1 00:00:00.600 --> 00:00:25.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال رحمه الله كما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعله وان لم ينكره 2 00:00:25.600 --> 00:00:53.800 نعم هذه المسألة الطواف ماشيا او محمولا او راكبا اجزأه بالاتفاق هذا اذا لم يمكنه يقول اجزأه بالاتفاق لكن اذا امكنه ان يطوف ماشيا لكن طاف راكبا هل يجزئه؟ محل خلاف 3 00:00:54.950 --> 00:01:13.850 وذكرنا هذا اشرنا اليه في الدرس الماظي وماذا المصنف سكت عن هذه المسألة اه لينبه على اهمية ان يركبا ان يطوف ماشيا لا راكبا اذا كان قادرا لان العبد ينبغي له ان يحتاط 4 00:01:14.250 --> 00:01:38.400 تحتاط في مثلي وذكرنا ان الجمهور على انه لا يجزئه الا لعذر ومذهب الشافعية هو الجواز وهو اقرب هو اقرب نعم وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان مثل من كان به نجاسة لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة 5 00:01:38.400 --> 00:01:58.800 ومن به سلس الموت فانه يطوف ولا شيء عليه باتفاق الائمة. لكنه يتحفظ بشيء حتى لا يقذر المسجد او لا ينجس المسجد. لان هؤلاء يعني لا يمكن ان ينقطع عنهم النجاسة. مستحاضة غير الحائض 6 00:01:59.300 --> 00:02:22.150 تقدم الكلام فيها لكن الكلام في المستحاضة وهي التي يخرج منها الدم من قطاع او بكثرة وهو غير دم الحيض غير دم الحيض. كذلك من به سلس البول هذا ايضا قال العلماء يتحفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم للمستحضرة تلجمي 7 00:02:22.850 --> 00:02:44.600 قالت اني سجدت جا قال تلجمي وهكذا المهم انه يطوف ولا شيء عليه وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عليا ان تضاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا. هذا قضية بناء على اذا لم يستطع 8 00:02:44.600 --> 00:03:03.050 بان ستر العورة من شروط صحة الطواف لكنه من لم يجد لان هذي الصورة قد يقول بعظ الناس هذي كيفي ممكن توجد تفرض المسألة على مر الزمان والدهور. لا تفرض المسألة على وقتك انت 9 00:03:03.800 --> 00:03:30.400 هذا قد يوجد من لا يجد يطوف يطوف آآ للظرورة بالليل كمال لم يمكنه للصلاة الا عريانا نعم وكذلك المرأة الحالة اذا لم اذا لم يمكنها طواف الفرض اذا حفظ بحيث لا يمكن لا يمكن التأخر بمكة 10 00:03:30.400 --> 00:03:53.600 قول العلماء الذين يوجهون الطهارة على الطائف الى طاقة الى طاقة الحائط او الجنب او المحدث او او المحدث او الطواف وهذا هو مذهب الحنفية لانهم يقولون العلماء في هذه المسألة على 11 00:03:53.950 --> 00:04:18.400 اقوال منها من مذهب الجمهور انه لا يصح الا الحائض حتى تطهر حتى ينقطع الدم ومذهب الحنفية لماذا اه قالوا ذلك الجمهور لان الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر شرط في صحة الطواف 12 00:04:18.400 --> 00:04:42.400 الحنفية قالوا ليست شرطا طهارة وانما هي واجب من واجبات النسك على هذا لو طافت حائضا صحا لكنها عليها دم لانها تركت واجبا. فهذا الشيخ يقول الحائض لو لم يمكنها شف الشرط الاول اذا لم يمكنها طواف الفرظ 13 00:04:43.350 --> 00:05:05.000 يعني الطوف الفرظ في العمرة طواف العمرة ركن وطواف الافاضة في الحج لانه ركن اما طواف الوداع فيسقط وكذلك طواف القدوم يسقط لان طواف الوداع وهو واجب سقط بحديث كما في حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال لما 14 00:05:05.150 --> 00:05:30.350 لما حاظت صفية قال حابستنا هي قالت انها طافت افاضت يوم العيد وطافت يعني طواف الافاضة قال فلتنفر اذا يعني لا يلزمها اه طواف الوداع على هذا يقول طواف الفرض يعني به الركن. يعني به الركن 15 00:05:30.800 --> 00:05:47.350 بحيث لا يمكنها التأخر لم يمكنها الطواف ولم يمكنها التأخر بمكة اما اذا امكنها التأخر فيلزمها ان تتأخر حتى تطوف طواف الافاضة هذا المقصود ففي احد قولي العلماء وهو قول الحنفية 16 00:05:49.550 --> 00:06:09.050 عليه دم ايوة اماشاء واما بدنه مع الحيض مع الحيض والجنابة وشاة وشاة مع الحدث الاصغر يعني فصلوا قالوا عليه دم لكن ما هو الدم اما شاة واما بدنه. مع الحيض والجناب الحدث الاكبر بدنه 17 00:06:09.400 --> 00:06:34.300 اما ناقة او بقرة او سبعة شياه ومع الحدث الاصغر قالوا شاة فقط هذا ترك الواجب ومن لم يستطع بهذا عليه صيام عشرة ايام بدل من صوم الواجب بدلا من من فعل الواجب هذا المقصود 18 00:06:37.100 --> 00:06:59.100 قد يعلن بانه يشبه الصلاة وقد يعلن بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف الشيخ له مسألة بعد ما تكلم عليها سابقا يقول المأخذ المأخذ الى اختلاف العلماء بعلتين 19 00:06:59.350 --> 00:07:19.950 الاول من يقول انه يشبه الصلاة والصلاة لا تصح الا بطهارة ما يجزئها ان تفعلها بدون طهارة اذا كنت قادرا على الطهارة طيب وقد يعلل القول الثاني بانها من بسبب انها ممنوعة من المسجد لان قال غير ان لا 20 00:07:20.400 --> 00:07:46.500 بالبيت يعني المسجد لكن لاحظ انه عبر بالطواف ما عبر بقرابان المسجد لذلك الجمهور قالوا لا العلة ليست قربان المسجد العلة هي الطواف نفسه يعني ايش شبهه بالصلاة ايوه كيف يقول؟ كما تمنع منهم الاعتكاف وكما قال عز وجل لابراهيم صلى الله عليه وسلم ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين 21 00:07:46.500 --> 00:08:06.500 فامرهم بتطهير لهذه العبادات فمنعت الحائض من دخوله. وقد اتفق العلماء على انه لا يجوز للطواف للصلاة من تحريم وتحريم وقراءة وغير ذلك. ولا يبطل ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك 22 00:08:06.900 --> 00:08:43.900 يقول فامر بتطهيره لهذه العبادات وين فامر بتطهيره لهذه العبادات فلاحظ الشيخ ملحظ ملحظ ايش العلة فيه وهي آآ تطهير المسجد هذا هو. فمنعت الحائض من دخوله هذا الذي يرجح يا شيخ ان العلة في المنع هو تطهير المسجد وليس 23 00:08:44.200 --> 00:09:09.700 شرطية الطهارة للطواف وقد اجمع العلماء اتفق؟ طيب اتفق العلماء على انه لا يجوز للطواف ما يجوز للصلاة من تحريم وتحرير وقراءة وغير ذلك ولا يبطل ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك. واضح؟ يعني اراد ان يبين الفرق هناك فروق بين الطواف و 24 00:09:10.050 --> 00:09:33.250 والصلاة فهذه فروق كذلك نجعل من ضمن الفروق ايش الطهارة انها تشترط للصلاة فاذا هي لا تشترط للطواف ولهذا كان مقتضى تعديل من منع الحائض لحرمة المسجد انه لا يرى الطهارة انه لا يرى الطهارة شرطا. فالمقتضى قوله 25 00:09:33.250 --> 00:09:57.400 يجوز لنا ذلك عند الحاجة. كما يجوز لها دخول المسجد في المسجد عند الحاكم. وقد امر الله تعالى بتطهيره للطائفين والعاهدين المسلمين المعتكف في المسجد الحرام هل يجب عليه الوضوء 26 00:09:57.650 --> 00:10:14.250 معتكف غير المصلي والطاعة فيقول كذلك اذا التطهير المقصود هو من الحيض والجنابة لا يكون فيه الجنب اما الحدث الاصغر فلا فلو طاف بغير وضوء هذا مذهب الشيخ فلا حرج 27 00:10:14.350 --> 00:10:38.550 نعم العاكفة جاز ذلك. يعني لو خافت من الخروج لو كانت معتكفة فحاضت ولم لا تستطيع الخروج من المسجد من آآ الناس او من السراق او من يعني المهم خافت على نفسها او من برد شديد او نحوه جاز للحاجة 28 00:10:39.150 --> 00:11:13.750 هذا المقصود. نعم والطهارة لا تصلي لا قضاء ولا ولا يبقى الطائف بعد هذه المقدمة يقول الان ماذا نفعل بالطائف هل هو ملحق بالصلاة؟ او ملحق بالمعتكف نعم يبقى الطالب هل يلحق بالعاهل في يوم المصلي او يقوم قسما ثالثا بينهما 29 00:11:13.750 --> 00:11:33.150 بين المصلي والمعتكف ايوه هذا محل الاجتهاد لانه معروف احكام المصلي ومعروف احكام المعتكف بقي الطائف هذا يقول محل اجتهاد. يعني ما في نص قطعي في الحاق باحدهما هذا المراد 30 00:11:33.350 --> 00:11:51.850 وان كان ما وردت احاديث منها الطواف بالبيت صلاة الا الله الا ان الله اباح به الكلام. فلا تكلموا الا بخير. فسماه صلاة واستثنى منه الكلام فقالوا هذا اذا يلحق باحكام الصلاة 31 00:11:52.500 --> 00:12:14.600 وقوله صلى الله عليه وسلم غير الا تطوفي بالبيت وقوله في صفية حابستنا هي فلما قالوا انها طافت الافاضة قال فلتنفر اذا اسقط عنها طواف الوداع فدل على انها لو كانت حائضا ولم تطف طواف الوداع انها لو لم تطف طواف الافاضة لاحتبس لاجلها ولم 32 00:12:14.600 --> 00:12:33.700 كلها توفي للضرورة هذا مذهب الجمهور وهو الارجح نعم. على كل مذهب الشيخ انه آآ للضرورة تطوف لو خافت على نفسها ان لا تبقى يعني بمعنى انها في حملة والحملة قافلة من قديم الناس يكونون قوافل ما 33 00:12:33.700 --> 00:12:53.950 البقاء فتسافر وين الشيخ رسالة وفتوى موجودة ضمن منسك الشيخ اللبدي هي نقلها اللبني وهذا من فوائد بعض الكتب التي اه يعني اه يظن بعض الناس انه يغني عنها غيرها 34 00:12:54.250 --> 00:13:13.350 هذا ضمنه فتوى للشيخ ليست موجودة في لا في الفتاوى ولا في غيرها. انما موجودة ضمن هذا الكتاب وهي انه جميلة يراجعها الانسان ذكر جميع الاحتمالات يعني خلاصة المسألة هنا للذكر لكن ذكر الصور 35 00:13:13.600 --> 00:13:36.600 مما يقول لابد ان نفتيها تترك بدون فتوى مما نقول لها ارجعي وانت لم تطوفي على على بقاء الركن ولا تتحلل التحلل الاكبر لا يأتيها زوجها وان كانت غير مزوجة لا تزوج وترجع حتى تعود من العام المقبل او كذا 36 00:13:36.600 --> 00:13:58.450 لا هذا لا يمكن الشيء الثاني يقول ان نجعلها كمحصر احكام المحصر عن البيت فنقول افدي وتحللي هذا ايضا صعب والثالث ان نقول لها امكثي والقافلة تعود فستبقى كيف تبقى في مكة 37 00:13:59.200 --> 00:14:16.600 واذا ما بقي معها وليها يصعب عليهم ذلك من النفقة. واذا يستطيعون العودة خاصة في ذلك الزمان كثرة قطاع الطرق متباعد البلدان الكلام فيقول ما بقي او نقول بقول من الحنفية الذين قالوا انه 38 00:14:16.650 --> 00:14:45.600 ليس شرطا في صحة الطواف الطهارة وانما اه واجب تنسك بدم ها وتتحفظ وتطوف فاخذ بهذا القول الشيخ يقول لان هذه ظرورة في هذه الصور اما من تستطيع البقاء ولا حرج عليه مثل من اهل مكة او من قريبة من مكة الذهاب والمجيء سهل. فهذا يقول لا ما يجوز لها ذلك لانها لا حرج عليها 39 00:14:45.600 --> 00:15:07.250 في الانتظار لان مدة الحيض لا تطول والبقاء ممكن لكن امرأة تأتي من وراء البحار كم تأتي من اندونيسيا واستراليا ولا البلدان البعيدة ولا ولا يسهل عليها الذهاب والمجيء هذه يقول الشيخ هذه لابد ان تفتى 40 00:15:07.850 --> 00:15:26.200 وايهما الذي يوافق يقول الشريعة وسماحة الشريعة هذا القول وهو انها تتحفظ وتطوف وتفدي فدية بدم تذبح شاة هذا ترجيح الشيخ وان كان الحنفية لهم تفصيل ما بين بدنة وشاه 41 00:15:26.300 --> 00:15:41.100 ثم وهذا القول هو الذي ايضا عليه الفتوى افتي به لجنة دائمة والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين لهذه الظرورة هذه ظرورة ليس على سبيل الجواز لا على سبيل الظرورة 42 00:15:42.950 --> 00:16:00.000 اما من حيث الوضوء لا الوضوء عند الشيخ امره سهل اخف الحيض الحيض يحرم دخول المسجد اما الوضوء لا الشيخ يقول لو طاف بدون وضوء لا حرج هو اختياره هكذا 43 00:16:00.700 --> 00:16:15.350 صلاة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس. على كل هذا خلاف هل هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من العلماء يصحح مرفوعا 44 00:16:15.600 --> 00:16:41.950 الشيخ يقول لا ما صح هو نقل عنه مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح نعم اللي رجحه النسائي ورجح الدار قطني انه موقوف يقول هو اذا فتوى من ابن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن ابن عباس انه قال اذا طاف بالبيت عليه دم. هذا ذكره بعض الفقهاء 45 00:16:41.950 --> 00:17:03.400 لكن الحقيقة انه لم يثبت ذكره بعض فقهاء الحنفية عن ابن عباس لكنه لم يثبت نعم ولا ريب ان المراد بذلك انه ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه. ليس المراد انه نوع 46 00:17:03.400 --> 00:17:23.400 الصلاة التي يشترط لها الطهارة. وهكذا قوله اذا اتى احدكم المسجد فلا يشبك بين اصابعه. فانه في صلاة قولوا ان العبد في صلاته ما كانت الصلاة تكبسه. وما دام ينتظر الصلاة ما كان يعمد الى الصلاة ونحو ذلك. هذه حديث صحت عن النبي 47 00:17:23.400 --> 00:17:38.550 انه شبهه بالصلاة من حيث حصول اجر الاجر فانه في صلاة ولا يعني انه يشترط له الطهارة. صح؟ هذا مقصود الشيخ لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث 48 00:17:38.850 --> 00:18:08.550 فانه في صلاة ما ما كانت الصلاة ما لم يحدث او يتكلم واضح تبين ان مرتبط الحدث ايضا. نعم الا ظاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء. اذا امكنها. نعم ولو قدمت ولو قدمت المرأة حائضا لم تضر بالبيت. لكن تقف بعرفة وتفعل سائر المناسك كلها سائر المناسك 49 00:18:08.550 --> 00:18:34.250 الا الطواف. واضح؟ لماذا؟ لان لا يشترط للسعي الطهارة ولا يشترط له حتى من من الاكبر سعي كالوقوف بعرفة ورمي الجمار ونحوها لكن الطهارة لها افظل صار لها افضل وذلك الحائض لو الحائض لو مكثت في المسعى لا حرج عليها 50 00:18:34.650 --> 00:18:55.950 لانه وان كان الان ملتصق بالمسجد الا انه في حكم الخارج عنه الاشهر والاصح. والذي عليه الفتوى. وذلك تجد هذا الجدار العازل كله لابقاء ايش؟ ان المسح خارج المسجد الحائض تنكث فيه ولا حرج 51 00:18:56.300 --> 00:19:16.650 فانها تنتظر حتى تطهر اذا كانها ذلك. ثم تطوف. وان اضطرت الى الطواف فطافة ساء ذلك. على الصحيح من قولي العلماء هذا الذي رجحه الشيخ فاذا قضى الطواف صلى ركعتين للطواف. هذا انتهى من الطواف يا شيخ 52 00:19:17.000 --> 00:19:32.000 ما بعده وهي ركعتا الطواف نعم فاذا قضى الطواف صلى ركعتين من الطواف وان صلاهما عند مقام ابراهيم فهو حسن. فهو احسن. انا عندي نسخة احسن ها؟ لا لا احسن 53 00:19:32.000 --> 00:19:50.900 احسن ها؟ ايه حسن لا يعني احسن احسن التفضيل وحسن انه جائز ولا حرج فيه اه وهذا هو الذي ورد فيه السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خلف مقام ابراهيم وقال وقرأ قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم اشار اليه 54 00:19:52.350 --> 00:20:13.600 فدل على انه سنة نعم وهذا اذا باعتبار اخص المقامات والا مقامات ابراهيم كثيرة مقامات إبراهيم كثيرة من مقامات إبراهيم رمي الجمار على ان المقام المقصود به مقامه في في النسك 55 00:20:13.800 --> 00:20:36.800 وليس المقام الذي هو فقط على هذا الحجر. وهذا الحجر الذي قام عليه لما بنى الكعبة هذا اخص المسميات بتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم له نعم يستحب ان يقرأ فيهما بسورتي الاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم. سورتي الاخلاص. في الاولى بعد الفاتحة 56 00:20:36.800 --> 00:20:55.500 قل يا ايها الكافرون سورة الاخلاص توحيد العبادة لا اعبد ما تعبدون. والثانية في الركعة الثانية قل هو الله احد بعد الفاتحة توحيد سورة الاخلاص اخلاص الاسماء والصفات التوحيد توحيد من حيث اسماء الله وصفاته وانه 57 00:20:55.600 --> 00:21:13.250 اه احد صمد يسمى سورتي الاخلاص ثم اذا صلاه ما استحب له استحب له ان يستلم الحجر. يعني يذهب مرة اخرى ويستلم الحجر كما فعل النبي كما في حديث جابر في صحيح مسلم. نعم 58 00:21:14.250 --> 00:21:34.450 ثم يخرج الى الطواف بين الصفا والمروة ولو اخر ذلك الى بعد طواف الافاضة جاز. يعني الان يخرج الى الطواف بين الصفا والمروة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما حج مع انه كان قارنا وطوافه الذي طافه طواف قدوم 59 00:21:34.500 --> 00:21:50.200 والسعي الذي سعاه عليه الصلاة والسلام سعي الحج مقدما يقول ثم يخرج الى الصبا بين آآ الى الطواف بين الصفا والمروة قال ولو اخر ذلك الى ما بعد الحج طواف الافاضة جاز 60 00:21:50.700 --> 00:22:09.900 هذا باعتباره ايش انه قارن انه قارن او مفرد قول جماهير العلماء شيخ يقول القارن والمفرد والمتمتع لانه يقول لا يجب عليه الا سعي واحد ولا الا طواف واحد المتمتع 61 00:22:11.800 --> 00:22:43.350 صورت هذا الشي والمتمتع كالقارن هذا مذهب الشيخ ومذهب بعض العلماء من السلف فلذلك كلامه هنا ولو اخر شامل لجميع الانساك المفرد وللقارن وللمتمتع هذا مذهبه. نعم فإن الحج به ثلاثة اطوفة. طواف عند الدخول وهو يسمى طواف القدوم. والدخول والورود. والطواف الثاني وبعد 62 00:22:43.350 --> 00:23:11.400 هو هو بعد التام. هذا بالواو ولا هو هو ايوة الطواف الثاني هو بعد التعريف. بعد التعريف يعني بعد النزول من عرفة النزول من عرفة وهذا الركن ويقال له طواه رفاضة الزيارة وهو طواف الفرض الذي لا بد منه كما قال تعالى ثم ليكملوا تفثهم وليوفوا مذورهم ولي 63 00:23:11.400 --> 00:23:34.500 بالبيت العتيق. نعم. الطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة وهو طواف الوداع. واذا سعى واضح؟ ثلاثة اطوفة. القدوم مستحب على الصحيح يسمى الورود يسمى الدخول وطواف الافاضة ركن لا يتم الحج الا به 64 00:23:34.800 --> 00:23:53.700 وطواف الوداع واجب اقل من الركن بمعنى انه لو تركه صح حجه ولكن عليه في ديان الا المعذورة بحيض او نفاس فانها تصدر ولا حرج عليها. بنص النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:23:53.900 --> 00:24:30.800 نعم كل سنة وانتم طيبين تمتع القراءة اذا اراد ان يؤثر سعيد على الطواف الى يوم العيد لا يتحلل يتحلل فيكون ادى اركان العمرة بقي عليه ركن الحج يعني لو طاف طواف العمرة وسعى ساعة 66 00:24:31.150 --> 00:25:03.500 ثم تحلل متمتع ينبغي على ركن الحج ما هو السعي يكون سقط بالسعي لو اخر لو اخره لا حرج ما يتحلل. ايه. ما يتحلل. يصير كل قارن لاحظ كيف يقول واذا سعى عقيب واحد منها اجزاءه 67 00:25:04.000 --> 00:25:28.650 بعد طور القدوم او بعد الطواف الصدر عفوا الافاضة اذا سعى بعده اجزع لا حرج يعني سواء قدم او اخر هذا مراد الشيخ. نعم كذلك لو اخره مع طواف الوداع سعي يجزم 68 00:25:29.100 --> 00:25:49.000 ولا حرج عليه كذلك لو اخر طواف الافاضة والسعي وجعله اخر شيء اجزى عن عند طواف الوداع ان المقصود من طواف الوداع ان يكون اخر عهد الناس بالبيت كما قال حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس قال امر الناس كان الناس يصدرون من منى 69 00:25:49.200 --> 00:26:16.500 ها الى جهاتهم لا يذهبون الى البيت في الصدر الافاضة عند ذلك يعني ثم فامروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت وفرض عليهم طواف الوداع فلو اخر طواف الافاضة وسعيها سعي الحج الى اخر شيء ثم طاف وسعى وسافر خلاص ادى المقصود 70 00:26:16.850 --> 00:26:46.350 ولا نقول طف طواف ودع الا اذا جلس وانتظر مدة تعتبر تأخيرا للسفر فهنا نقول اعد طواف الافاضة فقط خوف الوداع كان النبي صلى الله عليه وسلم يرضى على الصفا والمروة وهما في جانب جبلي مكة فيكبر ويهلل. هذه الصفة الان رجع الى 71 00:26:46.350 --> 00:27:04.950 السعي فاذا خرج للسعي خرج من باب الصفا يعني يذهب الى الباب الذي يباشر الى الصفا كان هناك قديما طريق ما بين المطاف وما بين المسعى البيوت موجودة لكن هناك باب 72 00:27:07.100 --> 00:27:23.450 لان هناك حائط على الكعبة ها جدار صغير مجرد انه يعرفون الناس ان هذا حدود المطاف. ثم بيوت اهل مكة فيخرج من الباب الذي لان هناك ابواب تدخل اليها الى مكة 73 00:27:24.150 --> 00:27:34.300 مثل الحوش لكنه قصير عند ذلك يخرج من الباب الذي الى الصفا هذا الافضل لان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو خرج من اي جهة لا حرج عليه 74 00:27:34.900 --> 00:27:55.450 هذا المقصود يرقى على الصفا والمروة على الجبلين استحبابا الرقي هذا مستحب لكن لو وقف على حده لا حرج هذا يقول وهما في جانبي جبلي مكة جبل ابي قبيس لان اسفله الصفا 75 00:27:55.800 --> 00:28:23.300 والجبل الذي في رأسهم في اصله في اسفله المروة مقابل له ويدعو الله تعالى. اي نعم. كما في حديث جابر انه صائد الصفا ثم قرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع 76 00:28:23.300 --> 00:28:39.700 فان الله شاكر عليم ثم استقبل القبلة ورفع يديه وكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب 77 00:28:40.200 --> 00:29:09.300 ثم مع ثم كبر وهلل مرة اخرى ثم ثم كبر وهلل مرة اخرى ثم دعا هنا لفظ الحديث يدعو بين ذلك هل هنا البينية بمعنى بين كل اثنين؟ بين الاول والثاني وبين الثاني والثالث فيكون دعا مرتين 78 00:29:09.550 --> 00:29:32.450 وهل لو كبر ثلاث مرات او هذا التهليل والتكبير مقدمة استفتاح للدعاء فيكون مع اه مع كلها دعاء فيكون دعا ثلاث مرات هذا الاظهر الاخير اظهر لان البينية هنا ليست ظرورة مقصودة بها. اي مع ذلك 79 00:29:32.500 --> 00:29:58.200 دعا مع ذلك لان هذا التهليل افتتاح له على كل آآ هي هنا محل اجتهاد. المراد ثم يتوجه الى المروة نعم الدكة معروفة ها يعني لا يستطيع الانسان ان يصعد 80 00:29:59.000 --> 00:30:24.700 ان يبقى هناك حاجز تكلف الصعود عليها. هذا يقول الشيخ في زمانه فمن وصل نعم لانه اذا وصل الناس هذه دكتان دك على الصفو دك على المروة اذا وصل الى اصلها معناته ان هذا حد 81 00:30:24.900 --> 00:30:43.850 حد المسعى لان المسعى بينهما ولذلك العلماء يقولون يجعل اذا اتى يجعل يبدأ يجعل عقبة اذا ما لم يصعد يجعل عقبه على اصل الصبا نزول الحجر اذا وصل الى يجعل 82 00:30:44.100 --> 00:31:00.800 كعبه عليه عقبه عليه العقب يبدأ من النقطة الحد هذا حد الفاصل حتى يصل يجعل اصابعه الى الجهة المروة هذا اذا لم يرد يرد ان يصعد ولذلك تجد انك اذا وصلت الى المروة هناك ارتفاع 83 00:31:01.050 --> 00:31:19.650 سعود هذا اصله من الاسفل هذا الصعود يسهل يسهل حتى تقف على وهكذا المرء الصفا ولكن الناس يحرصون على السنة وليس بالضرورة ان يصعد الانسان على ذروة الجبل لان هذا صعب اصلا 84 00:31:19.750 --> 00:31:38.600 ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد على بعضه وهذا الذي عليه كذا زجاج هذا اعلى شيء هذا اعلى شيء لم يصعده النبي صلى الله عليه وسلم انما صعد حتى رأى الكعبة. كان صعوده صلى الله عليه وسلم لاجل ان يرى الكعبة من خلف بيوت 85 00:31:38.800 --> 00:31:59.900 قريش كانت بيوت فلما صعدا رأى الكعبة من خلف البيوت فاستقبلها الان هناك مكان مجال ان الانسان يرى الكعبة سهل الطريق فاذا صعدت على ملتقى الجبل ورأيت والجبل ليس في الضرورة ان يكون صورة الحجر لا 86 00:32:00.000 --> 00:32:26.900 مبلط نفس الجبل كما يقول الشيخ مبلط برخام وهو مرتفع قليل هذا صعد حصلت على السنة بقي ان تعرف الجهة جهة القبلة او تنظر الى الكعبة يطوف بالصفا والمروة سبعا. يبتدأ بالصفا ويختم بالمروة. نعم. كل طوفة ها يبدأ بالصفا وينتهي 87 00:32:26.900 --> 00:32:48.650 بالمروة سبعة الواحد من الصفا الى المروة واحد من المروة الى الصفا واحد اثنين وهكذا حتى ينتهي بالمروة اربعطعش كما يظن بعض الناس يجعل يظن الذهاب والمجيء واحد مثل الطواف بالكعبة لا 88 00:32:49.900 --> 00:33:09.500 نعم ويستحب ان يسعد في بطن الوادي من العالمين. يسعى اي يسعى شديدا كالجري. بطن الوادي ما بين العلمين الخضر كان قديما واديا لان جبل من هنا وجبل من هنا وبينه مثيل ابطح 89 00:33:10.000 --> 00:33:29.100 كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الابطح الا شدا. ابطحني بطحاء كثير البطحاء فاذا نزلوا وصلوا الى بطن الوادي غرست ارجلهم ايش بالبطحاء فيحتاجون الى شد واوله كان سعي 90 00:33:29.500 --> 00:33:52.600 ام اسماعيل لما اتى بها ابراهيم وجعلها في في مكة صعدت على اعلى جبل وهو المروة كان اقرب منها الى انظر هل ترى من احد الصفا ثم نزلت رأت المروة ظنت انه جبل اعلى. لتنظر ما وراءها فنزلت فلما جاءت الى بطن الوادي 91 00:33:52.650 --> 00:34:08.900 جرت سريعة واضح وذلك ولذلك جاء في حديث ابن عباس لما في صحيح البخاري لما ذكر هذه القصة ولابد ان يكون سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم هي صورتها في البخاري 92 00:34:08.900 --> 00:34:28.700 المعلقة عفوا موقوفة والا في حكم المرفوع فقال وذلك سعي الناس اليوم والذي يدل انه سمع انه قال في الحديث لما قال زمزم زمزم زمزم سمي زمزم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:34:28.700 --> 00:34:53.150 اللهم اجمعين لو تركتها لكانت عينا معي ولكنها قالت زمزم ووقف يؤخذ منها ولا تنتهي عين زمزم يؤخذ منها كبير المهم انه ذلك سعي الناس اليوم كما يقول ابن عباس 94 00:34:53.500 --> 00:35:09.850 والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتى الى بطن الوادي سعى حتى يقول الراوي ان يرى ازاره يدور سرعة المشي لان اذا الانسان اذا كان عليه زار ويسير سريعا ارجله يدور الازار فيه 95 00:35:10.750 --> 00:35:33.400 ويقول لا يقطع ابطح الا شدا هذا مستحب ولذلك جعل الان في حدود المكان على مين خضر لمبات خضر تعرف بينهما. نعم هذا معلمان يعني العلام الخضر وان لم ينزل. الاعلام المقصود بها علامة وليس علم راية 96 00:35:34.000 --> 00:35:49.400 لا المقصود بها على معلمان اعلان نعم وان لم يسع في بطن وادي بل مشى على في يده جميع ما بين الصفا والمروة اجزاءه باتفاق العلماء ولا شيء عليه. نعم لا حرج لانه سنة 97 00:35:49.400 --> 00:36:09.550 ولا صلاة عقيد الطواف بالصفا والمروة. صحيح. وليس ليست كمثل الطواف حول الكعبة. نعم وانما الصلاة عقيم الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتفاق السلف والائمة. نعم. ولذلك الشيخ 98 00:36:09.800 --> 00:36:36.800 نبه في موضع على خطأ بعض الشافعية قال وهو خطأ ليس مذهب الشافعية انما بعضهم قال انه يقاس على آآ الصفا عفوا على البيت طواف بالبيت ان له سنة وذكر عن بعض الحنفية كما ابن الهمام في في كتابه تكملة في كتابه شرح الهداية 99 00:36:37.100 --> 00:36:57.500 انه ذكر ذلك آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من حديث لفظة اخطأوا فيها. لانني قال ولما صلى ولما فرغ من سبعه ركعة ركعتين سبعين يعني طواف السبعة اشواط عند الكعبة 100 00:36:57.950 --> 00:37:25.800 سبعة اطوفة فقرأها من سعيه ظن النقطة نقطتين فاخذ قال هذا ايش يدل على سنية ذلك وهو خطأ. خطأ تصحيف المهم انه ليست بسنة باتفاق السلف نعم اذا طاف بين الصفا والمروة حل من احرامه. كما روى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بهما ان يحلوا. الا من كان معهم 101 00:37:25.800 --> 00:37:43.600 فلا يقل حتى ينحرم والمفرد والقارئ لا يحلان الا يوم النحر. نعم لكن حل من احرامه العبارة هذه ما قال قصر او حلق سيأتي ذكر آآ ما قال قال حل 102 00:37:44.000 --> 00:38:04.700 ما قال يقصر او يحلق مع ان الشيخ يرى ان التقصير والحلق نسك في عرة او في حج ولما قال بعض الحنابلة انه تحلل من اطلاق من احرام ليس نسكا 103 00:38:05.300 --> 00:38:33.700 فلو تركه لا يعتبر ترك نسكا قال هذا غلط ولا يصح نسبته للامام احمد ولم يقل به كذا الشيخ فعبارته هنا حل من احرامه يعني بالتقصير او بالحلق الا من كان معه هدي فلا يحل لهاتين الحرام. هذا واحد. المتمتع اذا كان معه هدي. نعم 104 00:38:33.950 --> 00:38:56.850 والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر. يعني هذا الاصل. لكن لو شاء ان يحول اذا لم يسوق الهدي ان يتحول الى آآ متعة وعمرة فلا حرج ويستحب له ان يقصر من شعره ليجعل للحج. وكذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم. هنا قليل يستحب ان يقصر 105 00:38:56.850 --> 00:39:14.550 لا يعنيه استحباب آآ الحلاق والتقصير لا. مفاضلة بين الحلق والتقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلوا من العمرة قال قصروا عمرة التمتع امرهم بالتقصير لاجل ان يبقى الحلاق للحج 106 00:39:14.750 --> 00:39:36.900 يبقى الشعر يحلق من جهة ولان الحج اعظم من العمرة فيكون له هذا اجره والا لو كان معتمرا فقط فالافضل له ان من يحلق النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين 107 00:39:36.950 --> 00:39:52.200 هل هو المقصرين يا رسول الله؟ قال في الثالثة والمقصرين ادلة على تفضيل التحليق. نعم واذا حل حل لهما حرم عليه بالاحرام. ما حرم عليه بالاحرام. يعني حل ما حرم عليه بسبب الاحرام 108 00:39:52.400 --> 00:40:15.800 المحظورات. نعم فاذا كان يوم التروية الا بالحج. هذا الان الحاج الدخول في الحج لو فرض انه تمتع اعتمر عمرة متعة وتحلل ثم يوم الثامن يوم التروية يحرم بالحج احراما جديدا 109 00:40:15.950 --> 00:40:33.800 واذا كان قارنا او مفردا لا لانه هو في نسك الحج من يوم احرم لكنه يخرج من مكة الى منى ملبيا لا يحتاج الى تجديد هذا القارب المفرد لانه هو في نسك 110 00:40:34.350 --> 00:41:01.950 الحج اما المتمتع او الذي ينشئ من مكة هذا يحرم يوم التروية او الى الافضل. نعم يعني من من الغسل من المخيط والتطيب الذي مر معنا في الميقات. نعم. وان شاء 111 00:41:02.200 --> 00:41:27.750 ايوة المشيئة مو الصواب الاخير. يعني ان شاء كذا وان شاء كذا هذا هو الصواب من اقوال العلماء لابد من مكة ومنهم من قال لا لا بد من خارج مكة 112 00:41:27.800 --> 00:41:45.700 يقول الشيخ الصواب ان شاء كذا وان شاء كذا. هذا المراد بقوله هذا هو الصواب. نعم واشهد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم من البطحاء. هو الابطح. لانه 113 00:41:45.700 --> 00:41:57.950 حديث جابر قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم لما احللنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى. نحرر اذا توجهنا الى منى. قال فاهللنا من الابطح كما في صحيح مسلم 114 00:41:58.150 --> 00:42:21.750 واهللنا من الابطح. اذا الابطح من مكة تعرفون الابطح مكان الابطح ما تعرفونه تعرفون اه الطريق الى الجمرات اذا كنت من عند الجمرات تريد ان تنزل الى مكة نأخذ يمنة الى مكة 115 00:42:22.150 --> 00:42:44.150 تأتي اذا قربت من مكة هناك الابطح بطحاء يكون امامك ريع داخل وهناك جامع الملك عبد العزيز في نص بعدها تخرج على الحدود اذا وصلت الى هذه المكان انت دخلت انت في ابطح 116 00:42:45.250 --> 00:43:06.250 نعم والسنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه. يعني لو فرض انه نازل في مكة داخل مكة من هنالك لا يقال له اذهب واحد من الابطح صورت هذا الشيء لان الصحابة لما جاءوا والنبي نزل في الابطح. فلذلك 117 00:43:06.500 --> 00:43:26.750 اه امرهم ان ان يحرموا من هنالك نعم وكذلك المكي يحرم من اهله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان منزله دون مكة فمهله من اهله حتى اهل مكة حتى اهل مكة يريدون من مكة. نعم هذا في الحج 118 00:43:26.900 --> 00:43:44.550 هذا في الحج اما العمرة فلابد من الخروج الى الحل واضح؟ ايه الحج سواء كان افرادا او قرانا او تمتعا انشاء القران يجوز. وان كان مظمن لعمرة جاهزة تقريبا لجانب الحج. نعم 119 00:43:44.900 --> 00:44:12.400 والسنة ان يبيت الحاج بمنى. فيصلون فيصلون به الظهر والعصر بها مؤنث لفظ مؤنث سميت منى لكثرة ما يمنى فيها من الدماء هل الافضل ان يذهب اليها ضحى حتى يصلي فيها الظهر 120 00:44:12.450 --> 00:44:39.500 والعصر والمغرب والعشاء والفجر يوم عرفة لكن يصلي لا يجمع في منى لا جمع في منى القصر الرباعية ثنتين ولا يجمع الجمع في عرفة وفي مزدلفة. نعم ولا يخرجون منها حتى تطلع الشمس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الخروج الى عرفة اذا صلى الظهر عفوا اذا صلى الفجر ينتظر 121 00:44:39.500 --> 00:44:56.750 حتى تطلع الشمس فيرحل الى عرفة هذا الافضل هذا السنة لكن لو ذهب ليلا او ذهبا تأخر من مكة وانطلق الى عرفة لا حرج من حيث الجواز لكن السنة ان يفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان امكن ذلك 122 00:44:56.950 --> 00:45:16.400 فان لم يمكن كان قيد بحملة معه رفقة لا يستطيع ان يتركهم. فهنا صار معجوزا عنه هذا الشيء ولها نظائر الذي عجز عن ان ابن العباس لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يبيت بمنى من اجل سقايته 123 00:45:16.850 --> 00:45:33.800 والرعاة الذين اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم رعاة الابل ان يبيتوا بمنى من اجل ان يرعوا الابل منى ما فيها مكان للرعي خيام وناس مزحومة والابل كيف تمكث بدون بدون فكانوا يذهبون خارج مكة يرعون الابل اصحاب القوافل 124 00:45:34.150 --> 00:46:01.050 ويعودون. نعم بلى قال من من من يوم الثامن يوم التروية يوم الثامن بداية الاذان بداية ضحى لانهم النبي فعل ذلك ضحى. ايه لكن اه يوم التروية سميت تروية لانهم كانوا يتروون الماء يحملون القرب 125 00:46:01.200 --> 00:46:16.000 حتى ان انا مش ينتقلون الى منى ومن منى الى عرفة. ومن عرفة الى مزدلفة ويعودون فيحتاجون ايش؟ الماء يتروون من مكة. جاهزين شغلهم واضح؟ والسابع يسمونه يوم الزينة يوم سبعة ليش 126 00:46:16.100 --> 00:46:41.900 يزينون الابل يجهزون اه زينة الابل يسمى يوم الزينة ويوم عرفة معروف ويوم النحر معروف ها وهكذا. ويوم الحادي عشر يوم الرؤوس يأكلون الرؤوس رؤوس الابل لانهم عفوا رؤوس الظحايا. لانهم اكلوها في كذا في اليوم يوم النحر 127 00:46:42.700 --> 00:47:03.100 ويوم الثاني عشر النفر النفر الاول. ويوم الثالث عشر النفر الاخر ولها اسماء عند عند الناس. نعم ومن الايقان فهو بدعة مكروهة. هذا يقول لا يخرجون منها حتى تطلع الشمس. واما الايقاد فهو بدعة. يجعلون 128 00:47:03.100 --> 00:47:21.000 نيران يوقدونها على الجبال يقول هذه بدعة سواء كانت بعرفة او مزدلفة او منى هذه كلها بدعة نعم وان من مزدلفة بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة. حاجة لان الناس اذا رجعوا من عرفة مع غروب الشمس 129 00:47:21.800 --> 00:47:41.900 والناس ما يعرفون مكة كلهم اتوا ما يعرفون المزدلفة ولا يعرفون فاحتاجوا ان يجعلوا على جبل المشعر نارا موقدة من اجل من يأتي لا يضيع. لانه اذا فاته المبيت بمزدلفة وقت ظيق مزدلفة من غروب الشمس الى الفجر 130 00:47:41.900 --> 00:47:58.250 والا فاتك الوقوف بمزدلفة اذا تاه ماذا يصنع الظرورة جعلت العرب من قديما يجعلون نارا لاجل الناس يعرفون ان هذا النار هذا هو المكان. فلا يتيهون هذا للظرورة ومع ذلك في 131 00:47:58.250 --> 00:48:19.900 بعض النسخ يقول والسنة انا يقاد بمزدلفة عندك هذي النسخة السنة انما الايقاد بمزدلفة خاصة بعدها لا في نسخة وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة والسنة ان لا يقاتل 132 00:48:19.900 --> 00:48:57.050 مع ذلك الشيخ لم لم يجعلها بدعة لماذا الحاجة اليها هذا المقصود واما الايقاف بعرفة او منى هذا اذا خرج من الان رجع الى الخروج من يوم صبح عرفة يخرجون من منى الى عرفة 133 00:48:57.350 --> 00:49:17.750 يخرجون من طريق الازرق ضبط طريق مختصر من المزدلفة الى عرفة وهي في اصل المأزمين عن يمينك وانت ذاهب الى عرفة بيت اصلي يعني اسفل الجبلين فمأزمين جبريل ثم مأزمين 134 00:49:18.150 --> 00:49:35.650 وهكذا هذا الذي ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم خرج به الى عرفات نعم من يمين الطريق ونمرة كانت قرية كانت قرية عن عرفات من جهة اليمين. فيقيمون بها الى الزوال. نمرة 135 00:49:35.650 --> 00:49:55.600 ليست من من عرب خارج حدود عرفة ومسجد نمرة ها مقدمته الان ليست من من عرفة لذلك من صلى في نمرة في المقدمة يكون خارج عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم 136 00:49:56.600 --> 00:50:17.200 خطب في نمرة صلى في نمرة ثم دخل الى عرفة. ووسع المسجد فصار واسعا دخل عرفة لذلك من كان هنالك اذا جاء وقت الدخول يدخل لا لا يبقى في في مقدمة المسجد. ومعروف الحدود معروفة. معلم عليه في المسجد واضح. الناس وينهون 137 00:50:17.200 --> 00:50:39.700 قال لهم الناس امشوا ادخلوا نعم ونمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمن ها عندك اليمن ولا اليمين؟ اليمين على كل آآ الظاهر انه اليمين ليست اليمن لان اليمن ها جهة الغرب 138 00:50:40.400 --> 00:51:02.400 صواب اليمين نعم يقيمون بها الى الزواج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المستحب نمرة اذا تمكنت الى الزوال لا تدخل عرفة الا بعد الزوال هذا الافضل وان لم يتمكن لا حرج 139 00:51:03.000 --> 00:51:36.250 وهو موضع النبي صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه الظهر والعصر وهو في حدود عرفة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم. والمعروف مسجد النمرة هذا موظوعنا يسيرون الى بطن الوادي. لان الوادي وادي نمرة وبطنه عرنة 140 00:51:37.050 --> 00:51:55.550 في عرنا وادي عرنة محاد نمرة يقول على حدود عراء عرفة ليست هي في عرفة فيمكث فيها نعم وهو موضع النبي صلى فيه الظهر والعصر وخطب صلى الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين 141 00:51:56.050 --> 00:52:15.050 ثم خطب بهم صلى الله عليه وسلم اه خطب اولا ثم صلى عفوا اولا ثم صلى امر بلالا فاذن ثم اقام وصلى الظهر ثم اقام وصلى العصر ركعتين جمع بينهما باذان واحد واقامتين 142 00:52:15.350 --> 00:52:39.200 باذان واحد واقامتين. نعم يصلي هناك الظهر والعصر قصرا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج جميع الحاج اهل مكة يخطب بهم كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره. ثم اذا نعم 143 00:52:39.200 --> 00:52:58.200 يقول يصلي كما فعل يصلي خلفه جميع الحاج هنا جميع الحاج يشمل آآ الجميع حتى اهل مكة قال اهل مكة وغيرهم لان مثل الحنابلة وغيره من الفقهاء يقولون اهل مكة 144 00:52:58.500 --> 00:53:14.150 خروجهم الى الى عرفة قصة قريب ما هو مسافة قصر. فلا فلا يجمعون ولا يقصرون الشيخ يقول لا وهذا هو باعتبار ان الشيخ عنده اعتبار انها مسافة قصر من جهة ومن جهة انه نسك 145 00:53:15.400 --> 00:53:34.250 من العلماء من يقول لا هو لاجل النسك لاجل النسك حتى في منى حتى في منى المكي يقصر باعتبار انه نسك والجمهور لا يقولون المكي في منى لا يقصر لماذا؟ قالوا لان مكة 146 00:53:34.600 --> 00:53:58.350 ميناء حد مكة. والان هي من مكة. نعم ثم اذا قضى الخطبة اذن المؤذن واقام. ثم يصلي كما جاء في ذلك السنة. فيصلي بعرفة المزدلفة ومنى نعم ويقصدون هذا بعد بعد الخطبة اذا فرغ من الخطبة يؤذن المؤذن 147 00:53:58.850 --> 00:54:57.850 كما جاءت بذلك السنة كما في حديث جابر وغيره ويصلي بعرفة ومزدلفة صحيح هذا الشيخ نعم وكذلك اي نعم اذا يعني وكذلك يجمعون انا عندي وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة. ومنى فكلمة منى زائدة 148 00:54:58.050 --> 00:55:18.700 لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في منها فاذا قلنا ان النسخة يجمعون واذا قلنا ان النسخة لكنها ما يصير تكرار اذا قلنا يقصرون صار ايش؟ تكرار لما مضى. مضى قال ايش؟ يصلي بعرفة ومزدلفة ومنى قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة 149 00:55:18.750 --> 00:55:37.750 وكذلك يقصرون صار تكرار اذا النسخة كما هي في اصول نسخ انه يجمعون لكن كلمة منى تعتبر زائدة ها يعني اما سهو من الكاتب او الناسخ تكون لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع في منى 150 00:55:38.200 --> 00:55:54.650 ما جمع واهل مكة لا حاجة اليهم ان يجمعوا في منى. نعم كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى. يفعلون ها هذا هو 151 00:55:54.700 --> 00:56:09.250 اهل مكة الذين كانوا مصلى الحج معه. هل يعقل ان اهل مكة لما حج النبي صلى الله عليه وسلم ما حجوا معه؟ هذا لا يعقل فاذا لما حجوا هل قال لهم لا تجمعوا 152 00:56:09.350 --> 00:56:28.950 ولا تقصروا كل ما الروايات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجه نبه على جزئيات يسيرة جدا الحج حتى الجمار اخذه وقال بمثل هذا فرض ومع ذلك سكت عن هذه القضية اذا سكت عنها قصدا 153 00:56:29.200 --> 00:56:55.250 وهو انه لا حرج ان يجمعوا ويقصروا. نعم وكذلك كانوا يفعلون خلفه وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. يعني في زمن حج الخلاء الخلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاء احدا من اهل مكة ليتم الصلاة. ولا قولوا بعرفة ومزدلفة ومنى 154 00:56:55.250 --> 00:57:22.850 صفر لا صفر يعني مسافر السفر والمسافر جمع مسافر يقول لم يقولوا ذلك. هذه الكلمة. نعم ومن حكى ذلك عنهم فقد اخطأ. هذا هو لانه وجد من نسبه اليهم وهما نبه الشيخ عليها. قال ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا ولا 155 00:57:22.850 --> 00:57:36.150 الخلفاء المهديون نعم ولكن المقبول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلى بهم لما صلى به في مكة نعم لما صلى بهم في مكة 156 00:57:36.150 --> 00:57:52.550 بفتح مكة السنة الثامنة قال لاهل مكة ان اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر حتى لا يقتدوا به يظنون ان هكذا الصلاة فنبههم صلى الله عليه وسلم وهكذا كما في حديث ابن عمر 157 00:57:53.100 --> 00:58:08.250 النبي صلى الله عليه وسلم اه فعل ذلك نعم واما في حج واما في حجه فإنه لم ينزل في مكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي لأن لأن الأبطح في ذلك 158 00:58:08.250 --> 00:58:25.300 في زمن خارج بنيان مكة لم تتوسع مكة حتى دخلت الابطح فيها خارج بنيان مكة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم نازلا بها وروي انه كان يصلي فيها كل فجر ينزل اليها لكن الصحيح انه كما قال ابن عباس 159 00:58:26.150 --> 00:58:46.350 ثقافة وسعى صلى الله عليه وسلم ثم نزل بالابطح لما قدم ولم ولم ينزل الى مكة حتى جاء يوم طواف طواف الافاضة ومع ذلك يقول الشيخ اه يصلي باصحابه معناه انه لم يقل لهم لم يصلي باهل مكة في مكة 160 00:58:46.950 --> 00:58:59.100 الا الظهر يوم طواف الوداع يوم النحر صلى به