بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر شيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين. قال الامام رحمه الله تعالى ورفع درجته في عليين
ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. وهذا امره
بسم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين فمن انتقاد اهل الحديث واهل السنة يرون الكفة ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
يدخل ولا يدخل به في قلوب الشاكين. ودليل الفهم بغضا لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستهين بفضائلهم ويستهين بدرجاتهم. فربما كما قال بعض من في قلبه زيغ قال ان السحابة من عامة الناس وكيف تجعلونهم فوق آآ عامة
الناس وتجعلونهم كلهم عدولا وهم كانوا ما يقاتلون الا للدنيا هكذا كانوا يقولون ومعاوية اهل الدنيا جعل ابنه ولي عهده فجعل الخلافة الملقم وحتى لم يتركه عثمان ابن رضي الله عنه قال ان عثمان بن عفان كان يأتي اموال بيت مال المسلم لاقربائه حتى تسبب لنفسه
هكذا. ونقول هذا كله الى ادم وفسق وفجور. لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا. نقول هؤلاء كانوا مجتهدين لا شك والمجتهد له اجر ليس له فيه ان شاء الله وزر. هذا الذي يجب ان نعتقده الكف اما شجرة مما
السحابة فيما بينهم ودخلوا في الشجار والخلاف لا ندخل ولا اه نفصل ولا نشكك انفسنا في ذاتهم. وتطهير الالسنة من ذكر ما يتضمن وعيبا لهم ونقص الدين. ويرون الترحم على جميعهم
يعني ايه؟ التردي المقصود منه الظاهر وهو لانه قد اتفقت الامة على ان الصحابة وقالوا لهم رضي الله عنهما بعد ان رحمهم الله فاما التراحم عامة فهي داخل في التردي والتراحم. وقد قال بعض الصحابة ولبعضهم
الله فلانا نعم. قال وكذلك يرون تعظيم قدر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله وان هن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين. النبي اولى بالمؤمنين من
وامهات وازواجه امهاتهم. نعم. فامهاتهم لا شك في ان احترامهن وتقديرهن وكل حب الخير لهن مثل ما يحب الانسان لامه. لكن ليس يترتب على كونهن امهات لهم امور اخرى بحيث يكشف احدهم على امهات المؤمنين ابدا. انما المقصود منها في التقدير وفي الاحترام
الدعاء وبذل الخير الى اسر ما يمكن ان يكون من الانسان من انواع الاحترام لهن قال واعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله احسن الاعمال فادته اخلص العبادات وطاعته ازكى الطاعات. الا ان يتفضل الله عليه فيوجبها له بمنه وفضله. اذا
فعمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له لم يتيسر ولو لم يهده لفعلي لم يهتد له ابدا بجهده وجده. نعم امر واضح جدا يعني لا يجوز ان يعتقدون ويشهد
لا تجب له الجنة. وان كان عمله احسن الاعمال. وتتذكر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا ان احدا لامله في الجنة ولا ولا قيل ولا انت يا رسول الله قال الا
ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. نعم. وهذا هو. وقال سددوا وقاربوا وكل ميسر لما وهذا في رواية البخاري. وبذلك لا يغر الانسان ماني عملته انا استحق هذا والله عز وجل يجب ان يؤذيني
هذا من اقايدي الفرق الباطلة نعم لان نفسه الواحد النفس النفس الواحد او تنفس وحده هذا لا يساوي اعماله كله من نعم تبارك وتعالى فكيف هو وانه يتقلب ليله ونهاره في ان نعم الله تعالى. فاذا كل يدخل برحمته ولذلك ندعو الله
ان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. نعم. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. وقال مخبرا عن اهل الجنة وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. نعم. واضح ان شاء الله لولا فضل الله عليكم ورحمة الله ما زكى منكم من احد كل واحد ما حصل له العمل الصالح الا بفضل الله. فكل حياته العبادية
يكون من رحمة الله وفضله لا شك فيه كما ان كل وجوده من رحمة الانام. زيدوا قال ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا. وان نفسا لن تموت الا باذن الله
في كتابا مؤجل فاذا انقضى فاذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت. وليس له منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال وما كان لنفس ان تموت الا
باذن الله كتابا مؤجلا. نعم لا شد فيه ولا يمكن ان يكون احد يموت قبل الاجل. وهذا من العمر التي لا خيار فيه للانسان. نعم يكتب اجله ولكن ليس له فيه خيار بانه يموت بنفسه
ولعلك تأتي يأتي في قلبك شك اذا قتل نفسه فلماذا يواصل؟ لان الله تعالى اعطاه خيار ان يقتل نفسه او لا يقتل. لكنه علم انه يكون اجله بقتله نفسه فكتب من قبله
مؤجلا والا لا يقال انه ما دام قد ارتكب انه يموت في هذا الوقف هو تسبب بشيء فلماذا يعذب عليه لا من قتل نفسه بشيء ياتي يوم القيامة على رؤوس الاشهاد ويقتل ويموت ويقتل ويموت
الله المستعان. فيكون في قتله لنفسه اختيار. ولاجل هذا الاختيار يؤاخذ عليه. والله علم انها ويجعل بقدر نفسه وكتب قبل ان يخلقه باربعين سنة. نعم. قال ويشهدون ان من مات او قتل فقد
انتهى اجله المسمى له. قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. الاية لو كانوا معنا ما قتلوا الاية الكريمة في سورة الانف
نعم لو لو كان غانا لما قتلوا وما لا هذا موجود امامنا نريد اه الدول الاخرة الذي هم كانوا يقولون الذين قتلوا قالوا لو كانوا ما قتلوا ويقول الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مزاجهم. لان الله تعالى كما جاء في حديث في حديث ان
ان الله اذا كتب لعبد ان يموت بارض جعل الله اليه حاجة. جعل الله اليه حاجة. ونقرأ في كتب المدينة ما يتألف ان كثيرا من الناس حتى ملك المغرب وغيره قد تنازل عن الملك
ولى ابنه وجاء به وجاء الى المدينة كان يخدم ويكنس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وكثير منهم كان يموت وكما قال الله تبارك وتعالى آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من من استطاع
استطاع ان يموت بالمدينة فليمتها اني اكون له شفيعا يوم القيامة. وكثير منهم جاء في التاريخ انه كان سبحان الله بكل سلامة وصحة في المدينة. ثم يشتاق الى بلده الذي جاء منه مجاورا يذهب ويموت
الموت ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيظ الاية بعدها وما تدري نفس باي ارض تموت. ما يؤذي انسان حتى الارض التي حتى ذكروا ان الانسان قد يكون في ناحية من الغرفة سريره يعاني كل التعب والمرض والصيحات
تخرج منه فلما نقلوا لسبب من الاسباب نقلوا اه في جهة اخرى في الغرفة سريره في حين فارضى التي هي بين يضم جسده فقط باي ارض تموت لا يضر الانسان نعم ولابد ان يصل الى هذه الارض
نعم. بسم الله. قال ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون استزلال لهم وترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
يكون لا شك فينا قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس يوسوس. نعم الوسوسة هذه من فعل لا. قالوا فيه تكرار في الحركة. وسوسة سرسرة. هذا
يعني مستمر هذا يكون في قلب الانسان اذا دخل في الصلوات فيذكر الشيطان الخنزة بكذا وكذا وكذا. وكذلك في امور اخرى وليس وحده هو شياطين كثيرة حوله لكل الاعمال. وعلى كل
يقصدون استدلاله ويترصدون وقد آآ هدد امام الله تبارك وتعالى. والله تبارك الى يوم القيامة لاحتنك ان ذريته الا قليلا. او يهلكهم. نعم ان ذريته الا قليلا. فيكون ان عبادي ليس لك عليهم سلطة الا قليل هؤلاء نعم زيدوا. قال
وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم مكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منه بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه الاية. وليس هذا لنا سلاح
ان نتقي من شرهم الا واما ينزغنك من الشيطان نزوا فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم يأتي في بعضنا تأتي يعني اصلح الناس تأتيهم خطرات قد يكون لو تفوه به يقول لك كفروني فيجب
ولا ان يدخل عن يساره كما جاء في الحديث حتى في الصلاة لو جاء ويدخل ويستعيذ بالله ان شاء الله يذهبه الله. وكذلك لا يعني لا يقرب من الفواحش وغيرها وغيرها لانه يتسلط الشيطان ويضعف الايمان الانسان لكن
كان ايمانه قويا ان شاء الله. فكلما قوي ايمانه يهرب منه الشيطان. نعم. قال رحمه الله يشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يظرون احدا الا باذن الله. قال الله تعالى وما هم بضارين
ابي من احد الا باذن الله. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر بالله جل جلاله. نعم. واذا وصف ما يكفر به استتيب. فان تاب والا ظربت عنقه
ان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه. فان عاد عزل وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. اهذا امر واضح جدا؟ واما السحر فقال
كما قال الناس الذين وحتى ابن تيمية رحمه الله وغيرهم ان هذه ان السحر لا يكون الا تسليط الشيطان على الانسان. ومن الذي يسلط لا يسلط شخص الا ان يكون ينخلع من دينه
لا يسلطه الشيطان لا يطاق بطايعون يطايعون الا من انخلع من دينه يبتسم لابد ان يام الفواحش التي يأمرونه وبذلك هم يطايعون يطايعونه ويسلط على فلان ومعلوم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم. واذا سلط وربما اقدره الله تعالى ان يذهب
يدخل في الدماء دمه يؤثر في قلبه فيجننه كل هذا يحصل. ولذلك لاجل ضرر ايه؟ السحر حرم الله تبارك كل ما يكون ضرا لبني ادم حكم العلماء على كفره لان الاية نفسها تدل على
الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما يعلمون وما يعلمان الناس وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيكون تعلم
ده سحر كفر واستعماله لايذاء الناس او لاي شيء حتى كهانة ولمعرفة الغيب وغيرها ابو هادي كلها كفر لا شك فيه. لانه تدخل فيما اختص الله تبارك وتعالى الكاهن نفسه لا يكون الا ما هو شيطان. الذي يلقي اليه كلمة صادقة ثم يلحق
يوصل معه مياه كذبة كما جاء في الاحاديث. فاذا الشيطان السحر لا يكون الا عن طريق شياطين الشياطين لا تدخل اولاد لا توذي الناس ولا تدخل في قلوبهم ابدانهم الا بتسليط من هو مثلهم من البشر شياتين حتى انك ال عهد لعلكم تسمعون احدا من المشايخ في باكستان
شيخ محمد بادلوي رحمة الله عليه محدث كان في مدرسا في الجامعة الاسلامية وكان مشايخ يجلسون في فكان هو يرقي ايضا فاحد اقربائه كان قد ابتلي بالسحر او شبه الجنون لكنهما نجح فيه. وهناك في السن كان وثني. الوثنيون
موجودين الى الان ففي السن كان وثنيا وكان ناجحا انجح ما يكون حتى انه قد تسبب لاضعافه كثير من المسلمين وكانوا يذهبون باولادهم ونسائهم فكان يشفون في خلال لحظات وساعات وكذا
الشيخ مرة لقيه او جاءه او كيف وهو قال كيف تنجح ولا انجح قال انت انك لا تقدر ان تعمل مثل قال ماذا تعمل؟ قال انا اكتب القرآن قرآنكم بدم المرأة بحيض
ونعوذ بالله وكذلك يتقزر الانسان اسماعيل. والزموني ان اكل كل يوم مما يخرج من بطني الله المستعان. نعم هذه كلها فهم لا يعطونك متابعتهم او لا يطيعونك الا ان لهم دينا فتنخل من دينك. هو هذا الذي يتسبب لكم. فلا شك ان هذا وكذلك لا يكون الا لاذاعي الناس هذا سلط عليها
اشياء كثيرة الدنيا كلها الان كلما يعني نسمع سبحان الله مشايخ كبار يشتكون مما يجد اولادهم من ايذاء الشياطين ولد قد يضيع دراسته بكامله بكامل دراسته بالبرة ويصيح في الشوارع مثل المجانين. حصل هذا ورأينا الله المستعان في اطهر بقاء الله
يحصل هذا الشيء. والله المستعان. فبذلك يجب ان نؤمن بان هذا حرام. واذا كان اطلع على عهد فلولي الامر الا يتركه الا ان والا يقتل. نعم. قال ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشرفة
المتخذة من العنب او الزبيب او البر او العسل او التمر او الذرة او غير ذلك. ثم المسكر يحرمون وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحج. نعم وهذا امر عند اهل الحديث نعم صحيح. يقول اصحاب الحديث
يحرمون المسكر من الاشربة المتخذة من هنا. او الزبيب او التمر او الاصل او الذرة وغير ذلك مما يسكر يحرمون القليل هو اذا كل هذا عليه الاحاديث الواضعة موجودة. لكن
نريد ان نتنبه وانبه بانه لماذا قال المتخذ من العنب وغيره؟ لانه الى يومك هذا تجده ناس يدافعون عن هذه المسألة. ونقل عن الامام ابي حنيفة هكذا هم يقولون انه كان يحرم من
خمر المتخذة من العنب قليلة وكثيره. اما من غيره اذا كان من العسل من التمر زرة او والبر وكذا فما كان يحرم الا القدر المسلم. هكذا سبحان الله. الا القدر المسلم. ما معنى قدر المسكر
آآ اذا كان من المتخذ من العنب فاذا كان جرامين ثلاثة اذا او كاسة صغيرة شرب هذا حرام. لكن من الاشياء الاخرى اذا اتخذ فلا يكون الا اذا كان نصف كيلو يسقر فاقل منه جازا
لا يحرم الا القدر المسلم. اما اذا كان مثلا مئة جرام يسكر فخمسين جرام بكل يعني حرية تشرب ولذلك تجدون لعل الخلفاء وغيرهم قد ذكرت انه كان يشرب الذي كثيره المسبق. ففي بعض الاحيان ما يميز ما يميز ان هذا القدر مسفر
اليس بوك كان يذكر وهذا ليس ببعيد واقع الامر هكذا اسمع الله. والحسد فيه رحمة الله عليه تراهم كتابه والله اكبر يعني كان فسرك انه له جهد كبير في هذا. قال في زمنه كان يتخذ من الاشياء قال اما من الاشياء كذا فهو
رياضة هو الذي يسكر وليس يسكر اذا كان اقل من هذا كأن في بيته مثنى مصنع للقبور سبحان الله! فاجتهد في بيان كيف كان؟ لانه ربما اتى ناسا سلبوا واسكر انا يعني الظن يذهب بمثل هذه كله كيف يقول انه نصف رطل من هذا من الذرة
اذا كان اقل منه لا يسكر. فيأسفه وصفا دقيقا عجيبا جدا. فنقول نحن الان هنا مخالفات وقال سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم كل مسقل حرام ما اسكر كثيره وقليله حرام. هم يقولون كثير
واذا كان اسكر فاقل بنهران. فماذا يجيبون من قول الله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره قليله حرام ولو جرعة واحدة. ولذلك لعل هذه المسألة كانت من المسائل المهمة والامام احمد رحمه الله ما كان يدخل في كل مسألة
لكن الامام احمد رحمه الله له كتاب له كتاب ماذا سماه؟ كتاب الاشربة كتاب الاشربة جمع في الاحاديث كلها بهذا المعنى نعم. وان النسائي رحمه الله له جهد او له يناير كبيرة في جميع الطرقيين
هذه الروايات كلها في سننه. نعم. قال ويرون المساراة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامة هنا شيئا وينجسون هكذا قال ينجسون لماذا يعني يجعلونه نجس عين نجس عين او نجاسة في اشياء كثيرة انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام قالوا انا نجاسة معنوية. لانها الكفر كله نجاسة. لكن
الخمر هل هو نجس عين بحيث اذا جاءت شيء منها او جاء شيء منها على ثيابك فهل نجس ثوبك؟ نعم هذا الذي قاله غير واحد بما انه نجس عين. وبعضهم قال لا ليس هو نجس انما هو طاهر انما
دراسته معنوية بمعنى انه مسكر وانه محرم الى اخره. فالراجح فيما يظهر والله اعلم ان انما الخمر والميسر السياق اذا رأيناه لا يظهر انه فيه نجاسة العينية لان الاصنام اذا ما لمست عند الحجر ليس فيه نجاسة. ليس فيه نجاسة. كذلك يكون
يدل على ان ليس نجاسة ما آآ عينية انما نجاسة ما نية لكن الائمة الاخرون على كل حال في والراجح ما اختلف فيه الائمة بمثل هذه ونقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مصطلحات ينبغي
نرجح نجاسة عينيه فاذا وقع شيء من من هذا الخمر في جسمه فيجب عليه ان يتطهر منه. نعم قال ويرون المسارعة الى اداء الصلوات المكتوبات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر
الاوقات لا شك فيه ترى الفرق الاخرى وخاصة سبحان الله ان الحنفية لا يصلون الفجر الا كاد ان تطلع الشمس. لانهم اخذوا جانبا واحدا وما اخذوا احاديث اخرى. اسمروا بالفجر فانه اعظم للاجر
وصليت في بعض ما الايام في بعض المدن في مسجدهم سبحان الله قرية وكأن الشمس الان تتلى وجاء امامهم فصلى توضأ والليل اذا اصبح وكذا ومشى يتركون الاحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ مائة ما بين مائة اية
من خمسين الى مية كذلك كنا اه كانت النساء ينصرفن بعد الصلاة لا يعرفن من الغلس. وكان يطيل ما بعد ذلك الغرس الظلام. فبذلك اهل الحديث هم اعدلوا في هذا الباب في جميع الابواب ان شاء الله وكل ما طرقته
كلما سلكت مسالك الاختلاف تجد اهل الحديث قريبا من اذا كنت بعيدا عن الاعتساف. نعم. فهذا هو فيرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر الاوقات. نعم. قال واحراز للاجور الحميلة بها والمثوبات. نعم
هنا ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام وهذا ميزة اهل الحديث لا شك انه ينام ان ولذلك اجتهد غير واعد من العلماء الامام البخاري له كتاب خاص في هذا الباب ما هو؟ سواء احاديثه فيما ادخل عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة لا صلاة اي صلاة. صلاة الجنازة وغيرها وهم بعض الطواف يقول صلاة الجنازة ليس في اي صلاة انما الدعاء فلا يدالونها سلاما وهي صلاة لا صلاة اي سلام لا تكون الا
فاتحة الكتابة املا بهذه السنة وكذلك لما اشتد الخلاف فكتب الامام البخاري كتاب جزء القراءة كذلك البيهقي جمع اوسع منه كتاب القراءة خلف الامام وغيرهم من الائمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
نعم شيخنا مكتوب عندنا خلف كل الامام. كيف هناك عندكم مكتوب خلفك كل الامام؟ الامام. ها. لكن النسخة التي الان امامي الذي هي في ايه؟ خلف الامام. لانه اه لماذا يعني خلف كل امام كانه يريد لا
اذا كان هناك ويقولون اذا كان منفردا فيجب عليه ان يقرأ الفاتحة. لكن اذا كان خلف امام يجهر فهنا هذا الاختلاف اهل الحديث. لكن الراجح ان شاء الله يعني اذا كان الامام يجهر والمقتضي والمأموم يسمع كلام آآ قراءته
الامام فهنا يجعلون خلاف او الاختلاف واشكال يأتي بخلاف الحديث ومعنا ظاهر الاية وبالعكس. فقالوا ان الله تعالى امرنا فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. واذا كنت في الفجر الان يقرأ الامام فانا لا اقرأ سورة الفاتحة واسمع فقط. لكن تعبير الامامة
طيبين يا رحم الله واذا يرجع هذا المانع يقول اذا سمع قراءة الامام فلا يجب عليه القراءة معناه ما معناه حتى الاطرش اذا كان وراء الامام في الصف الاول ما يسبق له قراءة الامام يقرأ هذا
واذا كان احد في اخريات الصفوف ولا يصل صوت الامام اليه فيقرأ هذا كلام الامام ابن تيمية. لان الله انا الان فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له. لا يمكن الاستماع الا اذا كان يستمع. يسمع هو وهو يعني قادر على السماء
والاخرون قالوا لا كل المذاهب تقريبا قالوا لا الا الشافعية رحمه الله قالوا المالكية اذا نقل عنهم خلاف في هذا اما انا في يوم اشد عباد الله في هذه المسألة. لا يجيزون يبطلون الصلاة اذا قرأ احدهم خلف الامام. فعلى كل حال
الذي نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب. كذلك مثل هذا روى ابو هريرة فماذا تذكرون قال ابو الصايم يا ابا هريرة احيانا نكون وراء الامام. قال اقرأ بها في
بك يا فارسي سواء اصر ام جهرا. ولذلك تجدون الان فيها بعضهم قال لا يقرأ يقرأ لكنه اذا الحمد لله رب العالمين. سكت في هذه السقفة انت تقرأ. هذه السكتة ما تسمح لك ان تقرأ فيها الحمد لله. يبدأ
وفي الثاني والثالث فما قصر النبي او سنة النبي صلى الله عليه وسلم سكتات طويلة بين الايات ايات وحتى قالوا بعضهم انه اذا قال ولا الضالين امين ينبغي للامام ان يسكت الا الى وقت او الى
الناس يفرغون من قراءة الفاتحة. هذا اذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. وما كانت الا هي سدة وخفيفة حتى نبدأ سورة اخرى فاذا لا مناص الا ان نقرأ وراء الامام وهذا اسهل ما يكون واعون ما يكون بالتمعن
وتدبر ما معاني الاية. الحمد لله رب العالمين. وانا اتابع الامام لا يلفت التفات الانسان لا مثل ما يكون اذا كان ساكت اذا كان يتابع ويستمع فيكون اعظم له في فمه معاني الايات. نعم. قال ويأمرون
قمنا باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما. والارتفاع من الركوع الانتصاب منه والطمأنينة فيه. وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين. مطمئنين فيه من اركان الصلاة
التي لا تصح الا بها. اه الدليل واضح جدا الذي الحديث الذي يعرف بحديث المسيء صلاته جاء رجل وصلى بجانب مسجد بجانب مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فصل فانك لم تسلم مرة ثانية مرة
يا رسول الله لا احسن من هذا فعلمني كيف اصلي. فقال اذا اذا قمت فاقرأ ما تيسر. هنا ما تيسر وقت ما على كل حال لانه كان في اوائل الامر. ولم يكن نزل وجوب
الفاتحة فما تيسر من القرآن ثم اذا ركعت تطمئن لا فاركع حتى تطمئن راكعا الاطمئنان بحيس كل مفاصل على في هذه الحالة في مواضيعها. كما جاء تفصيله على كل حال. فاذا الطمأنينة من شرط سحر
الصلاة وفي علمكم ان هناك خاصة الحنفية عندهم يعني اخذ معاني اللغة في القدور في حسيبه قال يعني الركو هو الانحناء فاذا انحن الانسان يكفي ولا يجب فيه ان يقول فيه سواء النبي العظيم ولا ان يطمئن
وسجدة وضع الجبهة على الارض. واذا وضعته ولذلك ترى اسرع الناس صلاة في خلاله انت تقرأ الفاتحة وهم قد اتموا ركعة واحدة. هذا امام الطرف خاصة نرى في مسجد في المسجد الحرام. القبائل من
حتى اذا جاء من جنوب افريقيا صلاته. سبحان الله! انا لاحظت هذا. والشيء الثاني الذي يلاحظ يمكن ان تعود بكل يوم وانا اجلس في على كرسي اكون بين الاذان بمجرد ما او نصلي فبمجرد ما يسلم الامام
كأنهم الا جمر يقوم فجأة يقوم ويصلي النوافل مع انه دا سنك رسول الله الله اكبر استغفر الله يا سلام انت السلام والاذكار وبعد ذلك التسبيحات ابدا هذه كلها لا يوجد. وفي بعض الاحيان يقول بعض طلبتنا واحد اثنين اليوم
سبعة حنفية من الاتراك ومن العنود امامنا. يقول كذا لانهم يسمعون فجأة يقومون. فجأة يقومون كأنه لا يجوز له ان يجلس ان يجلس بعد السلام. لكن اهل الحديث الذين هم الحمد لله
السنة يوجبنا الطمأنينة وكذلك يجلسون ويذكرون الله ثم بعد ذلك يغيرون المكان ولا يغيروا على كل حال يتحدث ثم بعد ذلك يبدأون نوافل اخرى نعم زيدوا. قال رحمه الله ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. وبصلة الارحام
على اختلاف الحالات وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والايتام والمساكين. والاهتمام بامور المسلمين في المأكل والمشرب والمنكح والملبس والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبادار الى فعل الخيرات اجمع واتقاء
وسوء عاقبة الطمع ويتواصون بالحق والصبر. هذا ليس خاصا باهل الحديث الاخرون اذا قد يقومون به ان شاء الله. لكن نقول كلمة قال ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. لان الهجر قالوا هجد بما نقام بعد النوم
ليس بلازم انما هو قيام الليل. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. فتهجد قالوا في الغالب ويكون اذا بقي ثلث الليل العاشر عند النزول الالهي فيختلي بربه لا شك. لكنه ليس بلازم ان يكون الشرط
كانه ينام ثم بعد ذلك ربما يكون وكان النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ليالي العشر انا لا ينام صلى الله عليه وسلم وكان في بائظ الليالي فلا بد ان يكون يصلي قيام الليل فالحاصل على كل حال
انا اقول ليس بشرط ان يكون بعد المنابر. بس هذا هو الذي اه سواء كان الانسان ساهرا ويكون عمله في الليل ربما ووجد وانا كل هل استقطع شيئا من الوقت ليصلي فلا بأس عليه. نعم وصلة الارحام غير على اجل ان هذه كلها جاءت الى
حديث واوجب الله تبارك وتعالى في كتابه فربما لا يختصون بهذا لا ما هو الاخرون ان الله لا لا يقول ان هذا خاص الاخرون ربما يكونون اسبق في هذا لا شك فيه لكنه
نقول هم ربما يعني يأخذون اشياء ويتركون اشياء من السنة لكن اهل الحديث هم يطبقون كل هذا الذي هي ميزة ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال
الله والخصومات فيه ويجانبون اهل الضلالات والجهالات ويعادون اهل البدع والاهواء المرجيات الفاضحات اهل البدع. النسخة نعم. ويعادون ما السحر ما اغلق اقول يعادون لنا هنا الذي فيه نسخة ويبغضون
اقرأوا اين هو؟ على البدع والضلالات معناه ليس معناه انهم يجانبون بمعنى اجر ودائما نوكل انه المصلحة انه لا يهجر ولابد ان يكون مخالطة معه من الشخص الذي لا يتعب على نفسه ان يتأثر منهم
ويبعد الاخرين من اولاده الصغار وغيرهم الذين يخاف منهم وانهم يتأثروا. لكن هو الافضل له ان يتحاكك معهم ضياء وايجاد الفيصل لعل الله يهديه. واما الحجر مطلقا الذي جاء هذا في الزمان الاخير كان
سبحان الله يهجرون ويهجروا يمشي مع فلان ومع فلان هذه كلها من الاشياء التي لا ينبغي ان مخالف لجمع لجمع الاحاديث المختلفة. ويجب عليك ان تعمل بكل الاحاديث. واذا رأيت مصلحة
انك تخالطه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخالط يذهب ويصلي في المسجد الحرام. وهناك من يعبد في الوقت نفسه الاصنام. فيجب على الانسان ان يكون دائما آآ لنص مع اخيه والنص لكل
وهذا من الواجب وللنصح ان يكون يخالطه الا اذا كان ايئس منه فله ذلك. نعم. وجانبنا اهل البدع والضلال ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات. ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم
ابتدوا اهتدوا. هناك انه استدل بحديس بايهم النجوم الذين بايهم اقتدوا اهتدوا. هذا لانه يعني اشار الى الحديث او اخذ من الحديث هو حديث ماض اصحاب النجوم بايهما اقتديتم اعتديتم
هكذا فهذا حديث ليس لي على كل حال ولا يعني اشار اليه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم انظروا ماذا فعل نعم قال وهذا الحديث فيه ضعف والائمة ضعفوه وادخلوه في الاحاديث الضعيفة والموضوعة
ومن قبله قديما نعم غير واحد من الائمة. اه ويقتدون بالسلف الصالحين نعم من ائمة الدين زيدوا بعده ويبغضون اهل البدع عندنا شيخ ويعادون اهل البدع والاهواء المرضيات الفاضلة يعادون اصحاب الاهواء والجلالة. عندكم هكذا عندنا. على كل حال كل هذا مطلوب منه انه يعادون اي عداوة بمعنى
انه لا يوالون ولا ربما اذا ابتعدوا لا يواكلون ولا يشربون ويهجرون هذا هو المقصود نعم ان شاء الله. قال ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا. كما كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. نعم. نعم. زيده. ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونه
ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين. ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ظرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. قال الله
عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره؟ نعم. ولا المصنف كان في زمن لا شك كان الخير غالب. وهناك الحمد لله الدولة الخلفاء الذين كانوا يتتبعون السنن والسنة. ولذلك
كانه يقول ويبغضون نعم نحن نبغض اهل البدع لكن البغض لا يجعل في هذا الزمان الذي انت فيه لا ليس لك يد ولا في استعمال القوة وفي هذه الحالة يجب عليك ان ما بغضك تخالطه وتفهمه؟ نعم الذي
في الدين ما ليس منه ولا يحبونه ولا يسحبونهم ولا يسمعون كلامهم. هذا كله عند قوة قوتك انت افرض نفسك في بيتك في مثل هذه الذين انت انت راعي بيتك انت راعي بيتك وهم تحت يدك ولا يسعونك ولا يجالسك
ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونه ويرون صون اذان من سمايا باطلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت بالقلوب هذا كله قاله وقت ما كانوا بقوة على حمد الله والسنة كانت غالبة في الدول فلذلك قال هذا الكلام والا المصلحة
انك في ما في زمن وانت ضعيف وهم ضعفاء وكل واحد يختلف مع الثاني و يرمي اليه ان شاء الله الادلة الصحية لعل الله تعالى يصلح قلبه. نعم. واذا رأيت وكذلك اباطيل وكذلك
حتى هناك قوم قد يكونون جالوا الغناء وغيرها على كل حال مشاغلهم فيها كل هذا يدخل في انه لا يجلس مع هؤلاء في خاصة اه في وقت خاص الذي هم
يمارسون هذه الاشياء لان الله تعالى قال فلا تجلسوا بعد القوم ولا تقعدوا بعد الذكر مع القوم الظالمين. كذلك لا يسمع الغنى احدهم حتى يجلس له انا ادخل فيهم واسمع غناءهم ثم بعد ذلك انصحهم لا ابتعد لكن
ان الغناء ينبت النفاق كما قال عبدالله بن مسعود ينبت في القلب النفاق كما ينبت كما ينبت كما ينبت الماء البقل. نعم. زيدوا بعده على مقالب. قال وعلامات البدع على اهلها ظاهرة
واظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم واستخفاف بهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار الرسول صلى الله عليه
وسلم انها بمعزل عن العلم. وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة. ووساوس صدورهم فسدت المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة منه وكلماتهم وحججهم بل شبههم الداحظة الباطلة
اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ومن يهن الله فما له لنا. نعم. ومن يهد الله. ومن يهن الله فما له له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء. لا شك ان ما اشبه الليلة بالبارحة ان كان في زمن الامام وان كان ربما في قلة
لكن الشياطين كانت تقويهم في اعلان بديعهم. فهم كانوا يحتقرون اهل السنة يسمون يعني يأتون بالاشياء التي ليس لهم فيها الحشو الزايد يعني كانه هؤلاء ياخذون لغوا هكذا هم كانوا يقولون. الاعتقاد الموافق لكتاب الله وسنة رسول الله. وحتى في هذا الزمان بعضهم ترى كتابه
بتسمية السلفيين بالحشوية موجود هذا على كل حال. وجهلة هم يقولون جهلة علمهم كله فلسفة وغيرها التي اخذت من آآ عن طريق يونان واخذه كثير من الاشاير هم كانوا يعدون العلم جهلهم علما وعلم الكتاب والسنة جالا. وظاهرية ومشبعة. نعم
قد تكون هناك ناس دائما المدهوم الظاهرية فيما اذا كان ياخذ ظاهر الاية واحدة ويترك الاية الثانية معروف وحديث واحدا ثم بجانب اخر يتركه واعدل الاقوالا تجمع بين الاحاديث ويستخرج
بينهما حكما عدلا. نعم. ويكون لكل اهل الظاهرية المقصود منها هناك يأخذون زاهرا من بعض الايات الان امي الخوارج ماذا يقولون؟ من اه قالوا لا يؤمن من لا يعمل جاره وهذا سار كافرا وبعضهم
في منزلة بين المنزلتين. جهنمي هو يوم جهنمي يوقنون له ويؤمنون بانه جاء نمي وهذا في منزلة بين لا في النار ولا في جهنم. من اين اخذوا هذه كلها بدع وكل بذات ضلالة ما كان تعرف هذه هي العقائد في عهد النبي صلى الله
نام فانها اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العلم وانا العلم ما يبقيني الشيطان من نتائج عقولهم الفاسدة صدورهم المظلمة وحواجز قلوبهم الخالية. كما قال تعالى اولئك الذين لعنهم الله واصمهم واعمى ابصارهم
اقول سبحان الله سمعت قبل الظاهر عادت التسجيل قديم قبل خمسة وخمسين سنة هناك في المدينة كان وراء معرفة الشر لا نريد ان نسميه. لكن كان يشرح من بلوغ المرام الظاهر او الحديس
احاديس البيوع في هذه الاثناء خرج انفلت لسانه. لان الانسان يخرج منه في قلبه كان يدرس الحديس لكنه ما يكون فيه من العقائد الباطلة. نقول دائما حتى انت لا تمكن ولدك ليدرس
الانجليزية شخص يكون فاسد العقيدة. يأتي بالمثال بما يقوي عقيدته. ويفهمه فيلقي من غير ان يشعر يلقي في قلب الطالب الشك والشبهة في في الله وفي ملائكة وغيرها هذا الحقيقة فالحاصل كل يترشح بما فيه هذا الشخص كان يعني يشرح احاديث
يا اخوان يجب عليكم ان تتفقوا وكان عمر رضي الله عنه يدور في مساف في الاسواق يقول هل تعرف معنى الربا؟ او تعرف طرق الربا؟ قال لا. قم. قم لا يجوز لك ان تجلس في اسواقنا. ولا
سبب لمنع القتل والمنع والغيث منا هكذا. لكن الاخوان نرى في هذا هكذا سبحان الله انا شعر جلدي لما سمع. قال ولكن نرى في هذا الزمان دراسة الفقه قليلة والناس تهافتون على دراسة الحديث
ودراسة الحديس يحتاج الى جهابز او كذا وكأنه يريد ان الاحاديث لا تفهم الان. هكذا القى في كلامه هذا في قلوب الناس هذا انا استغربت سبحان الله فيقول كانه قال نرى ان الطلبة يتحافتون على دراسة الحديس ودراسة الفقه قليلة
ودراسة الحديس حديس هو الاصل لكن يحتاج ان يكون له جهابزة وكذا كانه يقول وانى لهم يعني الان لا تتركوا لا اه تدرس الاحاديس وهذا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن هذا الكلام ربما يكون اخذ الناس كثير منه في وقت لا شك
من جامعة الإسلامية لها من الله فضل كبير من من فضل الله تعالى واخلاص مؤسسيها رحمة الله عليهم انها سارت الان معقلا لدراسة الاحاديث. دراسة الاحاديث والسنة وكذلك العقيدة الصحيحة على حمد الله واصطفاه
هذا العالم كله اقام الله وادام واقام الله وادام. جميع بلاد الاسلام على الخير اليمني بلادي خاصة العرب اذا ضلوا انتهت الدنيا كلها فاذا تدري ان شاء الله وندعو الله تعالى البلاد الاسلامية خاصة هذه هي التي نحن فيها الان نعيش وكذلك
سعودية وكذلك الخليل ندعو الله تبارك وتعالى ان تكون مبعثا خير كله كما كان في السابق نعم. فعلى كل حال اه هكذا يقولون انه نرى يا اخوان الناس يتحافضون يقول لنا الطلبة يتحافضون
السنة ولا شك ان اثر الشيخ الالباني رحمة الله عليه اذا ذكرت النعمة الاسلامية ودراسة الحديث فله بعد الله فضل كبير على طلبة العلم انه درس فيهم سنة وترك وراءه كلمة باقية في عقبه نعم
ان شاء الله. مم. نقف عشر دقائق. طيب الله يعافيكم. بارك الله وهكذا كل في النهاية ايضا لكن امس وانا سبحان الله كان اليوم نقوم ان شاء الله وقد انتهينا مو كذا؟ ان شاء الله. ان شاء الله. ما نقوم الا اذا ان شاء الله