1
00:00:00.350 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها قال تبطل الصلاة بترك ركن او شرط

2
00:00:23.850 --> 00:00:47.000
وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا اذا لم يأت به وبترك واجب عمدا وبالكلام عمدا وبالقهقهة وبالحركة الكثيرة عرفا عرفا وبالحركة الكثيرة حرفا المتوالية لغير ظرورة لانه في الاول ترك ما لم تتم العبادة الا به

3
00:00:47.100 --> 00:01:03.700
وبالاخيرات فاعلم ما ينهى عنها فعل ما ينهى عنه فيها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد بعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:03.900 --> 00:01:33.250
شروطه واركان وواجبات ومستحبات الصلاة شرع رحمه الله في بيان مفسدات الصلاة فقال باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها المقصود بالمفسدات المفسدات اسم فاعل افشل يفسد وهو مفسد والمفسدات جمع تأنيث والمقصود الامور

5
00:01:33.300 --> 00:01:59.100
التي تفسد الصلاة يعني باب في بيان الامور التي تفسد الصلاة  وباب في بيان الامور التي تكره في الصلاة لانه قال ومكروهاتها فلما عطف المكروهات على المفسدات علمنا ان المفسدات هي المبطلات للصلاة

6
00:01:59.250 --> 00:02:24.550
واما المكروهات فهي منقصات للصلاة وليست مفسدات لها فالفرق بينما يفسد الصلاة وبين ما يكره في الصلاة ان الشيء الذي يفسد في الصلاة يبطل الصلاة فلا تصح الصلاة مع وجود المفسد

7
00:02:25.400 --> 00:02:48.400
بل لا بد من اعادتها واما وجود المكره او الامر المكره في الصلاة فانه لا يبطل الصلاة ولكن ينقص اجر الصلاة اورد المصنف رحمه الله في مفسدات الصلاة اربعة امور

8
00:02:48.450 --> 00:03:16.200
مهمة فذكر منه رحمه الله الامر الاول الترك وهو ان يترك الانسان ركنا او شرطا وهو قادر عليه انتبهوا لهذا الشيء الامر الذي يفسد الصلاة بالتروك هو ان الانسان يترك شرط

9
00:03:16.500 --> 00:03:40.800
او يترك ركن من اركان الصلاة عامدا انتبهوا لهذا لهذا القيء عامدا ذاكرا لذلك قال المصنف رحمه الله في بيان المفسد الاول قال بترك ركن مر معنا تعريف اركان الصلاة

10
00:03:41.650 --> 00:03:59.750
وهي التي لا تصح الصلاة الا بها وهي في داخل الصلاة وكذلك مر معنا تعريف الشروط شروط الصلاة ستة وهي التي تكون قبل الصلاة لابد منها وتستمر مع الانسان الى نهاية

11
00:03:59.800 --> 00:04:23.900
الصلاة قال بترك ركن او شرط وهو يقدر عليه هذا قيد مهم لان الانسان لو ترك الشرط او الركن لعجز  انسان ما توظأ ليش ما توظيت؟ قال والله ما استطيع استخدم الماء ولا تيممت لانه ممنوع من ملامسة التراب

12
00:04:24.450 --> 00:04:46.950
فصلى بغير وضوء انسان ما لا يستطيع ان يستقبل القبلة لان العدو في وجاهته فصلاته صحيحة بغير استقبال القبلة مع ان هذا شرط لكنه لا يقدر عليه. وهكذا لو انه ترك ركنا

13
00:04:46.950 --> 00:05:10.800
صلى الرجل جالسا لماذا؟ قال لا استطيع لاني مريض فاذا كان لا يستطيعه مريظ فهذا معذور  كامل فاذا ترك ركن او شرط وهو لا يقدر هذا شيء مهم. اما اذا كان يقدر ويترك

14
00:05:11.150 --> 00:05:35.650
فهذا هو المفسد اما اذا كان لا يقدر فليس عليه شيء قال بترك ركن او شرط وهو يقدر عمدا او سهوا عمدا فخرج ماذا؟ المخطئ وخرج كذلك العاجز سهوا اخرج الجاهل

15
00:05:35.750 --> 00:05:56.400
والمخطئ قال او جهلا يعني انسان استقبل القبلة وصلى ظنا منه ان هذه هي القبلة وبعد ذلك بعد ما خرج الوقت تبين له انه ما صلى الى القبلة اجتهد فاخطأ

16
00:05:56.850 --> 00:06:18.900
وهو في مكان يحق له ان يجتهد اذا صلاته صحيحة لانه جهل الشرط وهكذا انسان كان يصلي ولم يكن يعلم ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة الان الانسان اللي لا يعلم ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة

17
00:06:19.000 --> 00:06:34.600
هذا جهل ولا ليس جهل؟ جهل يكون مقلد لابوه مقلد لشيخ ما فلا يقرأ الفاتحة في الصلاة انت لعلو سئلت ما حكم صلاة من لا يقرأ الفاتحة؟ ماذا تقول؟ باطلة

18
00:06:34.750 --> 00:06:51.150
لكن لو جيب انسان وقيل لك هذا الرجل لم يقرأ الفاتحة في الصلاة ما تقول صلواته باطلة ليش؟ لانه ترك الاركان ترك ما يراه تراها انت ركنا هو ترك ذلك عن جهل

19
00:06:51.200 --> 00:07:09.250
انتبهت ولا لا؟ او عن خطأ في الاجتهاد فانت تأمره بان يأتي بالركن ولا تأمره بقضاء ما فات من الصلوات اذا هذه مسألة مهمة ان من ترك شرطا او ركنا

20
00:07:10.750 --> 00:07:30.800
وهو يقدر على ان يأتي به عمدا او سهوا او جهلا فانه اذا لم يأتي بهذا الركن او بهذا الشرط فان صلاته باطلة وهنا المصنف قال المفسدات الصلاة والصواب ان الفقهاء رحمهم الله

21
00:07:31.000 --> 00:07:57.350
لا يفرقون جمهور الفقهاء لا يفرقون بين المفسدات وبين المبطلات. جمهور الفقهاء لا يفرقون بين المفسدات والمبطلات. فيقول المفسدات الصلاة مبطلات  لكن يفرقون بين المفسدات والمبطلات في باب الحج يفرقون

22
00:07:57.400 --> 00:08:17.500
وبعض الفقهاء يفرق بين المفسد آآ مفسدات الشيء ومبطلات الشيء في باب البيوع. انتبهنا اما في باب العبادات في باب العبادات فان جمهور الفقهاء لا يفرقون بين المفسد وبين المبطل فمفسدات الصلاة هي مبطلات الصلاة

23
00:08:18.400 --> 00:08:37.500
اذا الامر الاول عرفناه ان الانسان يترك شرط او ركن يرد سؤال ماذا لو ان انسانا ترك واجبا؟ عن عمد الصحيح من اقوال الفقهاء ان ترك الواجب عمدا مفسد للصلاة

24
00:08:38.600 --> 00:08:57.050
ترك الواجب عمدا مفسد للصلاة وهنا لا بد ان ننتبه ان الواجبات منقسمة الى قسمين يا اخواني لان كثير من الناس اذا لم يستطع ان يفرق بين الواجبات يجعل حكمهما واحدة

25
00:08:57.450 --> 00:09:19.600
وهذا خطأ هناك اشياء واجبة في نفسها. انتبهوا وهناك اشياء واجبة في شيء ما فالواجب في نفسه اذا لم يأتي به الانسان يأثم ولكن لا يترتب عليه حكم اخر اما الواجب في الشيء

26
00:09:19.700 --> 00:09:37.900
فانه يترتب عليه حكم اخر فمثلا صلاة الجماعة واجبة في نفسها لكن لو ان انسان ترك الصلاة صلاة الجماعة ما يقال صلاته باطلة ولكنه اثم لماذا؟ لانه عن عمد ترك الواجب

27
00:09:38.250 --> 00:10:02.700
وهذا الواجب واجب مستقل ليس له علاقة بذات الصلاة. انتبهوا باركان الصلاة ليست من واجبات الصلاة التي هي قائمة عليها بخلاف واجبات التي هي في داخل الصلاة فمن ترك واجبا من واجبات الصلاة عن عمد بطلت صلاته هذا هو الصحيح

28
00:10:03.600 --> 00:10:24.050
قد يقول قائل لماذا فرقتم بين من ترك الواجب وبين من ترك المستحب والمندوب بالاجماع من ترك المندوب او المستحب او المسجون في الصلاة صلاته صحيحة نقول لان هذا الشيء في اصلي لم يكن واجبا

29
00:10:25.050 --> 00:10:46.700
واما هذا الشيء في الاصل واجب فلابد اذا من تفريق بينهما في الحكم المترتب على الترك كما ان هناك فرقا في الحكم نفسه فاذا ترك الواجب عمدا الصواب انه اذا كان في الشيء فانه مبطل للشيء

30
00:10:47.450 --> 00:11:10.050
مبطل للشيء واما اذا كان الواجب مستقل فان الانسان اذا تركه العمد اثم يعني مثلا انتم تعلمون بارك الله فيكم ان من واجبات الوضوء انتبهوا من واجبات الوضوء عند جمع من الفقهاء البسملة

31
00:11:11.550 --> 00:11:29.900
كما هو رواية عن الامام احمد طيب البسملة من واجبات الوضوء لكن هل هي من ذات الوضوء؟ او خارجة عن الوضوء فلذلك احنا ننتبه ان هذه البسملة ليست من ذات الوضوء. امر خارج عن الوضوء

32
00:11:30.200 --> 00:11:46.550
مثل انسان اذا اراد ان يدخل الخلاء فانه يجب عليه ان يقول بسم الله طيب ما قال بسم الله لا نقول نرتب عليه ونقول استنجاءه لا يصح لا يترتب هذا الشيء لانها شيء مستقل

33
00:11:47.250 --> 00:12:10.400
فاردت انه نتنبه ان الواجبات في الصلاة من تركها عن عمد بطلت صلاته مثل لو انه ترك التشهد الاول او الجلوس للتشهد الاول لان التشهد الاول التحيات في نفسه واجب والجلوس لهذا التشهد واجب

34
00:12:10.750 --> 00:12:26.800
فمن ترك ايا من هذين الواجبين فانه لا شك ان صلاته باطلة اذا كان تركها نعم لكن الواجب اذا ترك عن سهو او عن جهل فانه يجبر بسجود السهو كما مر معنا

35
00:12:27.000 --> 00:12:54.550
هذا الامر الاول تركيه لابد ان يترك الانسان اه شيئا من واجبات واركان وشروط الصلاة عمدا فهنا تبطل صلاته شيء تركي الامر الاخر فعل ولكنه لفظي وهو الكلام والكلام الذي يبطل الصلاة هو الكلام سواء كان

36
00:12:54.850 --> 00:13:19.150
الانسان يخاطب شخصا معينا كقولك لعاقص يرحمك الله كقولك لعاطس يرحمك الله لكن عن عمد انتبهوا ليش نقول انعم؟ لانه لو كان تكلم الانسان بغير علم هو يصلي ها واحد

37
00:13:19.650 --> 00:13:39.650
منه خلف الجدار قال من في الباب ما انتبه انه في الصلاة قال انا محمد فصلاته ما تبطل ما هو الدليل يا اخوان؟ ان الانسان اذا تكلم عن عمد ها جاهلا او ناسيا ان صلاته لا تبطل

38
00:13:39.850 --> 00:13:58.650
انما تبطل الصلاة يترك عن عمد عالم ذاكرا انتبهوا ما هو الدليل ان صلاته اذا ترك عن عمد لا تبطل نعم حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه

39
00:13:58.700 --> 00:14:18.250
جاء الى الصلاة وما علم ان الكلام ممنوع في الصلاة لانه في اول الاسلام كان الكلام مسموح به في الصلاة فاذا برجل بجنبه يعطس فحمد الله الانسان لما يحمد الله في العطاس ويخاطب من

40
00:14:18.550 --> 00:14:36.800
الله جل وعلا هذا جايز ما الكلام الذي لا يجوز قلناه الكلام مع الناس كقولك يرحمك الله فقاله معاوية ابن الحكم السلمي يرحمك الله قال فاخذني الناس بابصارهم كانهم يصمتونني

41
00:14:37.500 --> 00:14:54.750
فقلت واثق لهما يا ها؟ يدعو على نفسه ايش سويت انا؟ طلعوني هالشكل قال فيصمتونني فلما انتهى من الصلاة ما زجره النبي صلى الله عليه وسلم ولا كهره ولا قال له اعد الصلاة فهذا هو الشاهد

42
00:14:55.200 --> 00:15:11.700
اذا دل على ان الصلاة ها يعني وهذا عشان لا تملون من الدرس هذي نكتة حصلت معي عجيبة جدا وغريبة كان فيه في قطعة واحد في الصباحية هذا الكلام في سنة اربعة وثمانين

43
00:15:12.050 --> 00:15:29.650
كان في مسجد اللي هو اخر مسجد شبرا على اليسار من جهة الاشارة اه جسر النادي ايش اسمه الحين يقبلون مسجد الحين كبير مراتي ايه المهم هذا التشبرة جيت انا

44
00:15:29.700 --> 00:15:44.350
ما اذكر الحين غالب الظن ان صلاة المغرب واذا بامام المسجد بالصلاة بعد الفاتحة يقول يا ايها الذين امنوا سكت طبعا انا الحين ما اعرف هو يبي اي وحدة فيهم

45
00:15:45.000 --> 00:15:59.500
صحيح الانسان الحين ما تعرف اي وحدة كثير فاعطيته اول وحدة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا ما اخذ فيها فكرت شوي يا ايها الناس ايه يا ايها الناس

46
00:15:59.650 --> 00:16:19.700
عطيته اي اول وحدة للناس اعبدوا ربكم سكت ما رد عليه قلت يا ايها الناس اتقوا ربكم سوى لي كذا طيب الله يستر بعدين اعطيته وحدة ثانية يا ايها الذين يا ايها الناس اعطيت سورة النساء

47
00:16:19.800 --> 00:16:39.800
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة قال لي انا ساعدتها صراحة وشباب الواحد غضبت قلت له قل هو الله احد شسوي لي بعد؟ لما قلت له قل هو الله احد الله فتح علي تذكر الاية تشان يجيبها

48
00:16:39.800 --> 00:16:57.800
الشاهد هذا الرجل ها لكن تكلم في الصلاة عن غير عمد وهذا قول جماهير الفقهاء ها ان الصلاة عن غير عمد لا تبطل. ما المبطل للصلاة؟ عمد سائل ذاكرا عالما

49
00:16:58.100 --> 00:17:19.300
هذا كلام صحيح طيب ما هو ضابط الكلام؟ سؤال مهم كيف نعرف انه فلان تكلم؟ قال العلماء رحمهم الله اقل الكلام ما به ما به يفهم السامع فعد بعضهم النحنحة المفهم كلاما. ها

50
00:17:19.600 --> 00:17:43.900
يعني مثلا وانت في الصلاة تنحنح للامام تبي تنبه على شي قالوا هذا مبطل للصلاة لانه خطاب بلا لفظ ولذلك بعض الفقهاء شددوا في المسألة حتى قالوا للقارئ اذا يقرأ القرآن ما ينحنح الله يعين الائمة والقراء في في رمضان شيسوون

51
00:17:43.900 --> 00:18:04.600
المساكين وقال بعضهم التأفف لو قال في الصلاة متوجعا اوف قالوا بطلت صلاته انتبهوا هذا الكلام ترى يعني في محلي لكن دائما لا بد ان نفرق بين الكلام الذي يصدر من المصلي لله

52
00:18:04.650 --> 00:18:25.500
وبين الكلام الذي يصدر من المصلي ما عليناش. فمثلا لو ان انسان تأفف لما قرأ الايات الوعيد تأفف خوفا من ربه. فقال اف يعني يتأفف على نفسي كما لو انه خاطب نفسه في الصلاة وقال يا نفسي اما تتوبين

53
00:18:25.700 --> 00:18:50.550
مثلا فالشاهد ان الكلام الذي يكون مبطلا هو الكلام الذي يكون مفهما للاخرين سواء كان هذا بحرف او بحرفين او كلمة او بكلمتين او بجملة. الحكم واحد فالصلاة فالكلام في الصلاة اذا كان مفي من؟ للاخرين

54
00:18:50.950 --> 00:19:12.150
بحرف او حرفين او ثلاث او كلمة او كلمتين او جملة فكله مبطل للصلاة. هذا الامر الثاني الكلام عمدا. الثالث ليس كلاما ولكنه فعل وهو القهقهة الضحك التبسم لا يبطل الصلاة

55
00:19:13.500 --> 00:19:32.750
ولكن القهقهة وهو ان الانسان يضحك وهذي طبعا قليل ما يصير مع مع كبار السن لكن اكثر ما يصير مع المراهقين ولا لا هذا اكثر ما يصير مع المراهقين وهذا انا اذكره وانا عمري تقريبا في في الثامنة

56
00:19:34.450 --> 00:20:01.900
لا قبل الثامنة قبل ما اروح المدرسة في الخامسة والسادسة وفي يوم الجمعة وجنبي اثنين اقراني يصلون فواحد منهم في الصلاة اخرج الصوت الله يكرمك اللي بجنبه ضحك قال لي ضحك ضحك شديد في الصلاة. والولد هو اللي يصلي في الناس. انا الحين ما هو ما ني صوب انا الحين خايف اقول يا ربي ابوي ايش راح يسوي فيني

57
00:20:02.100 --> 00:20:22.900
قاعد اقول في نفسي خايف على نفسه المهم هم ضحكوا ظحك شديد ولما خلص الصلاة واذا بهم انحشوا وانحشت وياهم شو تسوي الان؟ فهذا مفطر للصلاة القهقهة مبطل للصلاة سواء لكن اكثر ما يصدر من الشباب الصغار

58
00:20:22.950 --> 00:20:43.650
فينبغي للانسان ان ينبه ينبه عياله على ان الضحك ترى مبطل للصلاة الضحك الذي يكون بالقهقة ليش القهقا؟ لانه فيه صوت  شي مهم يا اخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رؤي ضاحكا حتى ترى لغاته قط. الله يرحمنا برحمته

59
00:20:44.000 --> 00:20:58.150
لكن الظاهر ان يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلة ولبكيتم كثيرا لكن الله جل وعلا ستر عنا برحمته والله يا اخوان الانسان يحمد الله

60
00:20:58.350 --> 00:21:17.150
ان الله جل وعلا يستر عليه والا والله ما كان له ان يظحك ابدا بل لو ان الله كشف لنا الغيب الذي نلاقيه غدا يمكن ما ضحكنا ابدا والله امرأة تشتكي

61
00:21:17.400 --> 00:21:35.050
تقول ماذا افعل كل ما ارى في المنام شيء بعد اسبوع اسبوعين يحصل هذا الشيء ماذا افعل؟ والله لا استطيع ان انعم لا بنوم ولا باكل ولا بشرب يقول رأيت في المنام

62
00:21:35.150 --> 00:21:52.100
ان ولدي فلان يسوي حادث. الحين يقول تنتظر المسكينة متى يصير الحادث مهمومة مغمومة عرفتم ليش الله ستر عنا الغيب ليش الله ستر عنا القدر لحكمة عظيمة يا اخوان حكمة عظيمة

63
00:21:52.300 --> 00:22:21.050
الشاهد ان القهقا ايها الاخوة من مبطلات الصلاة لكن سؤال مهم اوجهه الى محمد هل القهقة مبطلة؟ مبطلة للوضوء او لا ها؟ لا محمد جارك غير مبطلة طيب فماذا تفعل في اثر ابن مسعود ان رجلا قهقه عنده فقال اذهب فتوضأ فاعد الصلاة

64
00:22:24.800 --> 00:22:49.150
هذا الاثر استدل به الحنفية على ان القهقهة مبطل للصلاة والوضوء والصواب ان هذا الاثر ضعيف اسنادا ثم لو صح فان ابن مسعود رضي الله عنه انما اراد من هذا الرجل ان يذهب عنه اثار الضحك فان الوضوء مبرد

65
00:22:49.150 --> 00:23:10.600
للجسم هذا مراده وليس مراده ان القهقاء في نفسها من مبطلات الوضوء. وقد مر معنا مبطلات الوضوء وليس من مبطلات الوضوء عند الجماهير العلماء القهقهة خلافا للحنفي فانهم يقولون القهقهة في الصلاة مبطلة للوضوء

66
00:23:10.900 --> 00:23:29.450
لانها مبطلة للصلاة ولكن الصواب ما عليه الجمهور ان القهقهة مبطنة للصلاة دون الوضوء اه واضح؟ الاثر ابن عباس ولا ابن مسعود؟ عن ابن مسعود. الاثر عن ابن مسعود. انا قلت ابن عباس؟ ابن مسعود. زين

67
00:23:30.200 --> 00:23:57.250
ننتقل الى المفسد الرابع من المفسدات الصلاة هذا المفسد ايها الاخوة ايضا فعليا تأملوا معي ان الاول ترك والثاني كلام والثالث فعل والرابع فعل ما هو هذا الفعل الرابع؟ قال بالحركة الشديدة. طيب الحركة الشديدة او الكثيرة

68
00:23:57.950 --> 00:24:14.200
عرفا عرفا يعني انسان مثلا جالس في الصلاة وقاعد يعدل عقاله الانسان وين يعدل عقاله السؤال قدام المرايا ولا لا طيب اذا عدى العقالة في الصلاة معناته ما هو ما هو في الصلاة

69
00:24:14.700 --> 00:24:36.150
اذا ما هو ضابط العرف؟ انتبهوا الان ظابط العرف قال بعظهم هو ان يفعل فعلا يفعله خارج الصلاة يعني انسان يطقطق اصابيعه في الصلاة ويطقطق اصابيع العادي الانسان اذا معناته ان فعل فعلا في العرفي ليس من افعال الصلاة اذا مبطل للصلاة

70
00:24:37.000 --> 00:24:58.350
وقال بعض الفقهاء ان الحركة التي تكون مبطلة للصلاة هي الحركة الكثيرة عرفا مما لو نظر الناظر اليه لدخل في قلبه انه ليس في الصلاة طيب هذا ما ينظبط ها حنا ما ينضبط

71
00:24:58.750 --> 00:25:22.850
صح ولا لا يعني مثلا انسان في الصلاة قام التفت كليته الى جهة اليمين او التفت ببعضه الى جهة اليمين هذا ليس بضابط ولذلك جمهور الفقهاء رحمهم الله وضعوا لهذا لهذه الحركة المبطلة وضعوا

72
00:25:23.250 --> 00:25:46.400
لها ضابطا ما هو الضابط قالوا ثلاث حركات متواليات هي المبطلة للصلاة والشارع كثيرا ما يعلق الاحكام على الثلاث كثيرا ما يعلق الاحكام على الثعلب يعني انسان مسك ايش تسمونه هذا

73
00:25:46.800 --> 00:26:08.250
مرزام مسك مرزامه عدل بعدين عد العقال بعدين غترته خلاص بطلت صلاته عنده سوى ثلاث حركات متواليات في الصلاة دخل ايده في جيبه ثم اخرج الهاتف ثم صك الهاتف صار ثلاث حركات متوالية

74
00:26:09.450 --> 00:26:27.850
فانتبهوا اذا المسألة هذي هذا هو الظابط وانا اميل الى هذا القول وهو ان الحركات الكثيرة عرفا ضابطها المصنف رحمه الله تركها للعرف وهو ان الانسان اذا نظر الى مصل ما في حركاته قال هذا مو مصلي

75
00:26:28.300 --> 00:26:48.500
طيب هذا انت ما تراه مصلي وهو يرى نفسه مصلي ايش تسوي نقدم عرف من؟ عرفه هو ولا عرف الخارج طيب اذا هذا فيه فالصواب ان الحركات المتواليات آآ الثلاث او الحركات الثلاث في ركن واحد مبطل للصلاة

76
00:26:48.650 --> 00:27:05.700
لكن لو انه تحرك حركة في القيام. في القيام عدل غترته. نزله بعد ما قام من الركوع رفعها الان هذا وقعت الحركة الاولى في ركن والحركة الثانية في ركن اخر

77
00:27:05.850 --> 00:27:19.350
والحركة الثالثة في ركن اخر فهذا ليس مبطل للصلاة وان كان بعض الفقهاء يقول ان ثلاث حركات في الصلاة من اول الصلاة الى اخر الصلاة اذا وقعت اكثر من ثلاث بطلت الصلاة

78
00:27:19.500 --> 00:27:44.050
هذا قول اخر لبعض الفقهاء ان ثلاث حركات اذا وقعت من اول الصلاة الى اخر الصلاة فهي مبطلة للصلاة لكن مقصودهم بالحركات هي الحركات التي تكون اما بالرأس التفاتا واما باليد واما باليدين واما بالقدم او بالقدمين

79
00:27:44.800 --> 00:28:01.900
اما الحركات التي تكون بالعينين فهي ليست من مقتضيات الصراط باتفاق الفقهاء  عشان تعرفون ان حركات العينين لا تأثير لها في ابطال الصلاة. فلو ان انسان نظرة الثعلب يمينا وشمالا

80
00:28:01.900 --> 00:28:17.200
طالعي فوق اطلعي تحت اذا ما في تحريك راس هذا لا يدخل معنا اذا ما الذي يدخل معنا؟ تحريك الرأس نزل صعد يمين الشمال حرك ايده يمين دخل ايده في جيبه طلع ايده طلع المنديل

81
00:28:17.200 --> 00:28:47.250
حط المنديل هذي الحركات الكثيرة هذه مبطلة للصلاة لذلك قال المصنف رحمه الله حركات الا وبالحركة الكثيرة عرفا لغير الضرورة طبعا اذا وجد ظرورة هذي مسألة ثانية مثال الظرورة بعض الناس اليوم يسمع يسمع فويل المصلين وما يكمل ها يسمع ان الشيخ قال ثلاث حركات متواليات مبطل للصلاة

82
00:28:47.600 --> 00:29:06.300
وما سمع باقي الدرس ها راح المسجد التليفون يرن قال لا الشيخ قال ما تتحرك طيب يا اخي افسدت عين اصابنا كلنا اشغلتنا كلنا الان ظرورة اتخذ التليفون يعني احيانا

83
00:29:06.600 --> 00:29:26.950
والله الواحد يستعيذ بالله من الشيطان والا والله احيانا اتمنى احيانا اني ما اكون في صلاة عشان اروح امسك تليفون الرجال هذا واضربه بالحائط من اول الصلاة الى اخر الصلاة تلفونه والاخ بس صامت ليش؟ سامع ان بعض الفقهاء يقول ثلاث حركات متواليات مبطل للصلاة

84
00:29:27.000 --> 00:29:40.800
طيب يا خي هذي ظرورة الان ظرورة انك لا تشغل المسلمين انت نسيت ما نقول ما تنسى الانسان ينسى صح ولا لا؟ طيب نسيت الان ظرورة او الانسان مثلا مزكوم

85
00:29:41.650 --> 00:30:01.700
وهو يحتاج ان اه ينظف انفه يحتاج ان يستنشق يحتاج ان يستنثر ما في بأس هاي ضرورة فاذا المصنف رحمه الله قيد ان هذي كان من غير حاجة ولا ظرورة. بس تشذي من غير جالس يطلع اوراق اللي في جيبه. يعدل غترته يعدل عقاله

86
00:30:01.700 --> 00:30:25.450
في جيبه حكك جسمه هاي حركات ما لها داعي ما له داعي بالنسبة لتحكيك الجسم اه نبه احد مشايخنا على هذه المسألة وفعلا سبحان الله وجدتها مسألة مستقيمة قال ابليس عليكم السلام ابليس لعنه الله وهو ملعون ان يأتيك

87
00:30:25.650 --> 00:30:53.350
اه يخليك تحك احد اجسامك ها شوفوا عبد الله قام يخرب طيب يخليك تحك فاذا انت لم تسمع له خلاص طاح عليك انتبه لهذا لا تطعه يا اخي افرظ ان الذبابة جت وقعدت مني ناموسة. جت ودخلت ها؟ الذيلها وحفرت واخذت انت في صلاة ليش تترك

88
00:30:53.850 --> 00:31:13.400
عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه خليفة المسلمين. خليفة المسلمين كان يأتي عند باب الكعبة ويقف للصلاة فتحسبه الطير عمودا صلبا تأتي الطيور وتقف على الرأس وهو واقف ايش الخشوع هذا

89
00:31:13.550 --> 00:31:33.150
شيء عجيب يا اخوة وين خشوعنا الله يرحمنا برحمته لذلك الحركة الكثيرة المتوالية لغير ضرورة فهذا مبطل للصلاة ثم قال رحمه الله معللا لماذا هذه الامور مبطل الصلاة؟ قال لانه في الاول اللي هو ايش

90
00:31:33.200 --> 00:31:51.450
ترك الركن والشرط والواجب. لانه في الاول ترك ما لا تتم العبادة الا الا به. هذي واضح. وبالاخير اللي هي الكلام القهقه الحركة وبلا خيرات فعل ما ينهى عنه فيها

91
00:31:51.850 --> 00:32:14.300
ما هو الدليل على انه الانسان منهي عن عن الكلام في الصلاة اية في كتاب الله وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة كنا نتكلم في الصلاة حتى انزل الله قوله تعالى وقوموا لله قانتين قال فصمت له

92
00:32:14.800 --> 00:32:31.850
ها فصلتنا يعني عن الكلام محد يكلم شخص اخر خلاص انتهى وقال صلى الله عليه وسلم لمعاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

93
00:32:32.550 --> 00:32:48.350
واضح ولا لا اذا بالاخيرات فعل ما ينهى عنه فيها فهذا منهي عنه انسان ما يجي يخلي الصلاة حركات رياضية. بعض الناس اذا جا يرفع ايده رفع ايده وبعدين نزلها يمشيها قدام وورا وتقول كأنه قاعد يسوي حركات رياضة

94
00:32:48.350 --> 00:33:11.850
هذا غلط نعم هذا ويكره الالتفات في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات بالصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ويكره العبث ووضع اليد على على الخاصرة وتشبيك اصابعه وفرقعاتها

95
00:33:12.000 --> 00:33:31.600
وان يجلس فيها مطعيا كاقعاء الكلب وان يستقبل ما يلهيه او او يدخل او يدخل فيها او يدخل فيها او او يدخل فيها وقلبه ومشتغل بمدافعة الاخبثين او بحضرة طعام يشتهيه

96
00:33:31.650 --> 00:33:49.400
لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان متفق عليه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود نعم ثم ذكر المصنف رحمه الله

97
00:33:49.450 --> 00:34:13.600
اه المكروهات في الصلاة هذه الميكرووات ايها الاخوة ننتبه منها لماذا؟ لانها ربما تصل وتنقلب الى مفسدات لماذا؟ كل المكرهات اذا زادت عن حدها فانها مبطلة للصلاة لذلك قال المصنف

98
00:34:13.850 --> 00:34:30.900
وفي مكروهات الصلاة اول ما ذكر الالتفات في الصلاة اذا قلنا المقصود بالالتفات في الصلاة ان يلتفت برأسه انتبهوا برأسه فقط يلتفت من من اللي جاي عن يميني سمع صوته اليسار فالتفت

99
00:34:31.550 --> 00:34:49.300
هذا ليس مبطلا للصلاة وانما الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اختلاس يختلل سوء الشيطان في الصلاة من صلاة الانسان فهذا ينقص اجرك ولهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم اختلاس

100
00:34:49.650 --> 00:35:15.400
اختلاس يعني خلسة فلان يختلس اموال الناس يعني ياخذ بطريقة لا يلتفت اليها. فالشيطان بهذه الطريقة ينقص اجرك وهكذا من مكروهات الصلاة كما قال المصنف قلب العينين تقلبهما يمينا وشمالا فوق تحت الاصل ان الانسان ينظر بعينيه وين؟ موضع السجود

101
00:35:16.150 --> 00:35:40.500
والحديث في الالتفات هذا واضح لكن لو التفت بكليته انتبهوا لو التفت بكليته بطلت الصلاة بحيث التفت بصدره بطلت الصلاة طيب لو صافح ها تبطل الصلاة باجماع الفقهاء لو صافح تبطل الصلاة

102
00:35:41.500 --> 00:36:04.650
لكن انتبه ان التفات اذا كان يعني الانسان التفت يمينا مرة ويسارا مرة ها فهذا ليس مبطل للصلاة لكن اذا زاد فان ذلك مبطل للصلاة انتبه في الاولى مكروه وفي الثانية مكروه وفي الثالثة مبطلة

103
00:36:05.400 --> 00:36:21.800
ثم ذكر رحمه الله ويكره العبث. العبث سواء كان باللحية او كان بالاصابع حتى حتى احيانا بالكم بعظ الناس يعبث بكمه هو الاصل ان الانسان يضع يده هكذا او هكذا

104
00:36:21.850 --> 00:36:45.850
او هكذا كما في البخاري بعض الناس حط ايده مني بعد شوي يسوي تشذي يعبث بكم او يعبث بلحيتي اه او يعبث بثوبه بغترته فالعبث كله من مكروهات الصلاة. ولكن ننتبه ان اذا كان مرة او مرتين اما اذا زادت انقلبت الى مفسدات للصلاة

105
00:36:46.300 --> 00:37:05.200
قال ووضع اليد على الخاصر يعني انسان يصلي هكذا يحط ايده على خاصرت قصة سواء واحدة او اثنتين طبعا اذا كان الانسان يضع ايده على خاصرته لالم الم به فوضع يده على الخاصرة والثانية في مكانها ما في اشكال

106
00:37:05.550 --> 00:37:29.350
لكن اللي يبغى يدها الخاصرة عمدا بلا حاجة عرفت فيقف هكذا فهذا مكروه طب لماذا ليس مبطل؟ سؤال مهم لان هو ما ترك ركن ولا واجب ولا شرط لان وضع اليمين على الشمال شقلنا في الصلاة شنو حكمه؟ سنة. سنة. سنة. فهو ترك السنة. وضع اليمين على اليسار خاسرة. وهذا فعل واحد

107
00:37:30.100 --> 00:37:49.100
ثم او اسبل هذا الاسبال ايضا من مكروهات الصلاة لان السنة هو وظع اليمين على الشمال في الصلاة لكن لو انه كرر وضع اليدين على الخاصرة ها وظع ايدينه على الخاصرة

108
00:37:49.300 --> 00:38:11.400
تمحق ثم وضع ثم حط كم حركة صارت؟ ثلاث خلاص صارت مبطلة للصلاة انتبهوا. وتشبيك الاصابع هكذا انسان واقف ومن شدة التعب شبك اصابعه وقام واقف الشك هذا مكروه لكن هذا اذا حصل مرة انتبهوا

109
00:38:11.450 --> 00:38:34.850
لكن قلنا اذا كررت المكروهات ايش انقلبت؟ الى مفسدات ها مرة ثانية حط مرة ثالثة خلاص بطلت الصلاة وهكذا ذكر المصنف رحمه الله فرقعتها فرقاعة الاصابع من مفسدات الصلاة لكن متى اذا اذا وصلت الى ثلاث حركات

110
00:38:35.000 --> 00:38:55.400
يعني مثلا اخذ اصبعه هذا وفرقع فقط والثانية فقط ثم انتبه ما تبطل الصلاة مكروه لكن لو انه فرق على اصابعه الخمس كلها بطاطس لان اكثر من فعل لانها الفعل حركات كثيرة

111
00:38:55.500 --> 00:39:22.900
في العرف ومتوالية. ثم ذكر وان يجلس فيها موقعيا كاقعاء الكلب هذه نقاء الكلب فسر بتفسيرين التفسير الاول انها اه يوخر رجلينه ويجلس على اليته يعني ما يفترش رجله هكذا وينصب اليمنى فيجلس عليها يوخر

112
00:39:23.000 --> 00:39:39.500
رجلين هكذا ويجلس على اليتيه على الارض هذا التفسير الاول. التفسير الثاني انه يظع اليتيه على عقبه ولا وما في مانع اني اسويها لكم يعني مثلا اما انه يجلس هكذا

113
00:39:39.650 --> 00:39:55.600
لقعاء الكلب اما انه يجلس هكذا. هذا يقع الكلب شوفوا بيصير اليتين على على الارض ها اليتين على باطن اليتين على الارض والرجلين هكذا مفرجتين هاي التفسير الاول التفسير الثاني

114
00:39:55.850 --> 00:40:17.500
هذا الايقاع هذا لقاءه لكن ننتبه ان هذه الصورة جائزة بين السجدتين اما هذه السورة فهي ليست جائزة لا بين السجدتين ولا في التشهد فايقاع الكلب من مكروهات الصلاة وعلى وما دام ذكرنا آآ الحديث يقع الكلب

115
00:40:17.650 --> 00:40:35.150
فهنا احب ان اذكر شيء كل ما كان فيه مشابهة صورة من صور الحيوانات فهي منهية في الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر كنقر الديك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات كالتفات الثعلب

116
00:40:35.400 --> 00:40:53.650
نهى النبي صلى الله عليه وسلم بروك كبروك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايقاع كايقاع شفتوا كيف هذي كلها كل ما كان فيه مشابهة صورة مخصوصة من صور الحيوانات فهي من مكروهات الصلاة اذا فعلت في في الصلاة

117
00:40:54.150 --> 00:41:14.500
ثم ذكر المصنف رحمه الله وان يستقبل ما يلهيه. هذا من مكروهات الصلاة. لكن هذا الشيء لا ينقلب الى مبطل انتبهوا يعني الانسان صلى وقدامه حركات منقوشة او صلى في مكان باب مفتوح

118
00:41:14.750 --> 00:41:33.400
يطالع النازل والرايح هذا استقبل ماء يشغله ولا لا استقبل ما يلهيه او انسان صلى وقدامه التلفزيون شغال مثلا هذه المكروهات الصلاة مما لا شك فيه ثم قال او يدخل هو

119
00:41:33.450 --> 00:41:56.300
يعني مصلي فيها وقلبه منشغل هذا مكروه شلون يدخل فيها قلبه منشغل؟ طلع من اضرب لكم مثال من العصر احسن من الزمن هذا نزل من السيارة لما وصل عند باب المسجد قالها انا حطيت تليفون في السيارة بس قفلت الباب ولا ما قفلت؟ ما يدخل في الصلاة وقلبه

120
00:41:56.300 --> 00:42:18.950
منشغل على هاتفي ارجع تأكد انك قفلت الباب وادخل في الصف هذا مكروه وهكذا المصنف ذكر له مثال من السنة جاء ان الانسان يدخل في الصلاة وهو يدافعه الاخبثان يعني يدخل في الصلاة وهو حاقن او حاقب

121
00:42:19.850 --> 00:42:39.900
يعني في بطنه اكرمكم الله غايب او بول يمسك وضوءه ما يبي يتوضأ يا اخي لا هذا مكروه لكن لو صلى صلاته صحيحة مع الكراهة صلاته صحيحة مع الكراهة فهذا المكرون لا ينقلب الى مبطلات للصلاة

122
00:42:40.300 --> 00:42:53.950
مثل هذا لو ان انسان دخل في الصلاة في في في مثلا واولاده في السيارة وقلبه منشغل فيهم نقول يكره لك ان تدخل في الصلاة على هذه الحالة اما تنزلهم معك ولا توديهم البيت

123
00:42:54.650 --> 00:43:11.250
طيب ايظا من مبطلات الصلاة ذكر المصنف رحمه الله او بحضرة طعام يشتهيه انسان اه في مكان وحطوا الغدا وسمع الاذان اذان العصر لو راح الصلاة قلبه مشغول عن الاكل

124
00:43:11.500 --> 00:43:29.850
وهو يشتهي يعني جاية فهذا مكروه يأكل ثم يذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة الطعام وقال صلى الله عليه وسلم اذا جيء بالعشاء واقيم العشاء فابدأوا بالعشاء

125
00:43:30.800 --> 00:43:54.650
فابدأوا بالعشاء فالانسان لا يشغل نفسه يدخل الى الصلاة فارغ الذهني يدخل للصلاة فارغ الذهن من كل الملهيات فاذا دخل في الصلاة ومعه ما يلهيه فذلك مكروه من مكروهات الصلاة ابتداء. ذكر المصنف رحمه الله حديث لا صلاة بحظر الطعام

126
00:43:54.650 --> 00:44:23.250
ولا هو يدافعه الاخبثاج يدافعه اي بمعنى يدفعه الى ان يذهب ويقضي حاجته هذا المقصود او ولا وهو يدافع الاخبثين طيب يعني الرواية هكذا وجاءت وهكذا ولا وهو يدافع الاخبثين. يعني البول يريد ان ينزل وهو يمنع. فصار منشغل بمنع البول. بمنع الغائط ما صار منشغل

127
00:44:23.250 --> 00:44:47.600
في الصلاة فهذا من مكروهات الصلاة ثم قال رحمه الله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود. لان هذا ايضا افتراش سبع منهي عنه افتراش السبع ان الانسان يحط ايده من هني الى من طرف الاصابع الى الكو يحطهم على الارض ويسجد عليه هذا ايضا منهي عنه هذا

128
00:44:47.600 --> 00:45:07.650
يتعلق اه مكروهات الصلاة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة هذه لا تنقلب الى مبطلات اما ما سبق فانها قد تنقلب الى مبطلات فينبغي لطالب العلم نتنبه لهذا وان ينبه نفسه واولاده

129
00:45:07.700 --> 00:45:26.850
والناس اللي معه الى خشوع في الصلاة. الخشوع ايها الاخوة روح الصلاة الخشوع روح الصلاة حتى قال بعض السلف ومنهم انس اول ما فقدتم من الصلاة الخشوع هذا راح الخشوع في الصلاة تدخل المسجد لا تكاد تجد خاشع

130
00:45:27.350 --> 00:45:39.003
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الخشوع في الصلاة وان يرزقنا واياكم حسن العبادة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين