوا لا يواكلون ولا يشربون ويهجرون هذا هو المقصود نعم ان شاء الله. قال ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا. كما كان رسول الله

115
00:41:56.400 --> 00:42:16.400
صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. نعم. نعم. زيده. ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونه

116
00:42:16.400 --> 00:42:36.400
ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين. ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ظرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. قال الله

117
00:42:36.400 --> 00:42:56.400
عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره؟ نعم. ولا المصنف كان في زمن لا شك كان الخير غالب. وهناك الحمد لله الدولة الخلفاء الذين كانوا يتتبعون السنن والسنة. ولذلك

118
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
كانه يقول ويبغضون نعم نحن نبغض اهل البدع لكن البغض لا يجعل في هذا الزمان الذي انت فيه لا ليس لك يد ولا في استعمال القوة وفي هذه الحالة يجب عليك ان ما بغضك تخالطه وتفهمه؟ نعم الذي

119
00:43:16.400 --> 00:43:36.400
في الدين ما ليس منه ولا يحبونه ولا يسحبونهم ولا يسمعون كلامهم. هذا كله عند قوة قوتك انت افرض نفسك في بيتك في مثل هذه الذين انت انت راعي بيتك انت راعي بيتك وهم تحت يدك ولا يسعونك ولا يجالسك

120
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونه ويرون صون اذان من سمايا باطلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت بالقلوب هذا كله قاله وقت ما كانوا بقوة على حمد الله والسنة كانت غالبة في الدول فلذلك قال هذا الكلام والا المصلحة

121
00:43:56.400 --> 00:44:16.400
انك في ما في زمن وانت ضعيف وهم ضعفاء وكل واحد يختلف مع الثاني و يرمي اليه ان شاء الله الادلة الصحية لعل الله تعالى يصلح قلبه. نعم. واذا رأيت وكذلك اباطيل وكذلك

122
00:44:16.400 --> 00:44:36.400
حتى هناك قوم قد يكونون جالوا الغناء وغيرها على كل حال مشاغلهم فيها كل هذا يدخل في انه لا يجلس مع هؤلاء في خاصة اه في وقت خاص الذي هم

123
00:44:36.400 --> 00:44:56.400
يمارسون هذه الاشياء لان الله تعالى قال فلا تجلسوا بعد القوم ولا تقعدوا بعد الذكر مع القوم الظالمين. كذلك لا يسمع الغنى احدهم حتى يجلس له انا ادخل فيهم واسمع غناءهم ثم بعد ذلك انصحهم لا ابتعد لكن

124
00:44:56.400 --> 00:45:16.400
ان الغناء ينبت النفاق كما قال عبدالله بن مسعود ينبت في القلب النفاق كما ينبت كما ينبت كما ينبت الماء البقل. نعم. زيدوا بعده على مقالب. قال وعلامات البدع على اهلها ظاهرة

125
00:45:16.400 --> 00:45:36.400
واظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم واستخفاف بهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار الرسول صلى الله عليه

126
00:45:36.400 --> 00:45:56.400
وسلم انها بمعزل عن العلم. وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة. ووساوس صدورهم فسدت المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة منه وكلماتهم وحججهم بل شبههم الداحظة الباطلة

127
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ومن يهن الله فما له لنا. نعم. ومن يهد الله. ومن يهن الله فما له له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. لا شك ان ما اشبه الليلة بالبارحة ان كان في زمن الامام وان كان ربما في قلة

128
00:46:16.400 --> 00:46:46.400
لكن الشياطين كانت تقويهم في اعلان بديعهم. فهم كانوا يحتقرون اهل السنة يسمون يعني يأتون بالاشياء التي ليس لهم فيها الحشو الزايد يعني كانه هؤلاء ياخذون لغوا هكذا هم كانوا يقولون. الاعتقاد الموافق لكتاب الله وسنة رسول الله. وحتى في هذا الزمان بعضهم ترى كتابه

129
00:46:46.400 --> 00:47:16.400
بتسمية السلفيين بالحشوية موجود هذا على كل حال. وجهلة هم يقولون جهلة علمهم كله فلسفة وغيرها التي اخذت من آآ عن طريق يونان واخذه كثير من الاشاير هم كانوا يعدون العلم جهلهم علما وعلم الكتاب والسنة جالا. وظاهرية ومشبعة. نعم

130
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
قد تكون هناك ناس دائما المدهوم الظاهرية فيما اذا كان ياخذ ظاهر الاية واحدة ويترك الاية الثانية معروف وحديث واحدا ثم بجانب اخر يتركه واعدل الاقوالا تجمع بين الاحاديث ويستخرج

131
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
بينهما حكما عدلا. نعم. ويكون لكل اهل الظاهرية المقصود منها هناك يأخذون زاهرا من بعض الايات الان امي الخوارج ماذا يقولون؟ من اه قالوا لا يؤمن من لا يعمل جاره وهذا سار كافرا وبعضهم

132
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
في منزلة بين المنزلتين. جهنمي هو يوم جهنمي يوقنون له ويؤمنون بانه جاء نمي وهذا في منزلة بين لا في النار ولا في جهنم. من اين اخذوا هذه كلها بدع وكل بذات ضلالة ما كان تعرف هذه هي العقائد في عهد النبي صلى الله

133
00:48:16.400 --> 00:48:41.550
نام فانها اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العلم وانا العلم ما يبقيني الشيطان من نتائج عقولهم الفاسدة صدورهم المظلمة وحواجز قلوبهم الخالية. كما قال تعالى اولئك الذين لعنهم الله واصمهم واعمى ابصارهم

134
00:48:41.550 --> 00:49:01.550
اقول سبحان الله سمعت قبل الظاهر عادت التسجيل قديم قبل خمسة وخمسين سنة هناك في المدينة كان وراء معرفة الشر لا نريد ان نسميه. لكن كان يشرح من بلوغ المرام الظاهر او الحديس

135
00:49:01.550 --> 00:49:21.550
احاديس البيوع في هذه الاثناء خرج انفلت لسانه. لان الانسان يخرج منه في قلبه كان يدرس الحديس لكنه ما يكون فيه من العقائد الباطلة. نقول دائما حتى انت لا تمكن ولدك ليدرس

136
00:49:21.550 --> 00:49:51.550
الانجليزية شخص يكون فاسد العقيدة. يأتي بالمثال بما يقوي عقيدته. ويفهمه فيلقي من غير ان يشعر يلقي في قلب الطالب الشك والشبهة في في الله وفي ملائكة وغيرها هذا الحقيقة فالحاصل كل يترشح بما فيه هذا الشخص كان يعني يشرح احاديث

137
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
يا اخوان يجب عليكم ان تتفقوا وكان عمر رضي الله عنه يدور في مساف في الاسواق يقول هل تعرف معنى الربا؟ او تعرف طرق الربا؟ قال لا. قم. قم لا يجوز لك ان تجلس في اسواقنا. ولا

138
00:50:11.550 --> 00:50:31.550
سبب لمنع القتل والمنع والغيث منا هكذا. لكن الاخوان نرى في هذا هكذا سبحان الله انا شعر جلدي لما سمع. قال ولكن نرى في هذا الزمان دراسة الفقه قليلة والناس تهافتون على دراسة الحديث

139
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
ودراسة الحديس يحتاج الى جهابز او كذا وكأنه يريد ان الاحاديث لا تفهم الان. هكذا القى في كلامه هذا في قلوب الناس هذا انا استغربت سبحان الله فيقول كانه قال نرى ان الطلبة يتحافتون على دراسة الحديس ودراسة الفقه قليلة

140
00:50:51.550 --> 00:51:11.550
ودراسة الحديس حديس هو الاصل لكن يحتاج ان يكون له جهابزة وكذا كانه يقول وانى لهم يعني الان لا تتركوا لا اه تدرس الاحاديس وهذا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن هذا الكلام ربما يكون اخذ الناس كثير منه في وقت لا شك

141
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
من جامعة الإسلامية لها من الله فضل كبير من من فضل الله تعالى واخلاص مؤسسيها رحمة الله عليهم انها سارت الان معقلا لدراسة الاحاديث. دراسة الاحاديث والسنة وكذلك العقيدة الصحيحة على حمد الله واصطفاه

142
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
هذا العالم كله اقام الله وادام واقام الله وادام. جميع بلاد الاسلام على الخير اليمني بلادي خاصة العرب اذا ضلوا انتهت الدنيا كلها فاذا تدري ان شاء الله وندعو الله تعالى البلاد الاسلامية خاصة هذه هي التي نحن فيها الان نعيش وكذلك

143
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
سعودية وكذلك الخليل ندعو الله تبارك وتعالى ان تكون مبعثا خير كله كما كان في السابق نعم. فعلى كل حال اه هكذا يقولون انه نرى يا اخوان الناس يتحافضون يقول لنا الطلبة يتحافضون

144
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
السنة ولا شك ان اثر الشيخ الالباني رحمة الله عليه اذا ذكرت النعمة الاسلامية ودراسة الحديث فله بعد الله فضل كبير على طلبة العلم انه درس فيهم سنة وترك وراءه كلمة باقية في عقبه نعم

145
00:52:31.550 --> 00:52:48.142
ان شاء الله. مم. نقف عشر دقائق. طيب الله يعافيكم. بارك الله وهكذا كل في النهاية ايضا لكن امس وانا سبحان الله كان اليوم نقوم ان شاء الله وقد انتهينا مو كذا؟ ان شاء الله. ان شاء الله. ما نقوم الا اذا ان شاء الله