1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
شرح العمدة عند وقفنا عند اخر ثم نكبر بصفة صلاة الجنازة ذكرنا انه صفتها باختصار يكبر كما قال المصنف يكبر ثم اقرأوا الفاتحة ثم يكبر ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر ويقول ثم ذكر الدعاء. كل هذا انتهينا منه ثلاث تكبيرات الواجبة مع مع

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
ما يجب فيها وقفنا عند اه اخر صفة صلاة الجنازة قال ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه هذه التسليمة التكبيرة الواجبة الرابعة والتسليمة الخروج من الصلاة لابد منها التسليم ايضا من اركان اركان صلاة الجنازة وهل هي تسليمة واحدة او تسليمتان

3
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
الركنية الواحدة. الركنية بواحدة. والثانية هل هي سنة المباحة. الصواب انها سنة احيانا وليست دائما سنة احيانا وان فعلها فلا بأس لان من العلماء قال انها سنة مطلقة انه ورد عن النبي وسلم انه يسلم تسليمة واحدة وورد عنه انه يسلم. كتسليمه في الصلاة. والتسليم

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
في الصلاة ورد انه عنه اكثر انه تسليمتان. ولذلك اختلف العلماء في هذا. منهم من قال الجميع ركن ومنهم من قال الثنتان ركن ومنهم من قال اللي هو الركن واحد والثاني مباح ومنهم من قال الركن الاولى والثانية

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
سنة هنا مسألة ذكرها في الشرح وهي قال من كان مسبوقا في صلاة الجنازة في تكبيرة او اثنتين او ثلاث تكبيرات. جاء والناس في التكبيرة الثالثة واضح؟ يدعون للميت فماذا يصنع؟ قال فان كانت الجنازة

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
لم ترفع عن الارض لا زالت باقية. فانه يأتي بما فاته على الصفة المذكورة في صلاة الجنازة الصفة المذكورة كيف؟ الاولى الفاتحة والثانية؟ الصلاة على النبي الثالثة الدعاء. والرابعة؟ قال هذا ما ذكره الشافعي. قال واما اذا

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
الجنازة فانه يكبر التكبيرات الفائتة متوالية. وان سلم مع الامام دون ان بما فاته من التكبيرات فلا حرج في ذلك. دخل في التكبيرة الثالثة ودعا. ثم كبر الامام ولم وكبر معه. ما هي التكبيرة التي هنا؟ التسليم. يقول اما ان يوالي بها

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
نكبر ثم يكبر ثم يكبر. حتى تتم له اربع تكبيرات. تكبيرات. وفي هذه الحالة او انه يسلم مع الامام فيكون كبر تكبيرتين لماذا؟ لان الجنازة بالنسبة للمأموم سنة ليست واجبة لان قلنا لكم صلاة الجنازة فرض

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
كفاية يكفي فيها ان يقوم بها واحد ولو امرأة. يكفي بها مكلف واحد. فهذا الامام قام بالفرظ والمامور والمامومون معه السنة بالنسبة اليهم يعني كحكم لزوم. اما اجرهم فاجر فرض الكفاية. حتى ان اقسم لكم

10
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
اجرهم اجر من قام بارظ فرض الكفاية. لكن بالنسبة لهم لزوما سنة. لو ان شخصا رجع ترك الصلاة نقول لا يجب عليه. لا يجب عليه قضاءه ولا يجب عليه. فمن هذا قال العلماء اما ان يسلم مع الامام

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
واما لانه اذا سلم مع الامام في تكبيرتين لم يتم الاربع. هم. فتكون الصلاة اه يعني غير كاملة بالنسبة لهم. لكن ماذا يصنع هل المصنف ظاهر كلام الشارع عفوا؟ المحشي انه يكبر ايش؟ على ترتيب الصفة

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
الاولى الفاتحة والثانية الصلاة على النبي الى اخره. لكن الحنابلة اصحاب ذكروا انه يكون مع الامام. الامام في الثالثة يكبر ايش؟ تكبيرة الدعاء. قالوا فيكبر ويدعو. مثل قوله في صلاة الفرض الركعة التي يدركها هي التي هي الحالة التي عليها

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
لا يكون اول صلاته. فهنا يقولون يكبر مع الامام ويدعو. فاذا كبر الامام تكبيرة التسليم هو يعود ويكبر تكبيرة الفاتحة. اقرأ الفاتحة ثم يقرأ ويسلم عليه ثم يسلم هذا ان اراد ان يكبر التكبيرات الثلاث لكن الظاهر والله اعلم هو ما ذكره المحشي هنا انه التكبيرة الاولى الفاتحة

14
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
التكويرة الثانية الصلاة على النبي وسلم والثالثة الدعاء. ثالث الدعاء. هذا اذا خشي ان ترفع الجنازة اما اذا رفعت فلا استعجل او يقطع. استعجل بالتكبيرات متوالية الله اكبر الله اكبر الله اكبر. بدون قراءة بدون شي

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
من اجل ايش؟ لا ترفع الجن لان اذا رفعت لا يصلي الى جنازة. هم. ليس امامه جنازة. وليست صلاة غائب حتى يكون بالنية لذلك يقولون ينبغي ان تكون الجنازة بل يجب ان تكون امام المصلي. ليست عن يمين

16
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
ولا عن شماله. لا يخرج عن عن بدن الجنازة. فاذا كان الامام على الجنازة المأمومون في حكم المأمون في حكم الامام. المأمون في حكم الامام. حتى في قضائه. لكن اذا رفعت خلاص. هذا

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قالوا ايش؟ يستدرك فيكبر اربعة تكبيرات لاجل يكون صلى الجنازة ثم قال رحمه الله المصنف ويرفع يديه مع كل تكبيرة. هذا من السنن ورد عن ابن عمر وابن عباس في اليدين

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فيها ورد عن ابن عمر رضي الله عنه لذلك يستحب رفع اليدين مع كل في تكبيرة ثم بدأ المصنف في ذكر ما ما يجب وما يستحب فقال والواجب من ذلك

19
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
العجب من ذلك يعني من هذا الفعل الذي ذكرناه التكبيرات يعني الاربع والقراءة الفاتحة والصلاة على النبي وسلم وادنى دعاء للميت والسلام. هذه الاربعة الاركان هذه الواجبة على هذه الصلاة

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ولا يخفى عليكم انها محل خلاف حتى الفاتحة محل خلاف بين العلمين لكن الاكثر من العلماء قالوا ان انها واجبة فلا يتركها الانسان حتى تتم الصلاة وحتى يخرج من من آآ تكليف بيقين

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ويحصل له الفضيلة. وما الذي يضره ان يقرأ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا لكم ان ادنى صفة صلاة هو ان يقول اللهم صلي على محمد. اللهم صلي على محمد. والاكمل ان يقول الصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
وبارك على محمد يا اخي. والدعاء للميت قال ادنى دعاء. يعني ان يقول مثلا اللهم ارحمه. الله ادنى دعاء ما يحصل فيه. والاكمل ما ورد من الدعاء الاخلاص به كما جاء في السنن. اذا صليتم على الميت

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فاخلصوا له بالدعاء. هذا الاكل. والاكمل من هذا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. ومر معنا ما مضى الدرس الماظي. فان لم يكن قد حفظ ما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فيخلص له بدعاء

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
يكون شفاعة له عند الله ان يعفو عنه ويغفر له ويرحمه. فلو ركز على كلمة واحدة مخلصا بها ها؟ المثل يقول اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. اللهم اغفر له. ويكررها. فهذا حسن. لا بأس. اذا كان افضل

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
يحرص ان يحفظ الدعاء الصلاة على النبي عليه الصلاة على الجنازة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا هو يوجد كتاب حصن المسلم متوفر في بالمكتبة موجود فيه دعاء على الجنازة فيقرأه ويحفظه. المسلم يحاول ان يحفظه. ولو انه يحفظه

26
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
يحفظه جزئيا ثم في الصلاة الثانية يحفظ الجزء الثاني وهكذا حتى تكون تمت. ولو حفظه في المعنى لان هذا ليس متعبدا بالفاظه حفظه بالمعنى وفيه تقديم وتأخير لا بأس لكن الافضل كما ورد عن النبي عليه الصلاة

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
قال والسلام نعم السلام ركنها وآآ لو قطعها قبل السلام لا يعتبر قد لا يعتبر صلى على الصلاة لكن لابد ان يصلي دخل على عموم قوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
جهاز الصلاة. ثم قال ومن فاتته الصلاة ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر هنا على من لم يصلي على هذه الجنازة. فلان من الناس ما صلى علي فاتته فهل يصلي عليه

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
بعد ما دفن هنا الاحوال اما ان يفوته بعض الصلاة وقد مرت المساء او ان يفوته الصلاة كلها وبقيت الجنازة. موضوعها لا زالت تركوها حتى يصلي عليها ولو صلى عليها الامام ومن معه

30
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
او رفعت ووضعت في المقبرة ووضعت يصلون عليها قبل الدفن او بعد الدفن وقبله افضل لانها تكون في القبر استدراك. القبر استدراك. فلو صلى عليها قبل الدفن فاتتهم وظعوها ويصلون عليها وهؤلاء يحفظون فلا بأس. الحالة التي ذكرها المصنف لو دفن

31
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
قال صلوا علي صلى على القبر الى شهر. يعني لا يزيد على اكثر من شهر. والشهر مقصود به تقريب وليس التحديد بيوم بثلاثين يوما محددا لا. لحديث ابي هريرة في الجارية او الرجل الذي كان يقوم

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
مسجد فافتقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل فقيل مات يا رسول الله قال الا اذنتموني؟ ثم قال على قبرها كأنهم تقالوها يعني قالوا انها مسكينة. امة فقيرة ومسكينة. تحقروا من

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
نوقظ النبي صلى الله عليه وسلم ونأتي بها كذا مقامه كانوا يشفقون عليه عليه الصلاة والسلام. كان اول الامر كان كلما مات لهم ميت اتوا بان فيحضر جنازته من من اولها من الاحتضار. حتى يغسل

34
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ثم معه الى المسجد الى المصلى كان الصلاة ثم معه الى المقبرة حتى يدفن فشق ذلك رأوا ان في ذلك مشقة عن الفتن فكانوا يؤذنونه اذا كفصلوه وافسدوه واتوا به اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
فكان منها يراعون مشقة النبي فمنها هذه المرأة كفنوها وصلوا عليها ودفنوها ولم يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك قال دلوني على قبرها. دلوه على قبرها فصلى عليها صلاة

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
هذا الجنازة لكن هذه لم تكتمل الشهر. حديث الشهر حديث ام سعد ابن عبادة. لما رجع سعد ابن عبادة مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة واذا بامه قد ماتت ومضى على موتها شهر دفنت فذهب وصلى

37
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
عليها على قبرها. وقال الامام احمد الذي ورد اقصى ما ورد الشراب. نعم؟ الذي ذهب وصلى النبي عليه الصلاة فقال الامام احمد اقصى ما ورد شهر. والاصل في العبادات التوقيت والتوقيت. فنقف مع

38
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
اقصى ما ورد شهر. بدليل ان هناك ما يعني اناسا طال موتهم من سنين وما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الناس مع النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلون على قبره. لا يصلون على قبره. الصحابة صلوا عليه

39
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
واكتفى وكذلك من جاء بعدهم لا يذهبون الى اهل البقيع ويصلون عليها بعد سنين قالوا هذا الذي يدل على ان اقصى ما هنالك شهر. وذهب قول اخر من اهل العلم قال لا

40
00:15:00.050 --> 00:15:18.800
من لم يصلي على شخص فانه له ان يصلي عليه ولو بعد سنين. واستدلوا بفعل من سلم باهل الحسين هل احد الصحيح الرواية الصحيحة انه لم يصلي علي؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي علي

41
00:15:18.850 --> 00:15:48.650
وجاءت هناك رواية انه صلى على حمزة ومن جاء معه. وبعض اصحابه الشهداء ما العريان في مواقع اخرى. قال زملوهم بثيابهم. دفنوا ولم يصلي عليهم لانهم شهداء وهذي ستأتينا. لكن ذهب بعد ثمان سنين وصلى على اهل احد صلاته على الميت

42
00:15:48.650 --> 00:16:18.650
مودعي لهم صلاته على الميت فقالوا اذا صلى صلاة الجنازة اربع ركعات عفوا اربع على هذا تكون صلاة يجوز الصلاة على الميت ولو بعد سنين لكن قالوا هذا انه من النبي صلى الله عليه وسلم توديع خاص. خاص به قبل وفاته

43
00:16:18.650 --> 00:16:38.650
اقول ايش؟ قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. تريدي بعد وفاتك؟ لا لا قبل وفاتي يعني مباشرة. ها قصدك انه يعني اخر فقالوا انه هذا التوديع منه وخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس كغيره من الناس

44
00:16:38.650 --> 00:16:58.650
انه آآ فصلاته ليست كصلاة غيره كما صلى على المرأة هذه التي كانت تقوم المسجد آآ قال ان هذه القبور قد ملئت ظلمة على اهلها. نعم. وان الله ينورها لهم بصلاة عليه. لاحظ وانا قال

45
00:16:58.650 --> 00:17:18.650
قالوا هذا الشيء خاص بالنبي والذين قالوا بالجواز استدلوا بهذا ولكن ليس من فعله مع كل احد. قد يأتي الشخص يذكر له ان هذا قبر عمي ولم يصلي عليه بعد سنة او سنتين قبل

46
00:17:18.650 --> 00:17:38.650
جدي قبر ابيه كان مسافرا فيصلي عليه لا بأس. اما ان يأتي الى كل مقبرة بلد يقول والله ما صليت على فهذا غير مشروع صفة ما فعلها السلف وما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم الا في اهل احد لخصوصيتهم ولخصوصيته هو عليه الصلاة والسلام

47
00:17:38.650 --> 00:17:58.650
حديس عايز توضيح بس. وهو لما روي عن ابن عباس انه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على قبر منبوذ انهم وصلوا خلفه. منبوذ يعني ايه؟ قبر منبوذ. قبر بعيد. منتبه عن البلد. رضي الله عن القبر هو اللي بعيد. اي نعم. هذا هو مش

48
00:17:58.650 --> 00:18:18.650
لكن وش صحته هذا؟ هذا ما يصحونه صحيح ايش هو؟ الحديث صحيح اخرجه البخاري كتاب الاذان ومسلم هذا قبر منبول. اه. هو كلمة منبول بس اللي لفتت قالوا ايه؟ قال متفق عليه. لا الا بلى في الاصل. ها؟ هم. هم. لا

49
00:18:18.650 --> 00:18:38.650
لو هو يحملونه على حديث هذا انهم استدلوا على حديث الجارية وليس على انه مدة طويلة. اما اي قبر فلا. حملوه على حديث الجارية لانه في هذه المدة. على كل

50
00:18:38.650 --> 00:18:58.650
وفعلها الانسان لا ينكر لان مسألة من اصلها فيها خلاف. لان منهم من قال هذا مرتبط بالبدن والبدن لا يعرف هل هو يبقى او يفنى؟ سنين طويلة؟ هل يبقى البدن او يؤثنى

51
00:18:58.650 --> 00:19:18.650
جعلوه بهذه يعني هذه العلة على كل لا ينكر الا ان لا يفعلها كان عادة يذهب دائما الى المقابر يفعل هذا الشيء فلا. ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يفعله احيانا

52
00:19:18.650 --> 00:19:58.650
قال وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية هذه مسألة صلاة ماذا اه مشيت الصلاة على على الغائب هل تجوز الحنابلة يرون جوازها مطلقا؟ سواء الغائب عن البلد مسافة قصر. اذا كانت دون ذلك فيكون يذهب

53
00:19:58.650 --> 00:20:18.650
يذهب اليه. وقالوا مطلقا سواء صلي عليها او لم يصلى عليه. دفن عند المسلمين يصلوا عليه المسلمون ام لا؟ والقول الثاني لا تجوز مطلقا. لان الجنازة يشترط ان تكون امام

54
00:20:18.650 --> 00:20:38.650
المصلي وقالوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي انما هي لانه رفع له السرير فرأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول مالك والقول الثالث انه تصلى على الجنازة الميت اذا

55
00:20:38.650 --> 00:20:58.650
فمات في بلد لم يصلى عليه. وهذا الذي حصل مع النجاشي. فانه كان مخفيا لاسلامه. ولذلك نعاه النبي سلم ومات بين قوم كفار لم يصلي عليه احد. لذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:58.650 --> 00:21:18.650
وهذا الارجح من حيث من اراد ان يفعلها ان يفعلها كتعبد لله القول الاول وهذا اختيار شيخ الاسلام القول الاول قول الحنابل انه يجوز مطلقا اخذا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. شيخ الاسلام رحمه الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي واخبر انه مات

57
00:21:18.650 --> 00:21:48.650
ابي هريرة هنا عالنجاشي ونعل النجاشي الى اصحابه وقال ان اخاكم النجاشي قد مات ثم خرج بهم فصفهم كصفوفهم على الجنازة وكبر بهم كبر اربعة تكبيرة وشيخ الاسلام يقول رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يموت اصحابه في مكة

58
00:21:48.650 --> 00:22:08.650
في بلدان اخرى ومع ذلك ما صلى صلاة الغائب عليه. لماذا؟ لانه صلي عليهم في عند المسلمين في ذلك المكان وانما صلى على النجاشي لانه لم يصلي لم يصلي عليه احد. لكن لو فعلها الانسان لا ينكر عليه

59
00:22:08.650 --> 00:22:28.650
لأنه مسألة اجتهادية ولمن قال بجوازها. دليل وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام اه واذا كان الانسان في مسجد اعلنوا انهم يصلون على غائب لا ينبغي لها الخروج لان الخروج هذا اه

60
00:22:28.650 --> 00:22:52.300
آآ آآ يسبب تهمة له او للميت. سبب تهمة له او للميت للميت بان يظن لانه ايش؟ اما يراه مبتدعا او يراه كافرا او يراه كذا او بين في نفسه عليه شيء

61
00:22:52.600 --> 00:23:07.250
وتهمة له انه آآ لا يريد ان يصلي على هذا الميت فيتهم انه هو اذا كان عالما من العلماء وهو لم يصلي عليه خرج ولم يصلي عليه. التهمة للخارج وليس للعالم

62
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
يقال هذا فلان لا يريد ان يصلي على على ابن باز لما توفي صلاة الغائب ما مشكلته؟ هذا حصل بعض الذين يكفرون العلماء لما قالوا الصلاة على ابن باز ما صلى. قالوا الصلاة على ابن عثيمين طلع من المسجد. في بعض

63
00:23:27.850 --> 00:23:51.350
لانه يرى انهم كفار على هذا ما يخرج. وينبغي للمسلم ان يبعد نفسه عن التهمة في دينه او في عرضه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

64
00:23:51.350 --> 00:24:17.550
مطلوب. وارجو ان تنتبهوا الى هذا لان بعض الناس يختلط عنده الاخلاص مع الاستبراء للدين يختلط عنده يقول انا افعل لله ولا ابالي بالناس هذا غير صحيح استمراء النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في كان معتكفا فجاءت صفية. تزوره ثم لما

65
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
في هجيع من الليل اراد ان كان بيتها شاسعا. عند بيت اسامة يعني ليوصلها الى بيتها. فمر رجلان من الانصار فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المرأة امرأته صفية

66
00:24:37.750 --> 00:24:59.000
اسرع فقال على رسلكما انها صفية. قالوا سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم. وخشيت ان موقع في نفوسكما شرا. يقعا شبه او اشتباه. والاثم عليهم هم. عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم مبرر لكن الشيطان يبقى

67
00:24:59.000 --> 00:25:24.650
استغل هذه الفرصة دائما يذكره ويقعون في الحرج والاثم وقد يقع الشك المهم ان هذه من استبراء للعرظ. استدل بها العلماء. ولم وكذلك حديثا انتم شهداء الله في ارظه فقال الجنازة لما مر بجنازة

68
00:25:24.700 --> 00:25:44.700
فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا. قال وجبت. قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال الاولى اثنيته عليها خيرا فوجبت لها الجنة. والثانية اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار. انتم شهداء الله في ارضه. ولذلك

69
00:25:44.700 --> 00:26:04.700
انا ابو الدرداء وغيره يقول لي اياكم او ان يشهد عليكم المؤمنون الصالحون. لذلك كان عشان يظهر منه البدع ويظهر منه المخالفات ويظهر منه ويقول هذا فكري. انا مقتنع بفكري واقوله. ماذا يقول عنه المسلمون؟ سيشهدون

70
00:26:04.700 --> 00:26:20.850
عليه بقلوبهم او بالسنتهم انه صاحب بدعة او صاحب فسوق او صاحب كذا. اذ يتقي هذا ولا يظهره حتى ولو كان يظن انه يتقي الله به حتى لا يشهد عليه المسلمون الصالحون والعلماء

71
00:26:20.900 --> 00:26:41.350
لانه صاحب شر فاذا اثني عليه بالشر عند ذلك يجب له الشر. اذا اثنى عليه المؤمنون الصالحون. علماء ما يثني عليه اهل البدع ما ينفعه فان اهل البدع الرافضة يكف اثنوا شر عن الصحابة ما ضر الصحابة

72
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
عباد القبور اثنوا شرا على الموحدين. ما ضر الموحدين؟ انما المقصود انتم شهداء الله في ارض من سار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل نهج الصحابة عن النبي لان الله عز وجل قال لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم

73
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
احنا شهادة من؟ شهادة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن سار على طريقه على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه اذا ذكرها بسبب الصلاة على الغائب بعض الناس يقول انا والله هذي غير سنة ليست سنة بل بعضهم يقول بدعة

74
00:27:22.100 --> 00:27:46.700
نتجاوز والبدع يا اخوان البدع الخلافية التي داخل خلاف اهل السنة والجماعة علماء الاجتهاد من السنة والجماعة الائمة الاربعة ما ينبغي ان تكون محل نزاع وشقاق لان البدع الذي يختلف فيه ائمة الاسلام لا بد يكون تنازعوا فيها الائمة المعروفين ائمة الاجتهاد حتى اصحاب البدع اصحاب البدع ما يلتفتان ينظر فيها

75
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
اما ان يكون الخلاف فيه دليل مع احدهما دون الاخر فما العبرة بمن معه؟ الدليل وما سواه ولا يجعل ولا يكون هذا الخلاف مسوغا لان الانسان يختار ما شاء من الاقوال. لا. عبرة بالدليل. لكن ان كان الدليل متنازعا

76
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
اما دليل واحد يتنازعونه او ادلة آآ مشتبهة فهنا يبقى الامر داخل ايش الخطأ والعذر. وقت يا شيخ. داخل الخطأ. نعم. داخل الخطأ والعذر. فان تبين لك الخطأ فعليك اجتناب

77
00:28:27.150 --> 00:28:47.150
وعذر من هو مخطئ. لان هذا محل ايش؟ النزاع. اه ستبقى هنا لا قد يقول العالم ان هذه البدعة لكن لا يبد فاعلها لا يبدع فاعلها. والامثلة كثيرة كثيرة جدا

78
00:28:47.150 --> 00:29:05.000
يعني حلة النزاع واختلف به العلماء منهم من يقول هذا بدعة. وتجد من العلماء الاخر من يقول سنة او يقول انها آآ لا بأس بها مباح هي محل نزاع انها محل نزاع اما الذي وضح امرها وآآ

79
00:29:05.000 --> 00:29:29.550
قد يأتي قائل ويقول كيف تقول امرأة سهلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل بدعة ضلالة نعم البدعة ضلالة البدعة ضلالة لكن قد يرفع الحكم عن الواقع المخطئ بسبب ايش ؟ العذر. هي نفسها ضلالة. والضلالات واحدة. ظلالة بدعة التثليث. وقول بان الله ثالث ثلاثة

80
00:29:29.550 --> 00:29:45.350
مثل بدعة الموت مثل بدعة من يقول المولد ها هذي بدعة وهذي بدعة وهذي ظلالة وهذي ظلالة لكن هذي ظلالة مثل هذي الظلال هذي ظلالة كفر. والشرك وهذي بدعة دون ذلك

81
00:29:45.400 --> 00:30:05.400
لكنها بدعة وضلالة ومعصية. هذا المقصود يعني ليس المقصود تهويل البدع ولكن المقصود اعطاء كل شيء قال وان كان الميت غائبا عن البلد صلي عليه بالنية هذا بالنسبة للصلاة كيف بالنية

82
00:30:05.400 --> 00:30:25.400
ينوون ان هذه الصلاة على هذا على فلان الميت. على فلان الميت المعين ما ما يصح على غير معين. يعني ايش يقول على من مات اليوم مثل ما يفعل بعض من يبتدع هذا الشيء. ويقول صلاة الغائب على من مات اليوم من المسلمين هذا غير

83
00:30:25.400 --> 00:30:45.400
بين ما يصح لا بد من تعيين الجنازة. لابد من تعيين الجنازة بالاسم او بالجسد. كيف بدسم او بالجسد اسم ان يكون فلان امامه ظعف يقول الله اكبر. على هذا الشخص او بالجسد يقال الصلاة على الميت هذا

84
00:30:45.400 --> 00:31:24.550
ما يعرفه من هو. والاولى ان يحدد هو ذكر او انثى فان لم يعرف فذكر او انثى فيصلي على هذه الجنازة         هنا في كلام جيد ذكر في الحاشية في الخلاف في الصلاة على الغائب. يقول اختلف فيها العلماء الاول يصلى على كل غائب وهو ولو صلى عليه الناس. واقول الشافعية والحنابلة

85
00:31:24.550 --> 00:31:40.300
واحتجوا لذلك بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. القول الثاني آآ عدم الجواز الصلاة على الغائب وهو قول الحنفية والمالكية القول الثالث ان كان لم يصلى عليه صليت عليه صلاة الغائب

86
00:31:40.450 --> 00:31:56.050
وهذا هو اختيار شيخ الاسلام وهو اختيار شيخ الاسلام وشيخنا محمد العثيمين القول الرابع هذا يقول اذا لم يصلى عليه القول الرابع هنا القول الرابع انه ان كان فيه نفع للمسلمين كعالم ينتفع بعلمه او حاكم

87
00:31:56.050 --> 00:32:16.050
عادل انتفع الناس بحكمه. او تاجر نفع الناس بماله. نفع الناس بماله. او مجاهد نفع الناس بجهاده. فيصلى عليه شكرا له وردا لجميله وتشجيعا لغيره حتى وان صلي عليه في وطنه. وهذا هو قول سماحة شيخنا ابن باز

88
00:32:16.050 --> 00:32:37.650
رحمه الله يعني اذا كان يكون يعني اظهارا لفضله اما ان لم يفت لهذا ولا هذا فلا على كلنا هذا كله من باب ايه؟ الاقوال. كما ذكرنا لكم من باب ايش؟ ان تعتقد هذا الشيء هل هو مشروع او غير مشروع؟ سنة او غير

89
00:32:37.650 --> 00:32:57.650
سنة وتفعله ابتداء اما اذا فعل وانت في المسجد ها فلا تخرج تقول انا والله لا افعل هذه البدعة قلنا هذا غير صحيح لماذا يقال هنا؟ ما يقال انها بدعة. هنا ما يقال انها بدعة. هنا قاعدة ذكرها الشيخ علي

90
00:32:57.650 --> 00:33:27.650
ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرح الطحاوية قال قاعدة معناها قال وامام هو الامام والحاكم يعني القاضي وامام الصلاة في مواضع الاجتهاد يطاع ولا ينازع ولا يجب عليه ان يرجع الى قول غيري. ثم ذكر عليها اه صور ومسائل وادلة

91
00:33:27.650 --> 00:33:47.650
وهي انه الوالي في بلده اذا كان مسائل خلافية ما يجب عليه ان يرجع الى اقوال الناس. بل الراجح عنده يفعل به والناس يطيعونه لا لا ينازعونه. كذلك امام الصلاة. يعني افعل في صلاتي في الصلاة ما يعتقد انه

92
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
الله عز وجل ولا يلزم المؤمن ان يرجع الى المأمومين. ويجب على المؤمنين ان يتابعوه. الا في البدعة المحضة فلا. التي هذا الصحيح بدعة الضلالة المحضة. اما المحل اجتهاد فلا فلو ان اكل من لحم الجزور وتقدم وصلى به. وانت ترى ان اكل لحم الجزور

93
00:34:07.650 --> 00:34:27.650
ينقض الوضوء. ماذا تصنع؟ تترك المسجد؟ لا. صلاته صحيحة. بالنسبة له صلاته بالنسبة له كما قيل للامام احمد رجل اكل لحم الجزور وصلى ولم يتوضأ قال سبحان الله ما تصلي خلف سعيد ابن

94
00:34:27.650 --> 00:34:47.650
ما تصلي خلف ما لك بن انس. الامام مالك اناس يرى انك تاكل لحم الجزور والشافعي وابو حنيفة. تصور صلى بك الامام مالك. اكل من الجزور وصل تتركه تقول لا والله صلاة الامام مالك باطلة سبحان الله وهذه هذه نظرة للعلماء هكذا يقول يعطيها حجمها تعتقد ان

95
00:34:47.650 --> 00:35:17.650
صلاة باطلة؟ لا. وذكر ان ابا ان القاضي ان الامام هارون الرشيد حج ومعه قاضي القضاة. ابو يوسف رحمه الله صاحب ابي حنيفة. احتجم ولم توظأ خرج منه الدمدم دم الحجامة ولم يتوظأ ويرى ان الحنفية يرون مذهب الدولة والقاظي يرون ان

96
00:35:17.650 --> 00:35:45.250
ينقض الوضوء. فاحتجم الخليفة وسأل الامام مالكا في المدينة سأله فقال لا لا يجب عليك الوضوء. فصلى بالناس الخليفة صلى. الامام الخليفة. وصلى معه ابو يوسف يوسف فقالوا له تصلي خلفه وانت ترى انه ينقض الوضوء قال سبحان الله امير المؤمنين

97
00:35:45.250 --> 00:36:15.250
يعني يقول امير المؤمنين نازع امير المؤمنين نخالف صلاته صحيحة لانه استفتى عالما ها معتبر اماما حجة جعل الله العلماء حجة بينه وبين النهي. فصلى خلفه ابو يوسف رحمه الله. هذا الفقه. هذا العلم. هذا الفقه وهذا لكن لو خرج ماذا يحصل؟ هنا ابو خليفة

98
00:36:15.250 --> 00:36:36.250
يوسف يبدع الخليفة. يظلل الخليفة. يحصل الشقاء. متحمس. اكبر من هذا. تنشق الامة انشقاقها حيث عظيما  بل لما جاء قيل انه هارون الرشيد. او جده ابو جعفر المنصور. قال الامام مالك اني اريد الناس

99
00:36:36.250 --> 00:37:06.250
ان لابو جعفر المنصور قال للامام مالك الف كتابا ووطئه للناس. الف كتابا ووطئ للناس وتجنب شذوذات ترخيصات. تجنب ترخيصات ابن عباس جده ابن عباس. وتشديدات ابن عمر وطئه للناس. فالف الموطأ. من الذي امره؟ الخليفة. طاعته

100
00:37:06.250 --> 00:37:23.900
واجب ولا علماء السلاطين؟ الف الكتاب امر الخليفة فالف الناس كتبا موطأة موطأ ابن ابي ذهب وموطأ فلان قالوا يا ابا عبد الله الف الناس موطأ قال ما كان لله يبقى

101
00:37:24.650 --> 00:37:44.650
ما الذي بقي؟ موطأ الامام مالك؟ مع انه بامر ايش؟ الخليفة. ووطأه على امر الخليفة. فلما جاء هارون الرشيد الرشيد قال له ابن ابو جعفر المنصور لما انتهى قال اريد ان اعلقه على

102
00:37:44.650 --> 00:38:10.250
في الكعبة وامر الناس ان يعمل به ولا يخالفونه. لانه اراد منهجا للدولة لا يصبح فتوى مختلفات واقوال مختلفة. منهج عام للدولة. فقال يا امير المؤمنين  ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في البلدان. وكل منهم عنده علم ليس عند الاخر. مبثق

103
00:38:10.250 --> 00:38:39.650
وان الناس حملوا عنه. فدع الناس وما تعلموا. لا تجزمهم بمذهب مالك ومع ذلك سبحان الله جعل الله لهذا الامام الامامة انتقل مذهبه الى الى الاندلس هناك وصار لا يقضي القاضي الا بمذهب مالك ولا يفتي الا بمذهب مالك ولا ولا يصبح شأن الا لمن ينتسب الى مذهب ماله

104
00:38:39.650 --> 00:39:06.200
مغرب الاقصى والادنى. وكان يبعد عن هذا الشيء. المهم ان ان مقصودنا انه العالم او ما ينازع في آآ مثل هذه الاشياء ويجعلها شقاق لان انهم سيأتي يوم من الايام ويتراجع عن هذا الشيء

105
00:39:06.250 --> 00:39:24.100
سيأتي يوم ويعكس القضية واستدل ايضا بفعل ابي ابن مسعود مع او غيره استدل بفعل ابن مسعود مع امير المؤمنين عثمان وذكرناها لكم القصة هذي هنا بعض المسائل او الاسئلة

106
00:39:24.100 --> 00:39:58.200
يقول ورد ذكر في الشرح الزيادة في التكبيرات على الاربع فماذا يقال بعد التكبيرة  ايش هذي؟ كتابة صينية هذي شوفوا شوفوا بالله. الشيخ يوسف واخدها. آآ تكبيرة خامسة. الله الظاهر يعني ما بعد الرابعة الخامسة الى ورد الى ست

107
00:39:58.200 --> 00:40:18.200
خمس اه زيد ابن ارقم صلى على اه رجل كبر خمس تكبيرات. وعلي ابن ابي طالب صلى على سال ابن كبر ست تكبيرات وقال انه شهد بدرا. وورد السبع وورد ثمان ورد الى تسع. ورد الى تسع اقصى

108
00:40:18.200 --> 00:40:38.200
كما ورد تسعة فماذا يقال في هذه الزوائد؟ قالوا الدعاء يدعو له يكبر ويدعو يكبر ويدعو يكبر ويدعو حتى انه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر الرابعة التي التسليم وقف قليلا. قالوا انه دعا. هذي التكبير

109
00:40:38.200 --> 00:41:05.850
فيها دعاء بعد الرابعة يدعو ويسلم  والقول الثاني ان لا يكبر ويسلم. على كل ما جاء تكبيرات الزوائد هي للدعاء   يقول اشترط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في طول مدة الصلاة اكثر من شهر ان يكون المدفون مات في زمن يكون فيه هذا المصلي اهلا للصلاة ما معنى ذلك؟ معناه

110
00:41:05.850 --> 00:41:29.550
انه اه من اهل التكليف يعني اصبحت ليست هي فرض كفاية قلنا الصلاة. صلاة الجنازة. فلما يكون الصبي هذا الميت مات وهذا صبي هل هو يلزمه الصلاة فرض كفاية؟ الصبي ليس عليه فرض كفاية. الصبي او المجنون ليس عليه فرض كفاية

111
00:41:30.150 --> 00:41:48.650
فلما بلغ صار مكلفا او عقل او صار مكلفا ووجد هذه الجنازة متى ماتت هذه الجنازة هذا المقابر مات وفي حال هو كان غير مكلف. فلم يتعلق بذمته شيء من فرض الكفاية. واضح؟ هذا

112
00:41:48.650 --> 00:42:08.650
كله يتعلق على قضية ايش التكليف فرض الكفاية فرض الكفاية لانه قد يقول قائل كيف يقول فرض كفاية وهو اذا صلاها تعتبر له سنة نقول تعلق فرض الكفاية في اصلها فرض كفاية واجب على العموم على غير معين. بالنظر الى الفعل لا

113
00:42:08.650 --> 00:42:38.650
الفاعل. فهنا كان مكلفا بها للعموم داخل في جملة المكلفين. وسقط عنه هذا الواجب في شرع له هذا مراد للشيخ. في آآ ايهما افضل اتمام الصفوف ام كثرتها؟ ويلاحظ سرعة الصلاة على الجنازة وعدم الاهتمام بتسوية الصفوف والتساهل في ذلك نرجو من فضيلتكم توضيح الصواب التساهل حتى في الفريظة

114
00:42:38.650 --> 00:42:58.650
القضية اشد من هذا هي الصلاة الجنازة كصلاة الفرض في تسوية الصفوف. تسوى الصفوف. وجاء في فضلها عدة احاديث جاء في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان قال من صلى عليه آآ امة من الناس يبلغون

115
00:42:58.650 --> 00:43:18.650
مائة غفر له او شفعوا فيه كلهم يشهدوا ان لا اله الا الله الا شفعوا فيه. هذا في صحيح مسلم. حديث عائشة في حديث عائشة. حديث ابن عباس من صلى عليه اربعون. يشهدون ان لا اله الا الله شفعوا فيه. شفعهم الله فيه. وحديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:43:18.650 --> 00:43:37.700
من صلى عليه ثلاثة صفوف غفر الله له. فكان الراوي من الصحابة ينظر اليهم فان كانت فان كان فيهم قلة جزاءهم ثلاثة صفوف حتى يكون اثنين اثنين من اجل ايش

117
00:43:37.800 --> 00:44:00.250
ثلاثة تكون ثلاثة الصفوف. المهم اتمام الصفوف تكفيرها كما فعل الصحابي هذا لما رأى فيهم قلة جزائهم الى ثلاثة صفوف ولا بأس ان يكون احد الصفوف واحدا. لان هذا ليست كمثل لا صلاة لمنفرد خلف الصف

118
00:44:01.450 --> 00:44:21.600
هل يجوز للمأموم في صلاة الجنازة يرفع يده مع كل تكبيرة للامام؟ ام لا فقد يكبر بدون رفع يده ام يرفع يده مع كل تكبيرة؟ الافضل مع كل تكبيرة. وان لم يرفع يديه فلا بأس. لان هذا من باب سنن الصلاة

119
00:44:21.600 --> 00:44:58.050
يقول قلتم في صفة صلاة الجنازة ان بعد التكبيرة الرابعة السلام وقد سمعت وصليت في مصر مع مشايخ زاهرة اذا صفوا الناس للصلاة واخبروهم بصفتها قالوا ان بعد تكبيرة رابعة الدعاء لعامة المسلمين فهل

120
00:44:58.050 --> 00:45:18.050
ورد هذا فعلا من مذاهب اخرى ام ان هذا مخالف لجميع المذاهب؟ لا قضية الجميع مذاهب هذه ما استطيع اجزم فيها لكننا نحن علينا في السنة قلت لكم انه التكبيرة الرابعة. المشهور انه يكبر ويسلم. وورد انه يكبر ثم يمكث قليلا. قال العلماء

121
00:45:18.050 --> 00:45:35.300
عندما يدعى في الرابعة ايضا ثم يسلم. لكن تخصيصها لعامة المسلمين؟ لا جاء الحديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لحينا وميتنا وكبيرنا وصغيرنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا ان نرى

122
00:45:35.300 --> 00:45:55.300
فهذا يدخل فيه عامة المسلمين لكن تخصيصها في التكبيرة الرابعة لا غير صحيح. سواء قالها في في الثالثة او في الرابعة بهذه الصيغة فلا بأس لكن الاصل انها شفاعة للميت. الاصل انها الشفاعة للميت

123
00:45:55.300 --> 00:46:12.500
وهو الاولى بها. فلا بأس لو دعا مع معه لا بأس  يقول ما صفة الصلاة على اموات المسلمين التي تصلى بالحرم المكي عقب كل صلاة مفروضة مثل ما يصلي الامام اربعة تكبيرات على هذه الصفة لكن اظنه يقصد

124
00:46:12.500 --> 00:46:32.500
نجهلهم ما حكمهم؟ هل هم يصلون او لا يصلون؟ هل هم على على السنة ام على الشرك ام على البدع فان كانوا مسلمين فلا شك يكفي ان كانوا مسلمين نعلم انه مسلم ويصلي اما اذا كان نجهله فالاصل انه مسلم

125
00:46:32.500 --> 00:46:52.500
وذكر ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية مسألة وهي قال كان يهمني اه من يؤتى بجنائز كان الزمان الشيخ رحمه الله آآ كان يؤتى بجنائز في البلد كان فيها انواع مختلفة من الناس فيها

126
00:46:52.500 --> 00:47:17.200
الاتحاديا يقوم بالاتحاد فيها اهل الاسماعيلية ورفقوا فيها اه اهل بدع مغلظة من الجهمية ونحوهم وفيها من لا يصلي فكان يهتم شيخ الاسلام. قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. عليه الصلاة والسلام. فقلت يا رسول الله تقدم الينا جنائز لا نعلمها. فقال الشرط

127
00:47:17.200 --> 00:47:39.800
احمد الشرط يا احمد قال تذكره بشيء وهو ان يشترط. اللهم ان كان مسلما ان كان مسلما فتكون صلاتك على عليه ان كان مسلما. ولا يقول قائل لابد ان يكون من اهل السنة والجماعة تخصص

128
00:47:39.800 --> 00:48:03.650
مسلما فصلي عليه. لانه هذا المبتدع بحاجة الى دعائك اكثر. الان وصل الى حال التي احاسب فيها على بدعته. فهو بحاجة الى بدعته الى دعاء   القديمة الصلاة على الجنازة مرتين

129
00:48:03.850 --> 00:48:19.450
لان الشخص ما صلى الجنازة قبل ان ثم صلى عليه بعد الدفن مباشرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لا بأس ان يصلي عليه مع اذا اه اذا صلى عليه اذا لم يصلي عليه فلبس ان يصلي عليه كما

130
00:48:19.450 --> 00:48:49.450
لكن اذا صلى عليه هل يعيد الصلاة؟ قال مع من يصلي مأموما. اذا وجدوا اناس يصلون لا بأس ان يصلي عليه مرة اخرى ليس منفردا. والله اعلم